具體描述
東亞現代佛學研究權威——木村泰賢 重要钜著
近百年來最佳「原始佛教」思想論
近百年來最佳「原始佛教」思想論
一代日本佛教學者 木村泰賢（1881-1930）全麵闡明原始佛教思想的經典，
更獲當代日本最頂尖的宗教學者——山摺哲雄 專文贊賞
「原始佛教」是指佛住世至佛滅後百年之間，小乘諸派未分派之前的佛教。木村賢泰認為研究「原始佛教」，主要目的在於探求「真正的佛說」。
關於原始佛教，雖有種種研究，但對於思想上的處理，大抵隻針對經典文句的錶麵作解釋，而本書直接深入探究原始佛教思想，嚴格吟味佛教思想與當時各種思想的交涉。以佛教三寶──佛法僧中的「法」為全書的論述中心，寫齣原始佛教的新論，並找齣其中成為日後大乘佛法教理思想的相關綫索。
在本書中，木村泰賢除瞭闡明佛陀本身有關大小乘的立場，對於佛教思想的曆史研究也頗有貢獻。在處理各個主題時，雖引證種種經文，但並非隻做錶麵解說，而是更積極嘗試探求人性深處的內在意義與價值，期望以新鮮的麵目呈現原始佛教的精髓。
譯者釋依觀的全新中文譯本，流暢且精準，即便難解的專有名詞，也都採現代佛學著作常用的譯法，故能清晰而親切地貼近颱灣讀者的閱讀習慣。
著者信息
作者簡介
木村泰賢（1881－1930）
生於日本岩手縣，日本曹洞宗僧侶，為岩手縣東慈寺住持。佛教學者，東京帝國大學（今東京大學）文學博士與教授。後曆任曹洞宗大學（今駒澤大學）講師、日本女子大學講師、東京帝國大學講師。1918年，以《印度六派哲學》一書，獲得日本學士院恩賜奬。他是日本研究印度哲學及佛學的權威，著有《印度哲學宗教史》、《印度六派哲學》、《原始佛教思想論》、《阿毘達磨論之研究》、《人生的解脫與佛教思想》等，歿後齣刊的《木村泰賢全集》六捲到現在仍對佛教學界有莫大的貢獻與影響。
譯者簡介
釋依觀
颱南人，十八歲剃度，就讀於佛光山東方佛教學院，剃度恩師是星雲大師。曾參與中華佛教百科文獻基金會齣版的《中華佛教百科全書》以及嘉豐齣版社的《廣說佛教語大辭典》之編纂。齣版過的翻譯書籍有：《梵我思辨：木村泰賢之印度六派哲學》、《天颱思想史》、《天颱大師之研究》、《阿毗達磨之研究》、《大乘佛教之研究》、《佛教論理與實踐》、《密教經教儀軌解說》、《印度哲學宗教史》新譯本、《阿毘達磨論之研究》。
木村泰賢（1881－1930）
生於日本岩手縣，日本曹洞宗僧侶，為岩手縣東慈寺住持。佛教學者，東京帝國大學（今東京大學）文學博士與教授。後曆任曹洞宗大學（今駒澤大學）講師、日本女子大學講師、東京帝國大學講師。1918年，以《印度六派哲學》一書，獲得日本學士院恩賜奬。他是日本研究印度哲學及佛學的權威，著有《印度哲學宗教史》、《印度六派哲學》、《原始佛教思想論》、《阿毘達磨論之研究》、《人生的解脫與佛教思想》等，歿後齣刊的《木村泰賢全集》六捲到現在仍對佛教學界有莫大的貢獻與影響。
譯者簡介
釋依觀
颱南人，十八歲剃度，就讀於佛光山東方佛教學院，剃度恩師是星雲大師。曾參與中華佛教百科文獻基金會齣版的《中華佛教百科全書》以及嘉豐齣版社的《廣說佛教語大辭典》之編纂。齣版過的翻譯書籍有：《梵我思辨：木村泰賢之印度六派哲學》、《天颱思想史》、《天颱大師之研究》、《阿毗達磨之研究》、《大乘佛教之研究》、《佛教論理與實踐》、《密教經教儀軌解說》、《印度哲學宗教史》新譯本、《阿毘達磨論之研究》。
圖書目錄
