具體描述
王學敏的智性抒情散文，是一本有溫度的好書。 字裏行間隨處迸現智性火光，兼有多情、感性的溫婉。 其抒情遣懷，往返在潑辣與溫柔之間；其詠物論事，逡巡於個人言情和社會言道之間。 就像李歐梵教授所說的：作傢把個人主義內化為他們藝術概念的一部分——最後文學便成瞭個人對社會的一種批判及使命。
著者信息
作者簡介
王學敏
王學敏這個女子，一言以蔽之：「愛笑、愛哭、愛禱告的文字工作者。」她對文字、藝術有特殊的敏感與執著，嗜愛閱讀，鍾情書寫；現代詩、散文、小說、評論，日日練筆，怡養心性。
詩集：《敢愛敢恨》、《情癡子》、《生活纏》、《貓飛行計畫》
散文：《我用文字追夢！你呢？》
專欄：金門日報副刊「浯江夜話」專欄
詞麯：滾石趙傳〈粉墨登場〉作詞、可登黃小琥〈分不到你的愛〉專輯撰文、〈我們愛〉詞麯創作
王學敏
王學敏這個女子，一言以蔽之：「愛笑、愛哭、愛禱告的文字工作者。」她對文字、藝術有特殊的敏感與執著，嗜愛閱讀，鍾情書寫；現代詩、散文、小說、評論，日日練筆，怡養心性。
詩集：《敢愛敢恨》、《情癡子》、《生活纏》、《貓飛行計畫》
散文：《我用文字追夢！你呢？》
專欄：金門日報副刊「浯江夜話」專欄
詞麯：滾石趙傳〈粉墨登場〉作詞、可登黃小琥〈分不到你的愛〉專輯撰文、〈我們愛〉詞麯創作
圖書目錄
圖書序言
序
王學敏《人生的解答 在寂寞裏》
黃剋全
勤耕快筆的拙荊王學敏又有新書要齣版瞭，她特命我作序，美人既擲下令箭，怎敢不從？立馬端坐案前，振筆疾書，序說如下：
觀照王學敏的文字，有著直抒性靈的基調，即如中國文學史上的竟陵派或公安派，都獨抒性靈，也都反擬古。但，又由於她雅好古典，在情思和文字修辭，不免時常浸染瞭中文傳統古典語境。這樣的矛盾拉扯，是好是壞，難說，也許是扞格，也許是豐富。
盡管這樣，她的文字仍是雅緻蘊藉的。我常半開玩笑半認真地說：「妳人如此潑辣，文字卻又如此溫柔，為甚麼會這樣呢？應該反過來纔對嘛！」
「怎麼？」她杏眼圓睜。
「妳應該人溫柔些，文章潑辣些，纔好。」
「你想得美。」她喝斥一聲：「我的溫柔隻留給文學。」
我鼻子摸摸，繼續寫序。王學敏這本集子收錄瞭77篇散文，題材包羅瞭許多外在人事景物的書寫，但其內在著墨的，卻是她個人內在性靈的抒發。如全書的第一篇〈從卓彆林的寂寞談起〉，寫藝術與人生的對蹠，及〈靜待天雨蝴蝶〉文中，探究到底是亞裏斯多德主張的「藝術模仿人生」比較貼近事實呢？抑或是王爾德說的「人生模仿藝術」更接近世間實境？情感細膩的她，試著想找齣小醜與詩人、藝術與人生的神秘交集，令人頗堪玩味。
另一篇〈母親河〉從中歐捷剋的莫爾道河破題，再轉敘大陸大黃河，最後著眼她夫傢在下我、金門島上的金沙溪，其敘事結構層次分明，情思動人，既是相當漂亮的小品，又展現龐大的氣勢。如此看來，我指其文章不夠潑辣帶勁，這樣的品評似乎也未盡精準。
事實上，我對於王學敏能在三十多歲，就擔任當紅知性刊物《仕女雜誌》的專欄主筆，不得不承認，她是挾豐富學養投入藝文創作的，她的文字確實具有某種獨特魅力。總之，個性集犀利潑辣與溫暖善感於一身的她，常使我看得目眩神迷，要是偶有看走眼的誤評、誤判，也沒甚麼好奇怪的。這女子允文允武，音樂、美學、繪畫、詩詞歌賦，無一不通，她除瞭會現代流行音樂的詞麯創作，還曾以中國五聲音階：宮商角徵羽，自譜古麯。她能操古琴，文氣十足，卻又善騎射（以雙管長獵槍射飛靶），俠女來著……，是否，她情性的多元豐富使然？她行文時候，字裏行間總隨處迸現智性的火光，又兼有多情、感性的溫婉。我心裏暗自驚疑，眼下這是一個女兒身的達文西吧？意思是她無所不通，但往往又對某一項纔藝淺嘗即止，留下「殘章」｜據說達文西生前留下大量未完成的各種纔學作品，物理科學和繪畫是最為我們熟知的，濛娜麗莎的微笑也是其中一例……。我嘴巴有時候很壞，會把她這種情況說成是「樣樣通，樣樣鬆。」
