具体描述
从古希腊悲剧谈起，到现代历史剧中的语用分析，除了探讨戏剧内在本质，
亦自心理学、人类学、符号学等视角切入研究及评述。
亦自心理学、人类学、符号学等视角切入研究及评述。
｜本书集结作者近年发表的专论文章，内容涵盖东西方戏剧研究，分析各种戏剧独特的美学与艺术表演体系。
｜作者尝试从传记、历史、心理学、人类学、符号学等视角，跨领域分析艺术文本，提供艺术研究者另辟蹊径的研究参考。
本书收录作者近年来发表的论文，除了从戏剧内在本质分析外，亦自传记、历史、心理学、人类学、符号学等各种不同的视角切入。其中有两篇是古希腊的悲剧和喜剧的探讨，其他则是现代或当代剧本的研究。〈海达盖伯乐的笑容〉最是微观的分析；而〈历史剧的语言〉则涉及宏观问题；至于〈镜框式舞台与京剧戏台人物上下场之强调方法比较〉系属导演领域，且涵盖两种不同的剧场与文化，各有其独特的美学与艺术表演体系。
集结作者近十年发表的九篇论述，研究题材贯穿古今，并以多元角度剖析戏剧蕴含的美学及艺术性，是戏剧艺术研究学者值得参考的书籍。
著者信息
作者简介
刘效鹏
毕业于中国文化大学戏剧系及艺术研究所。现任教于中国文化大学戏剧系和研究所。曾任华冈艺术学校校长、中国文化大学戏剧系主任，亦曾任教于世新、铭传、辅大、台艺等大学相关系所。
着有《海达盖伯乐研究》、《戏剧评论集》、《亚里斯多德诗学论述》、亚里斯多德《诗学》译註、《导演的基础元素》（即将出版），并发表〈永乐大典三本戏文与五大南戏结构比较〉、《暴风雨》的五个中译本举隅比较等论文。
刘效鹏
毕业于中国文化大学戏剧系及艺术研究所。现任教于中国文化大学戏剧系和研究所。曾任华冈艺术学校校长、中国文化大学戏剧系主任，亦曾任教于世新、铭传、辅大、台艺等大学相关系所。
着有《海达盖伯乐研究》、《戏剧评论集》、《亚里斯多德诗学论述》、亚里斯多德《诗学》译註、《导演的基础元素》（即将出版），并发表〈永乐大典三本戏文与五大南戏结构比较〉、《暴风雨》的五个中译本举隅比较等论文。
图书目录
自序
《戴神女信徒》剧中的暧昧与嘲弄
摘要
自希腊、仪式、佛洛伊德之观点论《利丝翠塔》中性爱消弭战争的喜剧性
摘要
壹、前言
贰、妙点子（A Happy Idea）与〈会饮篇〉
参、滑稽与可笑
肆、自仪式角度的诠释
伍、佛洛伊德对消弭战争的主张和亚里斯多芬的点子相去不远
海达盖伯乐的笑意
摘要
前言
壹、动机目的与方法
贰、分类讨论
参、结论
论易卜生与索尔尼斯世界之毗邻
破题
壹、胸中之竹
贰、宁非乌有
参、未完成待续
《等待果陀》中的否定与创意
摘要
壹、没有情节不说故事所传达的意义
贰、互补的人物
参、语言的悲剧角色
肆、结论
《贵妇还乡》的 诠释与导演处理的风格
壹、导演对剧本的态度决定了他的处理风格
贰、剧本的一个诠释
参、类型与风格的处理
《孙飞虎抢亲》的承传与创新
壹、缘起
贰、旧瓶新酒
参、换装
肆、语言
伍、时空形式
陆、演出元素的承传
柒、结论
附录 姚一苇剧作概论
历史剧的语言
摘要
壹、《缘起》赤壁的台词雷到大陆的观众
贰、范围与性质
参、语言与文字两个系统的交流
肆、戏剧语言与历史剧语言的基本特色
伍、例证检视
镜框式舞台与京剧戏台人物上下场之强调方法比较
壹、立论比较之基础
贰、镜框式舞台人物进出场的强调
参、京剧人物上下场程式的强调种类与分析
肆、结论
《戴神女信徒》剧中的暧昧与嘲弄
摘要
自希腊、仪式、佛洛伊德之观点论《利丝翠塔》中性爱消弭战争的喜剧性
摘要
壹、前言
贰、妙点子（A Happy Idea）与〈会饮篇〉
参、滑稽与可笑
肆、自仪式角度的诠释
伍、佛洛伊德对消弭战争的主张和亚里斯多芬的点子相去不远
海达盖伯乐的笑意
摘要
前言
壹、动机目的与方法
贰、分类讨论
参、结论
论易卜生与索尔尼斯世界之毗邻
破题
壹、胸中之竹
贰、宁非乌有
参、未完成待续
《等待果陀》中的否定与创意
摘要
壹、没有情节不说故事所传达的意义
贰、互补的人物
参、语言的悲剧角色
