國學治要（第四編）：理學治要 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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本套書依經、史、子、集，匯整中華典集，「經傳治要」、「史書治要」、「諸子治要」、「理學治要」、「古文治要」「詩詞治要」、「書目治要」共七編八冊，所選諸文皆四部名著或百世不朽之作。

　　經史諸子之說，以著述為主；理學詩文，則以作者為綱，而舉其初祖大宗、名實相符者各若乾傢；史學多錄大事而兼存原書體例；經傳則事理俱富；書目一編，兼總諸學，既可辨識古今學術流，彆且開後學讀書門徑。全書繁而不蕪、簡而不陋，助於進窺國學堂奧。
 

《國學治要（第四編）：理學治要》圖書簡介 書名： 國學治要（第四編）：理學治要 核心主題： 本書深度聚焦中國傳統哲學史上的一個重要裏程碑——宋明理學，旨在係統梳理和闡釋理學思想的發生、發展、核心範疇及其對後世社會倫理、政治實踐和個體修養的深遠影響。全書以嚴謹的學術態度和清晰的邏輯結構，力求呈現一個立體、全麵、富有生命力的理學圖景，將其置於整個國學宏大體係之中進行考察。 --- 一、 時代背景與思想的勃興 理學，又稱道學，是儒傢思想在魏晉玄學、佛教和道教衝擊下，經過兩宋近四百年的發展與重塑，形成的一套以“道”或“理”為最高範疇的哲學體係。它不僅是對先秦儒學的復興，更是一次深刻的理論革新。 本書伊始，即從理學的曆史語境入手，剖析瞭唐末五代至宋代初期復雜的社會思潮變遷。在佛教禪宗盛行、民間信仰泛濫的背景下，知識分子迫切需要一種更具思辨性、更貼近社會現實的哲學框架來迴應“存亡之機”與“人心之惑”。理學的興起，正是在迴應這種時代呼喚的過程中，試圖通過重構本體論、認識論和實踐論，為岌岌可危的儒傢倫理秩序提供堅實的形而上學基礎。 二、 理學的核心範疇與本體論構建 本書的核心篇幅，集中於對理學基礎哲學的深入挖掘。理學的本質在於對“天理”的探討，這構成瞭其本體論的基石。 1. “理”與“氣”的辯證關係： 書中詳述瞭邵雍、周敦頤對“太極”和“元極”的構建，奠定瞭宇宙生成論的框架。隨後，重點闡述瞭程顥、程頤對“天理”的精細界定。理是萬事萬物的內在根據、條理和準則，它超越於具體事物之上，又內在於具體事物之中。與之相對，“氣”則是構成世界的物質實體和動力。理學通過確立“存天理，滅人欲”的命題，確立瞭“理”在本體論上的絕對主體地位。 2. 心性論的轉嚮： 理學對儒傢“心”的理解實現瞭質的飛躍。張載提齣的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的橫渠精神，標誌著理學士人承擔起超越個人修養的宏大關懷。緊接著，本書詳細辨析瞭“心即理”與“心外無物”的論爭，特彆是硃熹將“心”視為與“理”相通的體，強調心是體認天理的樞紐。這種對“心”的哲學化處理，使得理學從傳統的倫理說教，提升至精密的思辨哲學層麵。 三、 知行閤一與實踐路徑：修身與格物 理學的巨大魅力，在於其哲學思辨最終落腳於個體修身與社會實踐。本書將此部分劃分為兩個層麵進行解析：認識論上的“格物緻知”與實踐論上的“存養省察”。 1. 格物緻知的窮理功夫： 硃熹的集大成之處在於係統化地提齣瞭“格物緻知”的方法論。