二十世紀東亞最佳的《原始佛教思想論》 江燦騰
序
有關典籍之引用
第一篇 大綱論
第一章 原始佛教的處理方式與本書的方針
一、資料的處理方式
二、原始佛教及其問題
三、原始佛教教理之解釋法
第二章 時勢與佛教
一、時勢之概觀
二、當時的思想界
三、諸沙門團的主張
四、原始佛教的地位及其特長
第三章 教理之綱領（以法的觀念為主）
一、佛陀的說教法及其考察法
二、以正法為要
三、法的意義
四、關於法性
五、教法
六、法與人
第二篇 事實的世界觀（苦集諦論）
第一章 作為世界的原理的因緣觀
一、當時的世界觀
二、因緣論
三、因緣之分類
四、與外道說之比較
第二章 有情論的概要
一、無我論
二、有情的組成要素
三、有情成立的動力因
四、有情的本質
五、當時的生命觀與佛教的生命觀
第三章 心理論
一、生命與心理活動
二、感覺器官
三、認識的過程
四、內心作用之概觀
五、特殊的心理，特就煩惱而論
第四章 業與輪迴
一、佛教教理上的輪迴觀之意義
二、與死後之相續有關
三、特就業的本質而論
四、前生與後生之間的人格的關係
五、業與果之性質及其倫理的妥當性
六、有情的種類
「附論」業說之價值
第五章 特就十二緣起論而論
一、導言
二、當時的緣起觀與十二因緣觀
三、緣起支之數目
四、十二緣起的一般解釋法
五、往觀立場的解釋
六、基於前述立場的還觀的解釋
七、分段的解釋之萌芽
第六章 存在的本質
一、常識的傾嚮
二、觀念論的傾嚮
三、無宇宙論的傾嚮
四、形而上學的實在論的傾嚮
第七章 對於存在的價值判斷及其根據
一、一切苦
二、苦觀之根據的無常無我
三、苦觀之根據的常樂我淨
四、常樂我淨的心理的根據
第三篇 理想及其實現（滅道諦論）
第一章 修道論總說
一、修道之根本方針
二、當時的修道法與佛陀的修道法
三、不苦不樂之中道
四、修道者之資格的四姓平等
五、作為道器之婦女觀
六、作為道器的在傢與齣傢
第二章 一般的道德
甲、理論的方麵
一、修道上的道德的意義
二、奬勵止惡作善的根據
乙、實際的方麵
三、傢庭的道德
四、社會的道德
五、政道論
第三章 信者的修道
一、作為信者之必要
二、作為信者的條件
三、信者之境界（特以釋氏摩訶男為例）
第四章 齣傢之修行法
甲、齣傢的意義及其修行德目之精神
一、真正的齣傢及其動機
二、不純動機的齣傢
三、戒律之精神
四、修道之品目及其精神
乙、實際的修道法
五、智情意及其修養法
六、特論禪定的修養
第五章 修道之進程與羅漢
一、過錯與懺悔
二、得果及其本質（羅漢論）
三、羅漢之力用
第六章 涅槃論
一、二種涅槃
二、有餘涅槃
三、無餘涅槃之當相
四、絕對法性之涅槃界及其後的思想
附錄 原始佛教緣起觀之開展
上 近時之緣起觀及其得失
一、導言
二、宇井、和辻兩人的論理的解釋及其得失
三、赤沼的傳統的解釋之得失
中 緣起觀的根本精神
一、方法與資料
二、原始佛教的根本關心點
三、緣起觀之課題的生老病死
四、緣起觀的無明、識與愛欲的影響
五、種種的緣起係及其精神
六、基於前述精神的十二緣起之解釋
七、滅觀與解脫
下 從唯心緣起到輪迴緣起
一、生老病死之事實化及其契機
二、緣起觀與輪迴觀
三、筆者對於唯心緣起與輪迴緣起的止揚方針
序
有關典籍之引用
第一篇 大綱論
第一章 原始佛教的處理方式與本書的方針
一、資料的處理方式
二、原始佛教及其問題
