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「垮世代的梭罗」、「美国的寒山」、「以诗歌指示道路的先知」 盖瑞．斯奈德（Gary Snyder） 思索自然与文明关系的跨世纪经典 台湾首次出版 盖瑞．斯奈德是诗人、禅修者、劳动者、生态哲学家。 他将心栖居于荒野，在这里静静观看、聆听、抚触、嗅闻。 风的气息，河的沁凉，鸟的振翅，狼的足迹，花的盛开，树的凋零， 引他冥想、顿悟，成为结合禅思与生态观的自然哲学家。 他说：「荒野就是万物一体。」 ◆继承《湖滨散记》、《沙郡年记》等自然文学的书写传统 斯奈德与凯鲁亚克、艾伦．金斯堡、威廉．布洛斯同为「垮世代」成员。一九六〇年代，「垮世代」深深撼动美国主流文化的价值观与社会观，改写了美国文学，更影响巴布．狄伦、披头四等知名乐手的创作。如今，斯奈德是「垮世代」少数依然健在的诗人，也是持续参与生态关怀运动的领袖人物。 诗人佛林格提曾说，如果金斯堡是「垮世代」的惠特曼，斯奈德就是「垮世代」的梭罗。斯奈德继承美国自然文学的书写传统，结合多年贴近自然的经验与多元文化影响，体悟出关于荒野文化的独特见解，影响了无数关怀自然的读者。 ◆关于人类将何去何从的思考 【荒野既给人以启迪，又让人面临挑战】 自年少时期以来，斯奈德走遍美国的野地，深入原住民村落，也到过日本、台湾、尼泊尔的山林。深受东方文化影响的他，将禅学内化为自身独特的生命观与生态哲学观，在大自然中生活、思考与修行，不但遵循尊重万物生灵的佛教之道，更致力传授这种传统如何让人进入心灵中的野性之地： 「心灵深处和无意识是我们内在的荒野之地。自我实现，甚至开悟得道，也是我们野性的另一面，一种心中自我的野性与世界的野性进程的连结。」 【剔除小我，融进山河曼荼罗】 斯奈德认为，人类对自然界怀抱着近乎自鸣得意的无知，像无根的智者般存在着，缺乏深度，以及与土地的关连。唯有怀抱谦逊之心，与万物平起平坐，才能获得真正的自由： 「一个人想要获得真正的自由，就得置身最简朴的生存环境之中，经历痛苦不堪、迁徙不定、露宿野外、不如人意的生活；然后，面对野性赋予的这种变化无常和自由自在，还要心怀感激。因为在一个固定不变的世界中是没有自由的。」 【我们正面临着失去自我灵魂的危险】 斯奈德早在一九五〇年代就开始关心生态环境问题。他笔下的荒野、野地生活、人与自然的关系、不同文化的比较、世界观，展现其思考深度与渊博知识。他提供的不是公式化的准则，也不是教条式的长篇大论，而是细述自然与文明的消长与变化，加深我们对眼前这个世界的理解，重新定义荒野，并提醒我们： 「我们生活在一个退化的时代。不过，如果能找到我们土地的原始轮廓⋯⋯我们能重拾昔日那种归属感所带来的某些细微感受。」 【世界是自然的，归根结柢，必然是野性的】 在本书中，斯奈德就像整合各种文化系统的巫师，融生态、哲学、宗教、文化、神话、社会、政治于一体，更以动人的文字、诗意的创造力，打开我们的视野和我们的心，引领我们重新与荒野相遇： 「从精神层面上来看，荒野要求我们像接受自己一样去拥抱他者，跨过物种的界线。这不是简单的『融为一体』，也不是将所有东西混杂在一起，而是在内心深处，小心翼翼地坚持事物间的同一性和差异性。」 ◆思索自然与文明关系的跨世纪经典，台湾首次出版 多年来，斯奈德穿梭于北美地区，为少数团体或小群体开办工作坊，传授相关训练、知识与技能。他也与许多人探讨有关生态学、濒危物种、环境策略的问题。这些讨论，以及他长年的思索成果，汇集成这本书的部分篇章。 本书的独特之处，是融合了灵魂的感知与大脑的思索。它既是关于生态环境的经典，也是「万物一体」的诚挚唿吁。 各界推荐 廖伟棠（诗人、作家）──专文推荐 李伟文（作家、牙医） 阮庆岳（作家、建筑师） 林怀民（作家、云门无集创办人） 范钦慧（自然作家） 郭城孟（植物学家） 杨泽（诗人） ──共同推荐（依氏笔画排序） 国际好评 盖瑞．斯奈德也许是当代美国诗人之中最接近先知的一位，因为他混合了诗人、修道者、劳动者、神祕主义者、激进环保者等富有魅力的身分，更关键的是他始终关心他者的命运胜于自身、关心众生的命运胜于人类──先知正是如此面对整个时代的谬误，从容开口，以诗歌指示道路的。──廖伟棠 在此之前，不曾有人如此强力反对都市扩展、污染及机械化⋯⋯他始终不愿进入所谓「体制」之内，努力保有自由之身。──《纽约时报》书评 这是一本入门书，一套行为规范，一部指南。《禅定荒野》精准传达了自由、野性、优良、优雅的定义，深具远见，同时也透过实例告诉我们应如何在这个星球好好生活。──葛蕾特．艾利希（Gretel Ehrlich, 《面对海浪》〔Facing the Wave: A Journey in the Wake of the Tsunami〕作者） 这是一本观察敏锐的书，也是毫不偏颇的书。打开来读吧──然后尽己所能的依照它的方式生活。──比尔．麦吉本（Bill McKibben,《自然的终结》〔The End of Nature〕作者） 凡对事物、地方、人类互动关系有兴趣者，这是不可错过的书。这本书不只该读，更该起而效法。──《图书馆学刊》 他把现有的东方各主要文化思想、美国本土印地安文化及西方思想等，重新组合，成为一种富活力与创造性的新思想⋯⋯他的文化创新已成为一个文化转捩点。──钟玲