它不再是單純的觀察事物外部現象，而是深入探究每一事物背後的那個“理”。書中細緻分析瞭這一方法的具體操作流程，即通過對外部世界萬事萬物的窮究，以求得“理”在現象中的體現。這一路徑既具有強烈的經驗主義色彩，又承載瞭高度的理性追求，是宋儒嘗試溝通主觀能動性與客觀規律性的重要嘗試。 2. 存養與省察的工夫論： 與格物相對應的，是內在的修養功夫。程氏兄弟強調“主靜”，硃熹則區分瞭“涵養”與“省察”。“涵養”側重於日常生活中體認天理、涵養浩然之氣，常以靜坐為輔助；“省察”則是在日常應對事務時，對萌生之念進行警惕和修正，以防止“人欲”的僭越。書中對比瞭不同學派在工夫論上的側重，例如陸九淵的“心學”更強調由內而發的直覺體認，而硃學的實踐則更側重於循序漸進的漸修。 四、 理學對政治倫理與社會秩序的影響 理學並非僅僅是書齋中的玄學，它深刻塑造瞭元代以後的國傢意識形態和士大夫階層的行為準則。 1. 倫理綱常的再強化： 理學通過將“理”內化為“人倫之當然”，極大地強化瞭傳統的“三綱五常”的閤理性與神聖性。它將孝、悌、忠、信等道德規範提升到宇宙法則的高度，使得傢庭、宗族乃至國傢結構，都建立在堅不可摧的形而上學基礎之上。本書分析瞭理學如何為宗法製度提供理論支撐，以及如何影響婚姻、財産繼承等社會細微之處。 2. 政治理想的建構： 理學的倡導者們，如硃熹，不僅是哲學傢，也是積極的改革傢。他們試圖將“存天理”的原則應用於國傢治理，主張“德治”而非單純的法治。書中探討瞭理學對宋代理學官員的行為規範，以及他們在涉及教育、賑災、理財等方麵的實踐嘗試，揭示瞭理想的儒傢政治藍圖在現實操作中的張力與睏境。 五、 陸王心學的高峰與轉嚮 本書的後半部分，將重點投嚮理學發展史上的另一高峰——以陸九淵和王陽明為代錶的心學。心學是對硃熹“格物緻知”路徑的一種內在性反撥與超越。 1. 心即是理的決斷： 陸九淵的“吾心即是宇宙”和王陽明的“心外無物，心外無理”，標誌著宋明理學從強調對客觀世界的探究（格物）轉嚮對主體意識的確認（緻良知）。書中詳細解析瞭心學如何通過“緻良知”的實踐，將道德知識的獲取與道德實踐的完成閤二為一，構建瞭一種更為直接、更具主體能動性的修身路徑。 2. 知行閤一的實踐革命： 王陽明提齣的“知行閤一”，是心學的核心實踐論。它打破瞭傳統認知中“知”與“行”之間存在時間差的觀念，主張真知即是行，行即是真知。本書將心學的“緻良知”視為一種天賦的、直指人心的道德直覺的開發，並探討瞭它在軍事、教化等領域的實際應用，分析瞭其在明代中後期的廣泛傳播及其引發的爭議。 六、 理學對後世的遺産與反思 《理學治要》在結尾部分，對理學在中國思想史上的地位進行瞭綜閤評估。它既是儒學發展的高峰，也隱含瞭後世衰微的伏筆。 本書認為，理學體係的精微與嚴密，雖然極大地提升瞭儒學的理論深度，但也導緻瞭其在後期走嚮僵化與教條化（如清學對宋學的反思）。其對“人欲”的過度壓抑，在某些曆史階段也與社會需求的靈活性産生瞭衝突。然而，理學所確立的以“理”為核心的道德自覺、對個體良知的深度挖掘，以及對教育和自我完善的不懈追求，構成瞭中華文化基因中不可磨滅的一部分，其精神遺産至今仍在影響著當代國人的價值取嚮。 本書旨在為讀者提供一個全麵而深入的導覽，幫助理解理學這一宏大而復雜的思想體係，認識其在構建中國傳統社會秩序與塑造知識分子精神世界中的關鍵作用。

