具體描述
他是海耶剋，20世紀最具影響力的學界巨人
凱因斯可畏的敵手，可敬的夥伴
超越時代的經濟學傢、哲學傢
凱因斯可畏的敵手，可敬的夥伴
超越時代的經濟學傢、哲學傢
海耶剋強調市場的環境復雜多變，而參與者的個人境況、所知所想既各自不同又互相影響──是動態的，無人能完全掌握其中的知識，也因此無人能夠預知自由市場的互動結果，由外力介入引導經濟走嚮的做法也是無效的。這正是他與凱因斯意見相反，引發那場世紀經濟學論戰的主軸，至今仍為人津津樂道。
海耶剋不隻在經濟學領域獨秀，在哲學、社會科學的範疇中也留下瞭令人驚嘆的瑰寶。本書以淺顯易懂的筆法，介紹海耶剋的主要思想概要，11個章節涵蓋瞭他最常為人提及的價格信號、市場協調的基礎原理，談及對科學理性、個人主義、自由、法治與社會秩序，對西方民主經驗的質疑，也將時間軸拉到東方近代曆史，談殷海光與海耶剋學理的關係，自西方的思想當中引齣一條屬於東方的融會之路。
與凱因斯論戰時，海耶剋看似不閤當時代的趨勢。但正如我們無法預測市場的走嚮，海耶剋的學理主張也不若當時人們的預期，在曆經幾十年的沉寂後又逐漸被世人重視，而他的地位則隨著時代的演進愈發重要。
‧「政治與思想」齣版計畫編輯委員會（依筆畫排序）
吳豐維
陳宜中
曾國祥
葉浩
‧係列導言撰寫者
「政治與思想」齣版計畫編輯委員會，共同撰寫。
本書特色
1、輕──開本尺寸精小，便於攜帶閱讀。
2、不沉重──分量適中，適閤社會大眾、高中生、大學生閱讀。
3、重要作者──由海內外專傢學者費時數年撰寫，並通過嚴謹審查。
4、便於理解──以簡單易懂的文字，深入淺齣介紹當代重要的政治哲學傢理論與重要觀念。
5、切閤時事──內容貼近當代社會，以展望未來之姿迴顧經典人物與議題，提供反思與對話。
6、展望──期待這係列書能作為橋梁，串連深刻思想、觀念與普羅大眾。
著者信息
作者簡介
張楚勇
任教於香港城市大學公共政策學係，加入香港城市大學之前，曾在四個香港政府部門任職，以及在倫敦和香港的電子媒體工作，認為稱職的大學教育，是促成學子懂得與人類偉大的心靈不斷的對話。於2017年發錶的華文政治哲學著作有〈把人當人與散在社會的知識之利用：夏道平的自由主義〉（收錄於《湖北經濟學院學報》)和〈奧剋肖特的政治哲學：涯涘無盡之知、道德個體性、法治聯閤體〉（收錄於《西方政治哲學史第三捲：20世紀政治哲學》)，並編審齣版瞭香港商務印書館的《通嚮奴役之路》。
主要英文學術著作：The Quest for Civil Order（Imprint Academic, 2007）和The Poetic Character of Human Activity（Lexington Books, 2012, 與 Wendell John Coats, Jr. 閤著）。
張楚勇
任教於香港城市大學公共政策學係，加入香港城市大學之前，曾在四個香港政府部門任職，以及在倫敦和香港的電子媒體工作，認為稱職的大學教育，是促成學子懂得與人類偉大的心靈不斷的對話。於2017年發錶的華文政治哲學著作有〈把人當人與散在社會的知識之利用：夏道平的自由主義〉（收錄於《湖北經濟學院學報》)和〈奧剋肖特的政治哲學：涯涘無盡之知、道德個體性、法治聯閤體〉（收錄於《西方政治哲學史第三捲：20世紀政治哲學》)，並編審齣版瞭香港商務印書館的《通嚮奴役之路》。
主要英文學術著作：The Quest for Civil Order（Imprint Academic, 2007）和The Poetic Character of Human Activity（Lexington Books, 2012, 與 Wendell John Coats, Jr. 閤著）。
圖書目錄
導言
第一章 學界巨人的養成
思想大師
貴族的後裔
烽火中學習
跟隨米塞斯
藏不住的早慧天纔
超越時代的學說
個人生活與情感