作者简介

盖瑞．斯奈德（Gary Snyder）

　　1930年出生，美国「垮世代」代表诗人之一，也是散文家、翻译家、佛教徒、生态哲学家、环保主义者。

　　盖瑞．斯奈德与《在路上》作者凯鲁亚克、诗人艾伦．金斯堡（Allen Ginsberg）、作家威廉．布洛斯（William Burroughs）、尼尔．卡萨迪（Neal Cassady）同为「垮世代」成员。一九六〇年代，「垮世代」深深撼动美国主流文化的价值观与社会观，改写了美国文学，更影响巴布．狄伦、披头四等知名乐手的创作。如今，斯奈德是「垮世代」少数依然健在的诗人，也是持续参与生态关怀运动的领袖人物。

　　斯奈德在农场长大，自小就从沼泽、森林、高山中获得启发，并热衷研读历史与自然史，学习印第安文化，理解印第安人与自然的和谐关系。少年时，他在博物馆第一次接触中国山水画，画中的景物与意境是如此熟悉，几乎呈现了他心目中的世界样貌，令他深感震撼，自此与东方文化结下不解之缘。

　　十七岁那年，他加入荒野协会，不久后又参加登山俱乐部。大学期间，他一半时间在学校投入课业，一半时间在山林工作，成为登山专家，也曾担任伐木工人、森林火灾了望员。体力劳动的工作，以及对智识的追求，形塑了他早期的写作风格。

　　一九五二年，他进入柏克莱研读东方语文。此时他已沉浸于禅宗思想，也开始创作关于荒野的诗作，并将寒山的诗译成英文，寒山成为当时「垮世代」与六〇年代嬉皮文化的偶像，斯奈德也因而有「美国的寒山」之称。

　　斯奈德固然受「垮世代」伙伴的影响，但他传奇的生命历程与人格魅力，也深深吸引杰克．凯鲁亚克、金斯堡等人，更引领他们进入东方哲学与禅宗思想的世界。凯鲁亚克小说《达摩流浪者》中的杰飞．莱德（Japhy Ryder），就是以斯奈德为灵感而创作的。