「去！太瞧不起人瞭，這叫做天纔的缺憾，物忌圓滿。」她再次圓睜杏眼：「而且，老實告訴你吧！本姑娘從年輕時代就有一個響亮的綽號叫｜達｜文｜西。怕瞭吧？」
我再次摸摸鼻子，趕緊迴到序文來。……樂記說：「聲歌各有宜」，歸於「直己而陳德」，王學敏的文章，一方麵是抒發一己情誌；另一方麵，卻又要詠物，就是把某些社會意識包攬進來。中國近代自五四新文化運動以來，已不興傳統的「文以載道」，漸漸把個人主體置於儒傢的道或國傢意識型態之上｜或者就像李歐梵教授所說的：作傢把個人主義內化為他們藝術概念的一部分｜最後文學便成瞭個人對社會的一種批判及使命。王學敏的書寫，就這麼往返在潑辣與溫柔之間，逡巡於個人言情和社會言道之間，這究竟是屬於一種潑辣或溫柔呢？我隻能說，這本集子裏收錄的文字，是文如其人的，是一個充滿矛盾性格女子風華的拋顯。
王學敏《人生的解答 在寂寞裏》
黃剋全
勤耕快筆的拙荊王學敏又有新書要齣版瞭，她特命我作序，美人既擲下令箭，怎敢不從？立馬端坐案前，振筆疾書，序說如下：
觀照王學敏的文字，有著直抒性靈的基調，即如中國文學史上的竟陵派或公安派，都獨抒性靈，也都反擬古。但，又由於她雅好古典，在情思和文字修辭，不免時常浸染瞭中文傳統古典語境。這樣的矛盾拉扯，是好是壞，難說，也許是扞格，也許是豐富。
盡管這樣，她的文字仍是雅緻蘊藉的。我常半開玩笑半認真地說：「妳人如此潑辣，文字卻又如此溫柔，為甚麼會這樣呢？應該反過來纔對嘛！」
「怎麼？」她杏眼圓睜。
「妳應該人溫柔些，文章潑辣些，纔好。」
「你想得美。」她喝斥一聲：「我的溫柔隻留給文學。」
我鼻子摸摸，繼續寫序。王學敏這本集子收錄瞭77篇散文，題材包羅瞭許多外在人事景物的書寫，但其內在著墨的，卻是她個人內在性靈的抒發。如全書的第一篇〈從卓彆林的寂寞談起〉，寫藝術與人生的對蹠，及〈靜待天雨蝴蝶〉文中，探究到底是亞裏斯多德主張的「藝術模仿人生」比較貼近事實呢？抑或是王爾德說的「人生模仿藝術」更接近世間實境？情感細膩的她，試著想找齣小醜與詩人、藝術與人生的神秘交集，令人頗堪玩味。
另一篇〈母親河〉從中歐捷剋的莫爾道河破題，再轉敘大陸大黃河，最後著眼她夫傢在下我、金門島上的金沙溪，其敘事結構層次分明，情思動人，既是相當漂亮的小品，又展現龐大的氣勢。如此看來，我指其文章不夠潑辣帶勁，這樣的品評似乎也未盡精準。
事實上，我對於王學敏能在三十多歲，就擔任當紅知性刊物《仕女雜誌》的專欄主筆，不得不承認，她是挾豐富學養投入藝文創作的，她的文字確實具有某種獨特魅力。總之，個性集犀利潑辣與溫暖善感於一身的她，常使我看得目眩神迷，要是偶有看走眼的誤評、誤判，也沒甚麼好奇怪的。這女子允文允武，音樂、美學、繪畫、詩詞歌賦，無一不通，她除瞭會現代流行音樂的詞麯創作，還曾以中國五聲音階：宮商角徵羽，自譜古麯。她能操古琴，文氣十足，卻又善騎射（以雙管長獵槍射飛靶），俠女來著……，是否，她情性的多元豐富使然？她行文時候，字裏行間總隨處迸現智性的火光，又兼有多情、感性的溫婉。我心裏暗自驚疑，眼下這是一個女兒身的達文西吧？意思是她無所不通，但往往又對某一項纔藝淺嘗即止，留下「殘章」｜據說達文西生前留下大量未完成的各種纔學作品，物理科學和繪畫是最為我們熟知的，濛娜麗莎的微笑也是其中一例……。我嘴巴有時候很壞，會把她這種情況說成是「樣樣通，樣樣鬆。」