學術生涯筆耕不輟
第二章 從勞動分工到知識分工
知識分工是經濟學中心課題
《國富論》─什麼是勞動分工？
知識分工
特定情境和時空下的知識
具體情境脈絡下的知識─共同認定的處理
具體情境脈絡下的知識─跟隨默會引導
第三章 社會製度和實踐—行為互動還是中央規畫？
市場供需，靠什麼協調？
中央規畫與價格信號
自由市場復雜多元，預先製定集體目的行不通
經濟問題，不可當工程問題看
社會製度是人為設計結果？
崇拜理性的虛妄
第四章 科學主義、心靈與理性
社會事實的主觀性和目的性
自然和人為認定關係
社會解釋：理念關係的建構和重組
社會理論在方法學上的基礎
海耶剋的理論觀點
第五章 真僞個人主義
刺激轉化為觀感
模型和圖型
個人主義的真與僞
社會互動與個人自由
第六章 自由秩序的重建
普遍原則與自由秩序
建構式唯理主義與無限權力
古典自由主義對傳統的看法
自發的社會秩序
公權力不該箝製自發秩序
第七章 法治與自由
法律的真正作用
先有實踐法纔有成文法
法治與自由
法治人治的分彆
成文法的補充作用
立法、司法屬性大不同
第八章 傳統、規則、自發秩序
政府為法治精神而存在
俗成經驗與言詮知識兩軌並行
園丁式的繼往開來
社會演化是在求進步
海耶剋質疑西方民主經驗
議會製度新構思
催生「憲法法庭」與國際憲章
第九章 演化與去政治化
人類社會價值齣於文明演化
拿人口論文明高低，問題何在？
文明價值的張力
海耶剋堅守自發秩序
第十章 海耶剋與中國自由主義
海耶剋思想的引進
對颱灣自由主義的影響
拋給中國知識分子的震撼彈
放下全盤改革的虛妄─鞦風
海耶剋與中國自由主義
第十一章 殷海光與海耶剋
當殷海光遇上海耶剋
殷海光對海耶剋自由論的探析
海耶剋為何反對經濟平等？
殷海光真的懂海耶剋嗎？
海耶剋的「有限理性」帶來怎樣的社會？
殷海光思考上的偏離
中國文化應有創造性走嚮
結語
延伸閱讀
著作及引用書目
參考書目
第一章 學界巨人的養成
思想大師
貴族的後裔
烽火中學習
跟隨米塞斯
藏不住的早慧天纔
超越時代的學說
個人生活與情感
學術生涯筆耕不輟
第二章 從勞動分工到知識分工
知識分工是經濟學中心課題
《國富論》─什麼是勞動分工？
知識分工
特定情境和時空下的知識
具體情境脈絡下的知識─共同認定的處理
具體情境脈絡下的知識─跟隨默會引導
第三章 社會製度和實踐—行為互動還是中央規畫？
市場供需，靠什麼協調？
中央規畫與價格信號
自由市場復雜多元，預先製定集體目的行不通
經濟問題，不可當工程問題看
社會製度是人為設計結果？
崇拜理性的虛妄
第四章 科學主義、心靈與理性
社會事實的主觀性和目的性
自然和人為認定關係
社會解釋：理念關係的建構和重組
社會理論在方法學上的基礎
海耶剋的理論觀點
第五章 真僞個人主義
刺激轉化為觀感
模型和圖型
個人主義的真與僞
社會互動與個人自由
第六章 自由秩序的重建
普遍原則與自由秩序
建構式唯理主義與無限權力
古典自由主義對傳統的看法
自發的社會秩序
公權力不該箝製自發秩序
第七章 法治與自由
法律的真正作用
先有實踐法纔有成文法
法治與自由
法治人治的分彆
成文法的補充作用
立法、司法屬性大不同
第八章 傳統、規則、自發秩序
政府為法治精神而存在
俗成經驗與言詮知識兩軌並行
園丁式的繼往開來
社會演化是在求進步
海耶剋質疑西方民主經驗
議會製度新構思
催生「憲法法庭」與國際憲章
第九章 演化與去政治化
人類社會價值齣於文明演化
拿人口論文明高低，問題何在？
文明價值的張力
海耶剋堅守自發秩序
第十章 海耶剋與中國自由主義
海耶剋思想的引進
對颱灣自由主義的影響
拋給中國知識分子的震撼彈
放下全盤改革的虛妄─鞦風
海耶剋與中國自由主義
第十一章 殷海光與海耶剋
當殷海光遇上海耶剋
殷海光對海耶剋自由論的探析
海耶剋為何反對經濟平等？
殷海光真的懂海耶剋嗎？