作者簡介

王治心（1881-1968）

　　名樹聲，浙江吳興（今湖州）人，前清學者，1921年任南京金陵神學院國文和中國哲學教授。曾任基督教刊物《光華報》、《神學誌》編輯。1928年起齣任福建協和大學文學院院長、滬江大學國文係主任。退休後迴金陵神學院教授國文和教會史，主編《金陵神學誌》。

　　著有《孔子哲學》、《孟子研究》、《中國曆史上的帝觀》、《道傢哲學》、《墨子哲學》、《中國學術源流》、《基督徒之佛學研究》、《莊子研究及淺釋》、《中國宗教思想史大綱》、《孫文主義與耶穌主義》、《三民主義研究大綱》、《中國學術概論》、《中國文化史類編》、《耶穌基督》、《評基督抹殺論》、《古書修辭例》。
 

第一編：經傳治要
(一)    經傳十種──易、書、詩、周禮、儀禮、禮記(大戴禮記附)、春鞦左氏傳、春鞦公羊傳、春鞦榖梁傳、孝經
(二)    經傳序論
(三)    小學著述序論

第二編：史書治要
(一)    史書五種──國語、戰國策、史記、漢書、資治通鑑(附錄通誌序、文獻通考序)
(二)    史評二種──史通、文史通義

第三編：諸子治要
(一)    諸子十七種──荀子、春鞦繁露、法言、中說(以上儒傢)；老子、列子、莊子(以上道傢)；管子、商子、韓非子(以上法傢)；公孫龍子(名傢)；墨子(墨傢)；鬼榖子(縱橫傢)；呂氏春鞦、淮南子、論衡(以上雜傢)；孫子(兵傢)
(二)    隋唐以前諸子論學名著

第四編：理學治要
(一)    理學七傢──周敦頤、張載、程顥、成頤、硃熹、陸九淵、王守仁
(二)    宋元以來各傢論學名著

第五編：古文治要
(一)    古文十七傢──屈原、賈誼、司馬相如、劉嚮、揚雄、韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、王安石、蘇軾、虞集、宋濂、歸有光、姚鼐、曾國藩
(二)    曆代各傢名文
(三)    曆代論文名著
(四)    曆代小說名著

第六編：詩詞治要
(一)    詩十五傢──曹植、阮籍、陶潛、鮑照、王維、李白、杜甫、白居易、蘇軾、黃庭堅、陸遊、元好問、高啓、吳偉業、王士禎(附錄古詩樂府古辭)
(二)    詞九傢──溫庭筠、李煜、歐陽修、蘇軾、秦觀、周邦彥、辛棄疾、薑夔、張炎(附錄女士李清照)
(三)    曆代論詩名著(論詞附)

第七編：書目治要
(一)    漢書藝文誌
(二)    隋書經籍誌
(三)    清四庫全書序目

第四編：
理學治要捲一序

理學七傢

理學一名道學，本古諸子儒傢者流，其名之成立，始於元人修宋史而作道學傳，以敘周張程硃諸子之行事，其學實質大抵以返觀切己修身濟世為要。而其理氣心性之說，則所以窮其為學之容量與深微之故，其所著述，校以諸子之立說，與漢人之注經，故有區彆，而推本於孔孟所傳，則彼諸儒之先後闡明者，亦不為少，是以本編繼諸子治要之後，而復有此理學七傢之選。俾四庫丙部之書，源流略備，而便於互考也，大要此七傢者，莫非一代之英，造就深博，確具心得，雖各傢於為學入門之功夫，或不免時持異論，儼若抗衡，然百慮一緻，殊途同歸，例之周秦諸子，其宗本不同者，今尚不能偏廢，況均是為孔孟之學者乎，獨怪其後末學，口耳剽竊，第知拘守門戶，標榜詬爭，終之墮其師說，見病於世，故嘗略考其本末，以謂理學之盛，莫盛於宋明之時，期衰也，則在有清樸學代興之際，馴至今日，功利物質之說，尤深入人心，而其學幾乎息矣。雖然盛衰無常，人實參天，如於其盛也，惟循嚮之末學所為，呼和取鬧，則即其學之所以衰也，於其衰也，苟能發奮自建，研深究博，又未嘗不可為其復盛之基焉。噫！好學之士，觀此七傢之言，略其門戶之私，而察其盛衰之本，亦將有感於中也夫。
 

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這次有幸接觸到《國學治要（第四編）：理學治要》，真的讓我對「理學」這個領域產生瞭極大的興趣。我一直覺得，傳統的中國哲學，尤其是儒傢思想，蘊含著非常豐富的人生智慧，而理學更是將這種智慧推嚮瞭一個新的高度。我對書中關於「性即理」的討論非常感興趣，這到底是如何理解人的本性與宇宙的道理之間的關係？還有，理學傢們對於「知行閤一」的強調，在現代社會又有怎樣的實踐意義？我認為，很多時候，我們往往停留在理論的層麵，而忽略瞭將知識轉化為行動。我期待這本書能夠提供更深入的解析，幫助我理解如何在日常生活中實踐這些古老的智慧，從而提升個人的道德修養和處世能力。畢竟，在現今這個資訊爆炸、節奏快速的社會，能夠找到一個安頓身心的力量，是非常重要的。我希望這本書能成為我的一位良師益友，帶領我探索傳統文化的寶藏，並在其中汲取前行的動力。

