具体描述
东亚现代佛学研究权威——木村泰贤 重要鉅着
近百年来最佳「原始佛教」思想论
近百年来最佳「原始佛教」思想论
一代日本佛教学者 木村泰贤（1881-1930）全面阐明原始佛教思想的经典，
更获当代日本最顶尖的宗教学者——山折哲雄 专文赞赏
「原始佛教」是指佛住世至佛灭后百年之间，小乘诸派未分派之前的佛教。木村贤泰认为研究「原始佛教」，主要目的在于探求「真正的佛说」。
关于原始佛教，虽有种种研究，但对于思想上的处理，大抵只针对经典文句的表面作解释，而本书直接深入探究原始佛教思想，严格吟味佛教思想与当时各种思想的交涉。以佛教三宝──佛法僧中的「法」为全书的论述中心，写出原始佛教的新论，并找出其中成为日后大乘佛法教理思想的相关线索。
在本书中，木村泰贤除了阐明佛陀本身有关大小乘的立场，对于佛教思想的历史研究也颇有贡献。在处理各个主题时，虽引证种种经文，但并非只做表面解说，而是更积极尝试探求人性深处的内在意义与价值，期望以新鲜的面目呈现原始佛教的精髓。
译者释依观的全新中文译本，流畅且精准，即便难解的专有名词，也都採现代佛学着作常用的译法，故能清晰而亲切地贴近台湾读者的阅读习惯。
著者信息
作者简介
木村泰贤（1881－1930）
生于日本岩手县，日本曹洞宗僧侣，为岩手县东慈寺住持。佛教学者，东京帝国大学（今东京大学）文学博士与教授。后历任曹洞宗大学（今驹泽大学）讲师、日本女子大学讲师、东京帝国大学讲师。1918年，以《印度六派哲学》一书，获得日本学士院恩赐奖。他是日本研究印度哲学及佛学的权威，着有《印度哲学宗教史》、《印度六派哲学》、《原始佛教思想论》、《阿毘达磨论之研究》、《人生的解脱与佛教思想》等，殁后出刊的《木村泰贤全集》六卷到现在仍对佛教学界有莫大的贡献与影响。
译者简介
释依观
台南人，十八岁剃度，就读于佛光山东方佛教学院，剃度恩师是星云大师。曾参与中华佛教百科文献基金会出版的《中华佛教百科全书》以及嘉丰出版社的《广说佛教语大辞典》之编纂。出版过的翻译书籍有：《梵我思辨：木村泰贤之印度六派哲学》、《天台思想史》、《天台大师之研究》、《阿毗达磨之研究》、《大乘佛教之研究》、《佛教论理与实践》、《密教经教仪轨解说》、《印度哲学宗教史》新译本、《阿毘达磨论之研究》。
木村泰贤（1881－1930）
生于日本岩手县，日本曹洞宗僧侣，为岩手县东慈寺住持。佛教学者，东京帝国大学（今东京大学）文学博士与教授。后历任曹洞宗大学（今驹泽大学）讲师、日本女子大学讲师、东京帝国大学讲师。1918年，以《印度六派哲学》一书，获得日本学士院恩赐奖。他是日本研究印度哲学及佛学的权威，着有《印度哲学宗教史》、《印度六派哲学》、《原始佛教思想论》、《阿毘达磨论之研究》、《人生的解脱与佛教思想》等，殁后出刊的《木村泰贤全集》六卷到现在仍对佛教学界有莫大的贡献与影响。
译者简介
释依观
台南人，十八岁剃度，就读于佛光山东方佛教学院，剃度恩师是星云大师。曾参与中华佛教百科文献基金会出版的《中华佛教百科全书》以及嘉丰出版社的《广说佛教语大辞典》之编纂。出版过的翻译书籍有：《梵我思辨：木村泰贤之印度六派哲学》、《天台思想史》、《天台大师之研究》、《阿毗达磨之研究》、《大乘佛教之研究》、《佛教论理与实践》、《密教经教仪轨解说》、《印度哲学宗教史》新译本、《阿毘达磨论之研究》。
图书目录