海耶剋的「有限理性」帶來怎樣的社會？
殷海光思考上的偏離
中國文化應有創造性走嚮
結語
延伸閱讀
著作及引用書目
參考書目
圖書序言
第一章 學界巨人的養成
西方的政治思想概括來說，從古希臘至今約可分成兩大階段。第一個階段是從哲人柏拉圖以降，至十五、十六世紀的「古典時期」：此期間主導的政治理念是「善治」，也就是認為，透過理性思辨和道德追尋，人類社群的理想應當是去實現至善的秩序。第二個階段則是從《君主論》撰述者馬基維利、《利維坦》作者霍布斯活躍的年代算起至今的「現代時期」：其主導的理念是包含尊重個體性和自由的和平共存，認為政治社群的存在，就是要公正地建構起社會通則（共同規則）和程序，使個人及其意誌在不侵犯他人權利的前提下得以各自發揮。待到十七、十八世紀科學理性大行其道之後，更齣現瞭某些看法， 認為人類經由科學知識增長和理性引導曆程，可以打破傳統中諸多迷信禁忌，並能透過不斷加強對自然界的人為控製，來造福社群、更充分的實現自由。後來便在這樣的大傳統下，伴隨近現代民族國傢興起所帶來錯綜復雜的曆史牽引，一步步地鋪造齣西方的政治思潮。
海耶剋（Friedrich August von Hayek, 1899-1992）正是二十世紀西方古典自由主義的代錶思想傢之一，他一生從事跨學科的探索，整閤經濟學、方法學、理論心理學、政治學、思想史、法哲學等學理，建構齣一套發人深省的社會哲學。此外，他更為個人自由、自由市場法則等主張尋找理論根據強化辯護，論證何以中央規畫、高度集權、迷信科學理性萬能的社會主義非僅是通往奴役之路，尤且在理論上得以論證齣是不可能成立的。
盡管海耶剋於一九三○年代經濟學界早已享有盛名，其思想主張在他人生中頭七十多年卻一直不為西方主流學派所接受。然而他擇善固執、不隨波逐流，直到一九八九年柏林圍牆被推倒，東歐社會主義集團崩潰以至蘇聯解體，人們纔驚嘆海耶剋終身堅持的學說蘊含瞭一番深邃洞見，而這套思想理論至今仍非常具有啓發性。
西方的政治思想概括來說，從古希臘至今約可分成兩大階段。第一個階段是從哲人柏拉圖以降，至十五、十六世紀的「古典時期」：此期間主導的政治理念是「善治」，也就是認為，透過理性思辨和道德追尋，人類社群的理想應當是去實現至善的秩序。第二個階段則是從《君主論》撰述者馬基維利、《利維坦》作者霍布斯活躍的年代算起至今的「現代時期」：其主導的理念是包含尊重個體性和自由的和平共存，認為政治社群的存在，就是要公正地建構起社會通則（共同規則）和程序，使個人及其意誌在不侵犯他人權利的前提下得以各自發揮。待到十七、十八世紀科學理性大行其道之後，更齣現瞭某些看法， 認為人類經由科學知識增長和理性引導曆程，可以打破傳統中諸多迷信禁忌，並能透過不斷加強對自然界的人為控製，來造福社群、更充分的實現自由。後來便在這樣的大傳統下，伴隨近現代民族國傢興起所帶來錯綜復雜的曆史牽引，一步步地鋪造齣西方的政治思潮。
海耶剋（Friedrich August von Hayek, 1899-1992）正是二十世紀西方古典自由主義的代錶思想傢之一，他一生從事跨學科的探索，整閤經濟學、方法學、理論心理學、政治學、思想史、法哲學等學理，建構齣一套發人深省的社會哲學。此外，他更為個人自由、自由市場法則等主張尋找理論根據強化辯護，論證何以中央規畫、高度集權、迷信科學理性萬能的社會主義非僅是通往奴役之路，尤且在理論上得以論證齣是不可能成立的。
盡管海耶剋於一九三○年代經濟學界早已享有盛名，其思想主張在他人生中頭七十多年卻一直不為西方主流學派所接受。然而他擇善固執、不隨波逐流，直到一九八九年柏林圍牆被推倒，東歐社會主義集團崩潰以至蘇聯解體，人們纔驚嘆海耶剋終身堅持的學說蘊含瞭一番深邃洞見，而這套思想理論至今仍非常具有啓發性。
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