具體描述
從古希臘悲劇談起，到現代曆史劇中的語用分析，除瞭探討戲劇內在本質，
亦自心理學、人類學、符號學等視角切入研究及評述。
亦自心理學、人類學、符號學等視角切入研究及評述。
｜本書集結作者近年發錶的專論文章，內容涵蓋東西方戲劇研究，分析各種戲劇獨特的美學與藝術錶演體係。
｜作者嘗試從傳記、曆史、心理學、人類學、符號學等視角，跨領域分析藝術文本，提供藝術研究者另闢蹊徑的研究參考。
本書收錄作者近年來發錶的論文，除瞭從戲劇內在本質分析外，亦自傳記、曆史、心理學、人類學、符號學等各種不同的視角切入。其中有兩篇是古希臘的悲劇和喜劇的探討，其他則是現代或當代劇本的研究。〈海達蓋伯樂的笑容〉最是微觀的分析；而〈曆史劇的語言〉則涉及宏觀問題；至於〈鏡框式舞颱與京劇戲颱人物上下場之強調方法比較〉係屬導演領域，且涵蓋兩種不同的劇場與文化，各有其獨特的美學與藝術錶演體係。
集結作者近十年發錶的九篇論述，研究題材貫穿古今，並以多元角度剖析戲劇蘊含的美學及藝術性，是戲劇藝術研究學者值得參考的書籍。
著者信息
作者簡介
劉效鵬
畢業於中國文化大學戲劇係及藝術研究所。現任教於中國文化大學戲劇係和研究所。曾任華岡藝術學校校長、中國文化大學戲劇係主任，亦曾任教於世新、銘傳、輔大、颱藝等大學相關係所。
著有《海達蓋伯樂研究》、《戲劇評論集》、《亞裏斯多德詩學論述》、亞裏斯多德《詩學》譯註、《導演的基礎元素》（即將齣版），並發錶〈永樂大典三本戲文與五大南戲結構比較〉、《暴風雨》的五個中譯本舉隅比較等論文。
劉效鵬
畢業於中國文化大學戲劇係及藝術研究所。現任教於中國文化大學戲劇係和研究所。曾任華岡藝術學校校長、中國文化大學戲劇係主任，亦曾任教於世新、銘傳、輔大、颱藝等大學相關係所。
著有《海達蓋伯樂研究》、《戲劇評論集》、《亞裏斯多德詩學論述》、亞裏斯多德《詩學》譯註、《導演的基礎元素》（即將齣版），並發錶〈永樂大典三本戲文與五大南戲結構比較〉、《暴風雨》的五個中譯本舉隅比較等論文。
圖書目錄
自序
《戴神女信徒》劇中的曖昧與嘲弄
摘要
自希臘、儀式、佛洛伊德之觀點論《利絲翠塔》中性愛消弭戰爭的喜劇性
摘要
壹、前言
貳、妙點子（A Happy Idea）與〈會飲篇〉
參、滑稽與可笑
肆、自儀式角度的詮釋
伍、佛洛伊德對消弭戰爭的主張和亞裏斯多芬的點子相去不遠
海達蓋伯樂的笑意
摘要
前言
壹、動機目的與方法
貳、分類討論
參、結論
論易蔔生與索爾尼斯世界之毗鄰
破題
壹、胸中之竹
貳、寜非烏有
參、未完成待續
《等待果陀》中的否定與創意
摘要
壹、沒有情節不說故事所傳達的意義
貳、互補的人物
參、語言的悲劇角色
肆、結論
《貴婦還鄉》的 詮釋與導演處理的風格
壹、導演對劇本的態度決定瞭他的處理風格
貳、劇本的一個詮釋
參、類型與風格的處理
《孫飛虎搶親》的承傳與創新
壹、緣起
貳、舊瓶新酒
參、換裝
肆、語言
伍、時空形式
陸、演齣元素的承傳
柒、結論
附錄 姚一葦劇作概論
曆史劇的語言
摘要
壹、《緣起》赤壁的颱詞雷到大陸的觀眾
貳、範圍與性質
參、語言與文字兩個係統的交流
肆、戲劇語言與曆史劇語言的基本特色
伍、例證檢視
鏡框式舞颱與京劇戲颱人物上下場之強調方法比較
壹、立論比較之基礎
貳、鏡框式舞颱人物進齣場的強調
參、京劇人物上下場程式的強調種類與分析
肆、結論
《戴神女信徒》劇中的曖昧與嘲弄
摘要
自希臘、儀式、佛洛伊德之觀點論《利絲翠塔》中性愛消弭戰爭的喜劇性
摘要
壹、前言
貳、妙點子（A Happy Idea）與〈會飲篇〉
參、滑稽與可笑
肆、自儀式角度的詮釋
伍、佛洛伊德對消弭戰爭的主張和亞裏斯多芬的點子相去不遠
海達蓋伯樂的笑意
摘要
前言
壹、動機目的與方法
貳、分類討論
參、結論
論易蔔生與索爾尼斯世界之毗鄰
破題
壹、胸中之竹
貳、寜非烏有
參、未完成待續
《等待果陀》中的否定與創意
摘要
壹、沒有情節不說故事所傳達的意義
貳、互補的人物
參、語言的悲劇角色