二十世纪东亚最佳的《原始佛教思想论》 江灿腾
序
有关典籍之引用
第一篇 大纲论
第一章 原始佛教的处理方式与本书的方针
一、资料的处理方式
二、原始佛教及其问题
三、原始佛教教理之解释法
第二章 时势与佛教
一、时势之概观
二、当时的思想界
三、诸沙门团的主张
四、原始佛教的地位及其特长
第三章 教理之纲领（以法的观念为主）
一、佛陀的说教法及其考察法
二、以正法为要
三、法的意义
四、关于法性
五、教法
六、法与人
第二篇 事实的世界观（苦集谛论）
第一章 作为世界的原理的因缘观
一、当时的世界观
二、因缘论
三、因缘之分类
四、与外道说之比较
第二章 有情论的概要
一、无我论
二、有情的组成要素
三、有情成立的动力因
四、有情的本质
五、当时的生命观与佛教的生命观
第三章 心理论
一、生命与心理活动
二、感觉器官
三、认识的过程
四、内心作用之概观
五、特殊的心理，特就烦恼而论
第四章 业与轮回
一、佛教教理上的轮回观之意义
二、与死后之相续有关
三、特就业的本质而论
四、前生与后生之间的人格的关系
五、业与果之性质及其伦理的妥当性
六、有情的种类
「附论」业说之价值
第五章 特就十二缘起论而论
一、导言
二、当时的缘起观与十二因缘观
三、缘起支之数目
四、十二缘起的一般解释法
五、往观立场的解释
六、基于前述立场的还观的解释
七、分段的解释之萌芽
第六章 存在的本质
一、常识的倾向
二、观念论的倾向
三、无宇宙论的倾向
四、形而上学的实在论的倾向
第七章 对于存在的价值判断及其根据
一、一切苦
二、苦观之根据的无常无我
三、苦观之根据的常乐我净
四、常乐我净的心理的根据
第三篇 理想及其实现（灭道谛论）
第一章 修道论总说
一、修道之根本方针
二、当时的修道法与佛陀的修道法
三、不苦不乐之中道
四、修道者之资格的四姓平等
五、作为道器之妇女观
六、作为道器的在家与出家
第二章 一般的道德
甲、理论的方面
一、修道上的道德的意义
二、奖励止恶作善的根据
乙、实际的方面
三、家庭的道德
四、社会的道德
五、政道论
第三章 信者的修道
一、作为信者之必要
二、作为信者的条件
三、信者之境界（特以释氏摩诃男为例）
第四章 出家之修行法
甲、出家的意义及其修行德目之精神
一、真正的出家及其动机
二、不纯动机的出家
三、戒律之精神
四、修道之品目及其精神
乙、实际的修道法
五、智情意及其修养法
六、特论禅定的修养
第五章 修道之进程与罗汉
一、过错与忏悔
二、得果及其本质（罗汉论）
三、罗汉之力用
第六章 涅槃论
一、二种涅槃
二、有余涅槃
三、无余涅槃之当相
四、绝对法性之涅槃界及其后的思想
附录 原始佛教缘起观之开展
上 近时之缘起观及其得失
一、导言
二、宇井、和辻两人的论理的解释及其得失
三、赤沼的传统的解释之得失
中 缘起观的根本精神
一、方法与资料
二、原始佛教的根本关心点
三、缘起观之课题的生老病死
四、缘起观的无明、识与爱欲的影响
五、种种的缘起系及其精神
六、基于前述精神的十二缘起之解释
七、灭观与解脱
下 从唯心缘起到轮回缘起
一、生老病死之事实化及其契机
二、缘起观与轮回观
三、笔者对于唯心缘起与轮回缘起的止扬方针
序
有关典籍之引用
第一篇 大纲论
第一章 原始佛教的处理方式与本书的方针
一、资料的处理方式
二、原始佛教及其问题