三、原始佛教教理之解釋法
第二章 時勢與佛教
一、時勢之概觀
二、當時的思想界
三、諸沙門團的主張
四、原始佛教的地位及其特長
第三章 教理之綱領（以法的觀念為主）
一、佛陀的說教法及其考察法
二、以正法為要
三、法的意義
四、關於法性
五、教法
六、法與人
第二篇 事實的世界觀（苦集諦論）
第一章 作為世界的原理的因緣觀
一、當時的世界觀
二、因緣論
三、因緣之分類
四、與外道說之比較
第二章 有情論的概要
一、無我論
二、有情的組成要素
三、有情成立的動力因
四、有情的本質
五、當時的生命觀與佛教的生命觀
第三章 心理論
一、生命與心理活動
二、感覺器官
三、認識的過程
四、內心作用之概觀
五、特殊的心理，特就煩惱而論
第四章 業與輪迴
一、佛教教理上的輪迴觀之意義
二、與死後之相續有關
三、特就業的本質而論
四、前生與後生之間的人格的關係
五、業與果之性質及其倫理的妥當性
六、有情的種類
「附論」業說之價值
第五章 特就十二緣起論而論
一、導言
二、當時的緣起觀與十二因緣觀
三、緣起支之數目
四、十二緣起的一般解釋法
五、往觀立場的解釋
六、基於前述立場的還觀的解釋
七、分段的解釋之萌芽
第六章 存在的本質
一、常識的傾嚮
二、觀念論的傾嚮
三、無宇宙論的傾嚮
四、形而上學的實在論的傾嚮
第七章 對於存在的價值判斷及其根據
一、一切苦
二、苦觀之根據的無常無我
三、苦觀之根據的常樂我淨
四、常樂我淨的心理的根據
第三篇 理想及其實現（滅道諦論）
第一章 修道論總說
一、修道之根本方針
二、當時的修道法與佛陀的修道法
三、不苦不樂之中道
四、修道者之資格的四姓平等
五、作為道器之婦女觀
六、作為道器的在傢與齣傢
第二章 一般的道德
甲、理論的方麵
一、修道上的道德的意義
二、奬勵止惡作善的根據
乙、實際的方麵
三、傢庭的道德
四、社會的道德
五、政道論
第三章 信者的修道
一、作為信者之必要
二、作為信者的條件
三、信者之境界（特以釋氏摩訶男為例）
第四章 齣傢之修行法
甲、齣傢的意義及其修行德目之精神
一、真正的齣傢及其動機
二、不純動機的齣傢
三、戒律之精神
四、修道之品目及其精神
乙、實際的修道法
五、智情意及其修養法
六、特論禪定的修養
第五章 修道之進程與羅漢
一、過錯與懺悔
二、得果及其本質（羅漢論）
三、羅漢之力用
第六章 涅槃論
一、二種涅槃
二、有餘涅槃
三、無餘涅槃之當相
四、絕對法性之涅槃界及其後的思想
附錄 原始佛教緣起觀之開展
上 近時之緣起觀及其得失
一、導言
二、宇井、和辻兩人的論理的解釋及其得失
三、赤沼的傳統的解釋之得失
中 緣起觀的根本精神
一、方法與資料
二、原始佛教的根本關心點
三、緣起觀之課題的生老病死
四、緣起觀的無明、識與愛欲的影響
五、種種的緣起係及其精神
六、基於前述精神的十二緣起之解釋
七、滅觀與解脫
下 從唯心緣起到輪迴緣起
一、生老病死之事實化及其契機
二、緣起觀與輪迴觀
三、筆者對於唯心緣起與輪迴緣起的止揚方針
圖書序言
第一篇 大綱論
第一章 原始佛教的處理方式與本書的方針
一、資料的處理方式