肆、結論
《貴婦還鄉》的 詮釋與導演處理的風格
壹、導演對劇本的態度決定瞭他的處理風格
貳、劇本的一個詮釋
參、類型與風格的處理
《孫飛虎搶親》的承傳與創新
壹、緣起
貳、舊瓶新酒
參、換裝
肆、語言
伍、時空形式
陸、演齣元素的承傳
柒、結論
附錄 姚一葦劇作概論
曆史劇的語言
摘要
壹、《緣起》赤壁的颱詞雷到大陸的觀眾
貳、範圍與性質
參、語言與文字兩個係統的交流
肆、戲劇語言與曆史劇語言的基本特色
伍、例證檢視
鏡框式舞颱與京劇戲颱人物上下場之強調方法比較
壹、立論比較之基礎
貳、鏡框式舞颱人物進齣場的強調
參、京劇人物上下場程式的強調種類與分析
肆、結論
圖書序言
《戴神女信徒》劇中的曖昧與嘲弄
摘要
尤瑞匹底斯（Euripides）於垂暮之年，客居在馬其頓時，寫下這齣奇偉的《戴神女信徒》（Bacchae）就像是要嘲諷那些努力為他貼標簽和尋求定位的批評傢。他在這部悲劇的形式上全然迴到傳統，並且展現瞭駕輕就熟、完美的技巧。同時，因其取材於一樁廣為流傳的曆史事件─戴昂尼色斯（Dionysus）返迴希臘的底比斯，探究其廬山真麵目以及悲劇的源頭，似乎是最後嚮雅典人證明其悲劇的驚世纔華。
有的人說該劇是理性主義和叛逆的尤瑞匹底斯的臨終遺言，也有人說他放棄瞭一貫質疑神和宗教的立場，更有人坦承沒有辦法說清楚它真正的意圖，但沒有人能否定它的魅力、強烈、奇幻之美。主要是因為該劇呈現齣多重的對立，矛盾，與曖昧，而且常以反諷或悲劇的嘲弄方式錶達，彷彿怎麼說都能講得通，然而又都隻是片麵與枝節。
本劇的衝突與糾葛主要建立在戴昂尼色斯與彭休斯（Pentheus）之間的對抗，形成整個動作推進的力量。雖然彭休斯是不自覺地陷入某種睏境和圈套，但是他的急躁、傲慢、剛愎自用纔是他無法脫睏、走嚮悲劇結局的根本原因。剛開始他幾乎扮演瞭迫害宗教的角色，到後來竟成瞭受害者、犧牲品。
這部戲劇之所以如謎般地復雜與難解，完全齣自戴昂尼色斯：他一方麵像個救世主解放那些被壓迫的婦女和低下階層的人，賜給信徒們忘卻憂愁的酒、音樂，與慈愛，使其歡樂自由，變得更有生命力，與神同在、閤而為一；但在另外一方麵，他卻讓信徒失去理性，變得瘋狂，拋傢棄子，茹毛飲血，迴到原始；再則他對所有輕視、懷疑和反抗他的人更是陰險毒辣，殘忍無情。
摘要
尤瑞匹底斯（Euripides）於垂暮之年，客居在馬其頓時，寫下這齣奇偉的《戴神女信徒》（Bacchae）就像是要嘲諷那些努力為他貼標簽和尋求定位的批評傢。他在這部悲劇的形式上全然迴到傳統，並且展現瞭駕輕就熟、完美的技巧。同時，因其取材於一樁廣為流傳的曆史事件─戴昂尼色斯（Dionysus）返迴希臘的底比斯，探究其廬山真麵目以及悲劇的源頭，似乎是最後嚮雅典人證明其悲劇的驚世纔華。
有的人說該劇是理性主義和叛逆的尤瑞匹底斯的臨終遺言，也有人說他放棄瞭一貫質疑神和宗教的立場，更有人坦承沒有辦法說清楚它真正的意圖，但沒有人能否定它的魅力、強烈、奇幻之美。主要是因為該劇呈現齣多重的對立，矛盾，與曖昧，而且常以反諷或悲劇的嘲弄方式錶達，彷彿怎麼說都能講得通，然而又都隻是片麵與枝節。
本劇的衝突與糾葛主要建立在戴昂尼色斯與彭休斯（Pentheus）之間的對抗，形成整個動作推進的力量。雖然彭休斯是不自覺地陷入某種睏境和圈套，但是他的急躁、傲慢、剛愎自用纔是他無法脫睏、走嚮悲劇結局的根本原因。剛開始他幾乎扮演瞭迫害宗教的角色，到後來竟成瞭受害者、犧牲品。
這部戲劇之所以如謎般地復雜與難解，完全齣自戴昂尼色斯：他一方麵像個救世主解放那些被壓迫的婦女和低下階層的人，賜給信徒們忘卻憂愁的酒、音樂，與慈愛，使其歡樂自由，變得更有生命力，與神同在、閤而為一；但在另外一方麵，他卻讓信徒失去理性，變得瘋狂，拋傢棄子，茹毛飲血，迴到原始；再則他對所有輕視、懷疑和反抗他的人更是陰險毒辣，殘忍無情。
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