　　从年少时期以来，斯奈德走遍美国的野地，深入原住民村落，也曾到过日本、台湾、尼泊尔的山林。此外，他深受东方文化影响，曾于日本研习禅宗达十年之久，一九六九年返回美国后，始终坚持禅坐，并将禅宗文化内化为自身独特的生命观与生态哲学观，在大自然中生活、思考与修行。他遵循尊重万物生灵的古代佛教之道，致力向人传授这种传统如何让人进入冥想，以及如何进入心灵中的野性之处。同年，他在内华达山北侧建立农场，之后和家人一直住在加州北部内华达山区的南尤巴河畔。他至今仍投入环境觉醒、反战、反核武等活动。

　　斯奈德的作品融合佛禅、印第安神话与信仰、日本神道信仰、中国古典诗歌、日本徘句、西方诗歌传统，因而更接近事物的本质，同时唤起世人对抗当今世界的失衡与无知。他的主要作品包括：诗集《砾石与寒山诗集》（Riprap and Cold Mountain Poems）、《神话与文本》（Myths and Texts）、《山河无尽》（Mountains and Rivers Without End）、《僻壤》（The Back Country）、《龟岛》（Turtle Island）、《留在雨中：新诗1947–1986》（Left Out in the Rain）等，以及散文集《禅定荒野》、《天地一隅》（A Place in Space）等，曾获美国国家图书奖、普立兹诗歌奖、博林根诗歌奖（Bollingen Prize）、古根汉基金奖、列文森诗奖⋯⋯等奖项，也曾担任加州大学教授。

译者简介

谭琼琳

　　英国威尔斯大学英语语言文学博士、英国皇家亚洲研究会会员，现为教授。研究斯奈德多年，曾出版一本关于斯奈德研究的英语专着，并发表相关论文十余篇。

陈登

　　哲学博士，出版英语方面着作多种。

【前言】自我实现，也是我们野性的另一面／盖瑞．斯奈德
 
每一个人，尤其年轻时，都会因为这样的问题而困扰：我是谁？此时此地我在做什么？周围正在发生什么？我在一个小农场里长大，农场位于北美太平洋西北地区（Pacific Northwest）的龟岛（Turtle Island），附近是盛产鲑鱼的普吉特海湾（Puget Sound）水域。「周围正在发生什么？」我当时提出的这个问题，是针对地球上最大的温带森林正遭受无休止的恣意砍伐而发出的质疑。
 
太平洋西北地区的海岸生长着一望无际的参天大树，那是一片辽阔的生态林，植被覆盖范围甚广。稍远的南部还长着红杉林，它们共同构成了世界上最繁茂的针叶林。欧裔美国人的介入影响了这片野生植物的奇异演变过程，他们很快就破坏了这些百年老树的生长，将其转变成迅速崛起的西部海滨城市里的一栋栋房屋。对我而言，「我是谁」这个问题与我年轻时生活在一个扩张的社会休戚相关，那时我对所处环境的过去和未来还茫然不知。我们在乡下的农庄离原始的野生世界非常近，近得我能直接领悟到来自沼泽、森林和高山的启示。后来，随着对知识的学习，我益发增强了这种体验。于是，我开始热衷于研习历史和自然史，专注了解压迫和剥削的进程。
 
十七岁左右，我加入了荒野协会（The Wilderness Society），该组织至今仍运作良好。不久后，我又参加了名叫「短角鹿」（Mazamas）的登山俱乐部，其址位于奥勒冈州。当时的我不仅是登山者、林业季节工（工作内容包括砍伐树木），还是野生环境保护者。多年来，我一直在山林工作，走遍了美国西部的山脉和森林，后来去了日本的山林；在台湾和尼泊尔时，从某种程度来说，也是待在山林里。我穿梭于北美地区，为少数团体和小群体开办工作坊，讲授相关领域的规则、知识和技能。我认为，这些有助于理解野性世界既残忍野蛮又井然有序的原始状态。
 
从阿拉斯加内陆到曼哈顿和东京的市区，我与许多人探讨了有关生态学、濒危物种、原始社群、东亚宗教和环境策略的问题。这些文章就是讨论和思考后的成果。

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