三、原始佛教教理之解释法
第二章 时势与佛教
一、时势之概观
二、当时的思想界
三、诸沙门团的主张
四、原始佛教的地位及其特长
第三章 教理之纲领（以法的观念为主）
一、佛陀的说教法及其考察法
二、以正法为要
三、法的意义
四、关于法性
五、教法
六、法与人
第二篇 事实的世界观（苦集谛论）
第一章 作为世界的原理的因缘观
一、当时的世界观
二、因缘论
三、因缘之分类
四、与外道说之比较
第二章 有情论的概要
一、无我论
二、有情的组成要素
三、有情成立的动力因
四、有情的本质
五、当时的生命观与佛教的生命观
第三章 心理论
一、生命与心理活动
二、感觉器官
三、认识的过程
四、内心作用之概观
五、特殊的心理，特就烦恼而论
第四章 业与轮回
一、佛教教理上的轮回观之意义
二、与死后之相续有关
三、特就业的本质而论
四、前生与后生之间的人格的关系
五、业与果之性质及其伦理的妥当性
六、有情的种类
「附论」业说之价值
第五章 特就十二缘起论而论
一、导言
二、当时的缘起观与十二因缘观
三、缘起支之数目
四、十二缘起的一般解释法
五、往观立场的解释
六、基于前述立场的还观的解释
七、分段的解释之萌芽
第六章 存在的本质
一、常识的倾向
二、观念论的倾向
三、无宇宙论的倾向
四、形而上学的实在论的倾向
第七章 对于存在的价值判断及其根据
一、一切苦
二、苦观之根据的无常无我
三、苦观之根据的常乐我净
四、常乐我净的心理的根据
第三篇 理想及其实现（灭道谛论）
第一章 修道论总说
一、修道之根本方针
二、当时的修道法与佛陀的修道法
三、不苦不乐之中道
四、修道者之资格的四姓平等
五、作为道器之妇女观
六、作为道器的在家与出家
第二章 一般的道德
甲、理论的方面
一、修道上的道德的意义
二、奖励止恶作善的根据
乙、实际的方面
三、家庭的道德
四、社会的道德
五、政道论
第三章 信者的修道
一、作为信者之必要
二、作为信者的条件
三、信者之境界（特以释氏摩诃男为例）
第四章 出家之修行法
甲、出家的意义及其修行德目之精神
一、真正的出家及其动机
二、不纯动机的出家
三、戒律之精神
四、修道之品目及其精神
乙、实际的修道法
五、智情意及其修养法
六、特论禅定的修养
第五章 修道之进程与罗汉
一、过错与忏悔
二、得果及其本质（罗汉论）
三、罗汉之力用
第六章 涅槃论
一、二种涅槃
二、有余涅槃
三、无余涅槃之当相
四、绝对法性之涅槃界及其后的思想
附录 原始佛教缘起观之开展
上 近时之缘起观及其得失
一、导言
二、宇井、和辻两人的论理的解释及其得失
三、赤沼的传统的解释之得失
中 缘起观的根本精神
一、方法与资料
二、原始佛教的根本关心点
三、缘起观之课题的生老病死
四、缘起观的无明、识与爱欲的影响
五、种种的缘起系及其精神
六、基于前述精神的十二缘起之解释
七、灭观与解脱
下 从唯心缘起到轮回缘起
一、生老病死之事实化及其契机
二、缘起观与轮回观
三、笔者对于唯心缘起与轮回缘起的止扬方针
图书序言
第一篇 大纲论
第一章 原始佛教的处理方式与本书的方针
一、资料的处理方式