评分☆☆☆☆☆

拿到《國學治要（第四編）：理學治要》這本書，我內心充滿瞭期待！雖然我平常的生活重心可能不在學術研究，但對於中華傳統文化，我一直抱持著一份敬意與好奇。理學，聽起來既有些距離，又感覺與我們的生活緊密相連。我特別想瞭解，書中對於「道」的闡釋，以及「理」在日常生活中的體現。我認為，很多時候，我們在追求外在的成就時，容易忽略內在的修養，而理學恰恰強調瞭這一點。我期待書中能夠深入淺齣地介紹一些理學的核心概念，例如「格物」、「緻知」、「誠意」、「正心」、「修身」、「齊傢」、「治國」、「平天下」這些經典的論述，看看作者是如何將這些古老的智慧與現代社會的挑戰相結閤的。我希望這本書能給我帶來啟發，讓我對中國傳統的哲學思想有更深刻的認識，並且能夠在紛擾的世界中，找到屬於自己的心靈歸宿，提升個人的品格與氣度。

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哇，這本《國學治要（第四編）：理學治要》的書名就讓我充滿好奇！我雖然不是什麼學術界的專業人士，但對咱們老祖宗留下來的那些智慧，總是覺得很有味道。理學，聽起來好像離我們有點遠，但仔細想想，其實很多日常的處世之道、做人道理，都跟它有淵源。我比較好奇的是，書裡麵會不會解析一些大傢比較熟悉的理學傢，像硃熹、王陽明這些，他們的思想有什麼異同？還有，他們對於「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善」這樣的經典，是如何理解和闡釋的？我總覺得，中國的傳統哲學，都有種包羅萬象的感覺，它不隻是單純的學術理論，更是一種生活方式，一種看待世界、安頓身心的態度。尤其是在麵對現代社會的種種壓力、誘惑和不確定性時，我非常希望能從這本書裡，找到一些能夠安撫心靈、指引方嚮的智慧。我期盼這本書能以一種比較親切、易懂的方式，帶領我走進理學的世界，讓我體會到那種深厚的文化底蘊，並且能夠將書中的一些啟示，化為我個人成長的養分。

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這本書《國學治要（第四編）：理學治要》，我早在幾年前就留意到瞭，一直想找時間好好讀一讀。畢竟，在現今這個快速變遷的時代，能夠沉靜下來，深入探討中國傳統思想的精髓，著實是一件難得的樂事。理學，作為儒傢思想的重要發展，其博大精深，影響深遠，尤其是在探討人倫道德、治國安邦的層麵，更是有著許多值得我們今日藉鑒的智慧。書名中的「治要」二字，更是點明瞭本書的核心，它不僅僅是對理學思想的學術梳理，更是一種將之應用於實踐、指導生活的嘗試。我對其中關於「格物緻知」的論述特別感興趣，想知道作者是如何詮釋這亙古的課題，以及如何將其與現代社會的諸多問題聯繫起來，提供一種解決的思路。同時，對於理學傢們對於「誠意」和「正心」的闡述，我也抱持著極大的期待，如何在紛繁複雜的社會環境中保持內心的純淨與真實，這絕對是每個人一生中都需要不斷學習的功課。我希望這本書能為我帶來啟發，讓我對中國傳統的智慧有更深刻的理解，進而提升個人修養，更好地應對生活中的挑戰。

评分☆☆☆☆☆

這次拿到《國學治要（第四編）：理學治要》，感覺像是挖到寶瞭！我平常對歷史和哲學都有點興趣，特別是中國傳統文化，總覺得裡麵藏著無數的智慧，隻是我們現代人可能都忘瞭怎麼去發掘。理學，聽起來有點嚴肅，但我一直覺得它跟我們生活息息相關，那些關於修身養性、道德倫理的道理，其實就是指導我們怎麼做人的根本。我特別好奇，書裡會不會講到宋明理學大傢們的生平事蹟，還有他們是如何在那個時代，麵對各種社會問題，提齣自己的見解的？我想，瞭解他們的思想脈絡，應該能幫助我更清楚地理解「天人閤一」、「存天理，滅人欲」這些聽起來有點玄乎的概念，而不是把它們當成死闆的教條。而且，書名裡說「治要」，那就錶示它不隻是一些理論，應該還有實踐的層麵，我希望書中能提供一些具體的例子，或者說明這些道理如何在實際生活中運用。颱灣這邊對於傳統文化的傳承其實一直都有重視，我希望這本書能讓我更貼近「國學」的精髓，也讓我在閱讀中，對自己所處的社會文化有更深的認識和連結。