肆、结论
《贵妇还乡》的 诠释与导演处理的风格
壹、导演对剧本的态度决定了他的处理风格
贰、剧本的一个诠释
参、类型与风格的处理
《孙飞虎抢亲》的承传与创新
壹、缘起
贰、旧瓶新酒
参、换装
肆、语言
伍、时空形式
陆、演出元素的承传
柒、结论
附录 姚一苇剧作概论
历史剧的语言
摘要
壹、《缘起》赤壁的台词雷到大陆的观众
贰、范围与性质
参、语言与文字两个系统的交流
肆、戏剧语言与历史剧语言的基本特色
伍、例证检视
镜框式舞台与京剧戏台人物上下场之强调方法比较
壹、立论比较之基础
贰、镜框式舞台人物进出场的强调
参、京剧人物上下场程式的强调种类与分析
肆、结论
图书序言
《戴神女信徒》剧中的暧昧与嘲弄
摘要
尤瑞匹底斯（Euripides）于垂暮之年，客居在马其顿时，写下这出奇伟的《戴神女信徒》（Bacchae）就像是要嘲讽那些努力为他贴标签和寻求定位的批评家。他在这部悲剧的形式上全然回到传统，并且展现了驾轻就熟、完美的技巧。同时，因其取材于一桩广为流传的历史事件─戴昂尼色斯（Dionysus）返回希腊的底比斯，探究其庐山真面目以及悲剧的源头，似乎是最后向雅典人证明其悲剧的惊世才华。
有的人说该剧是理性主义和叛逆的尤瑞匹底斯的临终遗言，也有人说他放弃了一贯质疑神和宗教的立场，更有人坦承没有办法说清楚它真正的意图，但没有人能否定它的魅力、强烈、奇幻之美。主要是因为该剧呈现出多重的对立，矛盾，与暧昧，而且常以反讽或悲剧的嘲弄方式表达，彷彿怎么说都能讲得通，然而又都只是片面与枝节。
本剧的冲突与纠葛主要建立在戴昂尼色斯与彭休斯（Pentheus）之间的对抗，形成整个动作推进的力量。虽然彭休斯是不自觉地陷入某种困境和圈套，但是他的急躁、傲慢、刚愎自用才是他无法脱困、走向悲剧结局的根本原因。刚开始他几乎扮演了迫害宗教的角色，到后来竟成了受害者、牺牲品。
这部戏剧之所以如谜般地复杂与难解，完全出自戴昂尼色斯：他一方面像个救世主解放那些被压迫的妇女和低下阶层的人，赐给信徒们忘却忧愁的酒、音乐，与慈爱，使其欢乐自由，变得更有生命力，与神同在、合而为一；但在另外一方面，他却让信徒失去理性，变得疯狂，抛家弃子，茹毛饮血，回到原始；再则他对所有轻视、怀疑和反抗他的人更是阴险毒辣，残忍无情。
摘要
尤瑞匹底斯（Euripides）于垂暮之年，客居在马其顿时，写下这出奇伟的《戴神女信徒》（Bacchae）就像是要嘲讽那些努力为他贴标签和寻求定位的批评家。他在这部悲剧的形式上全然回到传统，并且展现了驾轻就熟、完美的技巧。同时，因其取材于一桩广为流传的历史事件─戴昂尼色斯（Dionysus）返回希腊的底比斯，探究其庐山真面目以及悲剧的源头，似乎是最后向雅典人证明其悲剧的惊世才华。
有的人说该剧是理性主义和叛逆的尤瑞匹底斯的临终遗言，也有人说他放弃了一贯质疑神和宗教的立场，更有人坦承没有办法说清楚它真正的意图，但没有人能否定它的魅力、强烈、奇幻之美。主要是因为该剧呈现出多重的对立，矛盾，与暧昧，而且常以反讽或悲剧的嘲弄方式表达，彷彿怎么说都能讲得通，然而又都只是片面与枝节。
本剧的冲突与纠葛主要建立在戴昂尼色斯与彭休斯（Pentheus）之间的对抗，形成整个动作推进的力量。虽然彭休斯是不自觉地陷入某种困境和圈套，但是他的急躁、傲慢、刚愎自用才是他无法脱困、走向悲剧结局的根本原因。刚开始他几乎扮演了迫害宗教的角色，到后来竟成了受害者、牺牲品。
这部戏剧之所以如谜般地复杂与难解，完全出自戴昂尼色斯：他一方面像个救世主解放那些被压迫的妇女和低下阶层的人，赐给信徒们忘却忧愁的酒、音乐，与慈爱，使其欢乐自由，变得更有生命力，与神同在、合而为一；但在另外一方面，他却让信徒失去理性，变得疯狂，抛家弃子，茹毛饮血，回到原始；再则他对所有轻视、怀疑和反抗他的人更是阴险毒辣，残忍无情。
图书试读
None
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