研究佛教的问题所在，今昔大为不同。昔时的研究是大小乘混融，尝试从种种经典探究何者才真正代表佛之本意，何者只是诱引的方便说。所谓的「判释」即因此而起。反之，现今则是探究何者代表真正的佛说，而他者是经由何等径路发展而成，可以说是一种将纷杂的佛教予以整理并建立其系统的学问方法。亦即昔时认为差异在于佛所施的教化法，今日则是勘定佛陀灭后长达数百千年的历史发展并予以判释。从而若探究何者是佛陀所说真正法门，何等经典得以作为代表，即得以阐明佛教教理之源泉，故将此视为是佛教教理研究上最为重要，至少视为是其出发点，不足为奇。
虽然如此，但今日所见的种种经典中，究竟何者所传是佛教最为原始的面目，严格说来，是极为困难，大体上，应是阿含部与圣典律部（小乘律）。此因相较于其他，尤其相较于大抵都是由构思所成的大乘经典，阿含部与律部圣典之记事，无论其场所，或人物或事件，都与实际较为贴近，较能传述原始的面目。对此，德川时代的富永仲基于其《出定后语》中早已指出，今从南方佛教，亦即巴利语所传佛典仅与汉译的律部、阿含部相应，至于诸大乘经，甚至连其名称都不得见的事实，大体上，更得以确信如此的推定是无可动摇的。就此而言，所谓的原始佛教之研究，若依以文书作为材料而言，可以说就是阿含部与律部的批评研究及其整理而已。
但克实言之，此也仅只是大体之言。若更推进一步，阿含部与律部的圣典果真能如实传述原始佛教之真面目？严格说来，恐非如此。此因就阿含部、律部圣典而言，被视为其传持渊源最纯正的，是以巴利文所传的圣典，但依据传说，此等是在阿育王时代（西元前二六九年举行即位灌顶式），亦即是在佛灭二百余年后，才被整理成现存体裁，故其中必然含有此间所发展的教理以及事件。
第一章 原始佛教的处理方式与本书的方针
一、资料的处理方式
研究佛教的问题所在，今昔大为不同。昔时的研究是大小乘混融，尝试从种种经典探究何者才真正代表佛之本意，何者只是诱引的方便说。所谓的「判释」即因此而起。反之，现今则是探究何者代表真正的佛说，而他者是经由何等径路发展而成，可以说是一种将纷杂的佛教予以整理并建立其系统的学问方法。亦即昔时认为差异在于佛所施的教化法，今日则是勘定佛陀灭后长达数百千年的历史发展并予以判释。从而若探究何者是佛陀所说真正法门，何等经典得以作为代表，即得以阐明佛教教理之源泉，故将此视为是佛教教理研究上最为重要，至少视为是其出发点，不足为奇。
虽然如此，但今日所见的种种经典中，究竟何者所传是佛教最为原始的面目，严格说来，是极为困难，大体上，应是阿含部与圣典律部（小乘律）。此因相较于其他，尤其相较于大抵都是由构思所成的大乘经典，阿含部与律部圣典之记事，无论其场所，或人物或事件，都与实际较为贴近，较能传述原始的面目。对此，德川时代的富永仲基于其《出定后语》中早已指出，今从南方佛教，亦即巴利语所传佛典仅与汉译的律部、阿含部相应，至于诸大乘经，甚至连其名称都不得见的事实，大体上，更得以确信如此的推定是无可动摇的。就此而言，所谓的原始佛教之研究，若依以文书作为材料而言，可以说就是阿含部与律部的批评研究及其整理而已。
但克实言之，此也仅只是大体之言。若更推进一步，阿含部与律部的圣典果真能如实传述原始佛教之真面目？严格说来，恐非如此。此因就阿含部、律部圣典而言，被视为其传持渊源最纯正的，是以巴利文所传的圣典，但依据传说，此等是在阿育王时代（西元前二六九年举行即位灌顶式），亦即是在佛灭二百余年后，才被整理成现存体裁，故其中必然含有此间所发展的教理以及事件。
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