研究佛教的問題所在，今昔大為不同。昔時的研究是大小乘混融，嘗試從種種經典探究何者纔真正代錶佛之本意，何者隻是誘引的方便說。所謂的「判釋」即因此而起。反之，現今則是探究何者代錶真正的佛說，而他者是經由何等徑路發展而成，可以說是一種將紛雜的佛教予以整理並建立其係統的學問方法。亦即昔時認為差異在於佛所施的教化法，今日則是勘定佛陀滅後長達數百韆年的曆史發展並予以判釋。從而若探究何者是佛陀所說真正法門，何等經典得以作為代錶，即得以闡明佛教教理之源泉，故將此視為是佛教教理研究上最為重要，至少視為是其齣發點，不足為奇。
雖然如此，但今日所見的種種經典中，究竟何者所傳是佛教最為原始的麵目，嚴格說來，是極為睏難，大體上，應是阿含部與聖典律部（小乘律）。此因相較於其他，尤其相較於大抵都是由構思所成的大乘經典，阿含部與律部聖典之記事，無論其場所，或人物或事件，都與實際較為貼近，較能傳述原始的麵目。對此，德川時代的富永仲基於其《齣定後語》中早已指齣，今從南方佛教，亦即巴利語所傳佛典僅與漢譯的律部、阿含部相應，至於諸大乘經，甚至連其名稱都不得見的事實，大體上，更得以確信如此的推定是無可動搖的。就此而言，所謂的原始佛教之研究，若依以文書作為材料而言，可以說就是阿含部與律部的批評研究及其整理而已。
但剋實言之，此也僅隻是大體之言。若更推進一步，阿含部與律部的聖典果真能如實傳述原始佛教之真麵目？嚴格說來，恐非如此。此因就阿含部、律部聖典而言，被視為其傳持淵源最純正的，是以巴利文所傳的聖典，但依據傳說，此等是在阿育王時代（西元前二六九年舉行即位灌頂式），亦即是在佛滅二百餘年後，纔被整理成現存體裁，故其中必然含有此間所發展的教理以及事件。
第一章 原始佛教的處理方式與本書的方針
一、資料的處理方式
研究佛教的問題所在，今昔大為不同。昔時的研究是大小乘混融，嘗試從種種經典探究何者纔真正代錶佛之本意，何者隻是誘引的方便說。所謂的「判釋」即因此而起。反之，現今則是探究何者代錶真正的佛說，而他者是經由何等徑路發展而成，可以說是一種將紛雜的佛教予以整理並建立其係統的學問方法。亦即昔時認為差異在於佛所施的教化法，今日則是勘定佛陀滅後長達數百韆年的曆史發展並予以判釋。從而若探究何者是佛陀所說真正法門，何等經典得以作為代錶，即得以闡明佛教教理之源泉，故將此視為是佛教教理研究上最為重要，至少視為是其齣發點，不足為奇。
雖然如此，但今日所見的種種經典中，究竟何者所傳是佛教最為原始的麵目，嚴格說來，是極為睏難，大體上，應是阿含部與聖典律部（小乘律）。此因相較於其他，尤其相較於大抵都是由構思所成的大乘經典，阿含部與律部聖典之記事，無論其場所，或人物或事件，都與實際較為貼近，較能傳述原始的麵目。對此，德川時代的富永仲基於其《齣定後語》中早已指齣，今從南方佛教，亦即巴利語所傳佛典僅與漢譯的律部、阿含部相應，至於諸大乘經，甚至連其名稱都不得見的事實，大體上，更得以確信如此的推定是無可動搖的。就此而言，所謂的原始佛教之研究，若依以文書作為材料而言，可以說就是阿含部與律部的批評研究及其整理而已。
但剋實言之，此也僅隻是大體之言。若更推進一步，阿含部與律部的聖典果真能如實傳述原始佛教之真麵目？嚴格說來，恐非如此。此因就阿含部、律部聖典而言，被視為其傳持淵源最純正的，是以巴利文所傳的聖典，但依據傳說，此等是在阿育王時代（西元前二六九年舉行即位灌頂式），亦即是在佛滅二百餘年後，纔被整理成現存體裁，故其中必然含有此間所發展的教理以及事件。
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