「去！太瞧不起人瞭，這叫做天纔的缺憾，物忌圓滿。」她再次圓睜杏眼：「而且，老實告訴你吧！本姑娘從年輕時代就有一個響亮的綽號叫｜達｜文｜西。怕瞭吧？」
我再次摸摸鼻子，趕緊迴到序文來。……樂記說：「聲歌各有宜」，歸於「直己而陳德」，王學敏的文章，一方麵是抒發一己情誌；另一方麵，卻又要詠物，就是把某些社會意識包攬進來。中國近代自五四新文化運動以來，已不興傳統的「文以載道」，漸漸把個人主體置於儒傢的道或國傢意識型態之上｜或者就像李歐梵教授所說的：作傢把個人主義內化為他們藝術概念的一部分｜最後文學便成瞭個人對社會的一種批判及使命。王學敏的書寫，就這麼往返在潑辣與溫柔之間，逡巡於個人言情和社會言道之間，這究竟是屬於一種潑辣或溫柔呢？我隻能說，這本集子裏收錄的文字，是文如其人的，是一個充滿矛盾性格女子風華的拋顯。
圖書試讀
有一種痛，叫做自由；有一種傷心，叫做解脫；有一種微笑，叫做堅強。
這些境界，究竟需要經曆多少努力、多少磨難、多少眼淚、多少掙紮、多少失眠的夜，纔能領悟？其中的代價應該是高得令人咋舌、教人心驚吧？怎奈人間事總充滿瞭問號，真正的解答，或許需要更漫長的思索，一個人，一顆心，在寂寞中，獨自完成。
想起王國維《人間詞話》裏對於窮究學問的心路曆程，他摘取晏殊〈蝶戀花〉、柳永〈鳳棲梧〉和辛棄疾〈青玉案〉三段文句闡述人生三境界：「第一境界｜昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。第二境界｜衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第三境界｜眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在燈火闌珊處。」這景境，不正是需要一個人，一顆心，在寂寞中，獨自完成？人生三境界放大來看，又何嘗不是對人生奮鬥曆程與體悟的總述？甚或，更感性一點說，世間男女的情感之路，竟也逃不齣這三個境界瞭。
這些境界，究竟需要經曆多少努力、多少磨難、多少眼淚、多少掙紮、多少失眠的夜，纔能領悟？其中的代價應該是高得令人咋舌、教人心驚吧？怎奈人間事總充滿瞭問號，真正的解答，或許需要更漫長的思索，一個人，一顆心，在寂寞中，獨自完成。
想起王國維《人間詞話》裏對於窮究學問的心路曆程，他摘取晏殊〈蝶戀花〉、柳永〈鳳棲梧〉和辛棄疾〈青玉案〉三段文句闡述人生三境界：「第一境界｜昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。第二境界｜衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第三境界｜眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在燈火闌珊處。」這景境，不正是需要一個人，一顆心，在寂寞中，獨自完成？人生三境界放大來看，又何嘗不是對人生奮鬥曆程與體悟的總述？甚或，更感性一點說，世間男女的情感之路，竟也逃不齣這三個境界瞭。
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