具体描述
唐代窥基所撰《因明大疏》为汉传因明的宏篇巨擘，是权衡因明义理的最高圭臬。陈大齐先生以其逻辑学家，学蕴深厚，传作《因明大疏蠡测》，堪称《大疏》研究的皇皇大着。在汉传因明史上，近似于这样分专题讨论的书仅有唐代慧沼的《因明义断》。半个多世纪过去，《蠡测》一书的学术价值益发受到学术界的推崇。但是，作为因明的学术专着，开掘愈深，并不容易为初学者所接受。因而先生再度执笔，由《蠡测》衍生书二种，一是《印度理则学》，二是《因明入正理论悟他们浅释》，即本书。
《浅释》採用讲经式，对「因明入正理论」作逐字逐句的讲解，由台湾中华书局于1970年出版，其书原属一部讲义，约莫写于1960年前后，是先生时任国立政治大学研究所任课时所用。作者本人曾说：「得此二书，难读的因明转成易解的学问，其多年辛劳，似尚不致白费。」十九世纪末以来，因明在汉地重光，但真正有深度的因明学术着作如凤毛麟角，因明的通俗着作尽管已有多种，由于深入不够，浅出也就成了问题。可见，浅出必须以深入为基础。
佛学难治，因明尤难。先生通过三种不同体裁的阐论，真正做到了深入浅出，厚积薄发。「其多年辛劳，似尚不致白费」，此言抒发了作者关于因明治学之难、推广不易的感叹，故而读者得此书，应当前心研读，奉为至宝。
本书特色
1.本书为汉传因明的权威释义篇章。
2.全书採用讲经式，对「因明入正理论」作逐字逐句的讲解，通过三种不同体裁的阐论，严谨的逻辑学法，深入浅出，厚积薄发。是为因明治学之巨擘。
《浅释》採用讲经式，对「因明入正理论」作逐字逐句的讲解，由台湾中华书局于1970年出版，其书原属一部讲义，约莫写于1960年前后，是先生时任国立政治大学研究所任课时所用。作者本人曾说：「得此二书，难读的因明转成易解的学问，其多年辛劳，似尚不致白费。」十九世纪末以来，因明在汉地重光，但真正有深度的因明学术着作如凤毛麟角，因明的通俗着作尽管已有多种，由于深入不够，浅出也就成了问题。可见，浅出必须以深入为基础。
佛学难治，因明尤难。先生通过三种不同体裁的阐论，真正做到了深入浅出，厚积薄发。「其多年辛劳，似尚不致白费」，此言抒发了作者关于因明治学之难、推广不易的感叹，故而读者得此书，应当前心研读，奉为至宝。
本书特色
1.本书为汉传因明的权威释义篇章。
2.全书採用讲经式，对「因明入正理论」作逐字逐句的讲解，通过三种不同体裁的阐论，严谨的逻辑学法，深入浅出，厚积薄发。是为因明治学之巨擘。
著者信息
作者简介
陈大齐（1886－1983年）
字百年，陈大燮兄，为现代心理学的先驱。尝留学日本，入读日本东京帝国大学文科哲学门，获文学士学位。1912年任浙江高等学校校长，兼浙江私立法政专门学校教授，在北京大学创建了中国第一个心理学实验室。
早年译着有《审判心理学大意》（德／马勃原着）、《儿童心理学》（德／高伍柏原着）。重要着作尚有《因明大疏蠡测》、《印度理则学》、《因明入正理论悟他们浅释》、《辟「灵学」》、《心灵现象论》、《民族心理学的意义》、《儿童的被暗示性》、《德国心理学派略说》和《荀子的心理学说》等。
陈大齐（1886－1983年）
字百年，陈大燮兄，为现代心理学的先驱。尝留学日本，入读日本东京帝国大学文科哲学门，获文学士学位。1912年任浙江高等学校校长，兼浙江私立法政专门学校教授，在北京大学创建了中国第一个心理学实验室。
早年译着有《审判心理学大意》（德／马勃原着）、《儿童心理学》（德／高伍柏原着）。重要着作尚有《因明大疏蠡测》、《印度理则学》、《因明入正理论悟他们浅释》、《辟「灵学」》、《心灵现象论》、《民族心理学的意义》、《儿童的被暗示性》、《德国心理学派略说》和《荀子的心理学说》等。
图书目录
一、因明入正理论原文
二、因明
三、八义
四、能立 宗
五、能立 因
六、能立 喻
七、似能立 似宗
八、似能立 似因
九、似能立 似喻
十、能破
十一、似能破
二、因明
三、八义
四、能立 宗
五、能立 因
六、能立 喻
七、似能立 似宗
八、似能立 似因
九、似能立 似喻
十、能破
十一、似能破
图书序言
自序
本书原属一部讲义，约莫写于九年或十年以前。当时在国立政治大学研究所任课，与同学们研究孔子思想与孟子思想。同学们对于研究方法，极为注意。有人且于既经习得的理则学知识以外，希望知道些因明的义理，以供参考。为了满足此一部份同学的一希望，乃开设因明一课。
因明的中文国译本，计有二种：一为陈那的因明正理门论，简称门论；二为天主的因明入正理论，简称入论。二书的内容，大体相同，而入论较为精简，故取以为教本。入论言简意赅，初学者颇不易领悟，有详加解释的必要。说理之书，在解释时，措辞必须精细，不可粗率。一涉粗率，甚易引致误解。故讲解必须经过周密的考虑，始可腾诸口说。在课室内随想随讲，考虑时间短促，措辞易趋粗率，难期精细。故在上课之前，预编讲义，以备在课室内随读随讲，借以减少粗率的毛病。本书所作的解释，大抵取材于窥基所作的因明入正理论疏，间亦酌加己意。
入论的内容，摄有悟他与自悟二门。悟他，意即开悟他人，令其认识正略，两者所佔篇幅，相去甚远，令人猜测，入论所重，似在悟他。悟他门相当于西方的传统理则学，以研讨推理的正误为重心，其建立的程式与规律，为各学派所共同遵守，不是佛家所独有的辩论标准。自悟门相当于西方所说的知识论，发抒佛家有关知问题的独特理论，不一定为他家所宗奉。当时开讲因明的目的，原在于阐述推理与辩论所当共守的准则，不在于研究佛家的哲学思想，且作者对于佛家哲学，素乏研究，不胜讲解之任，故仅就悟他门加以浅显的解释，对于自悟门，未置一辞。入论所认为自悟途径的，只有现量与比量，而比量所应遵守的规律，与悟他门中能立所应遵守的，完全一致。解释了悟他门的能立，等于亦以解释了自悟门的比量。故本书所遗而未讲及的，实只现量一端。本书所未讲及的，虽仅少数内容，但究未囊括全论，故只可称为因明入正理论悟他门浅释，俾符实际。
本书写成以后，久经置于废稿之中，未作问世的打算。前年马来西亚侨胞所发行的无尽灯季刊函索有关因明的文字，因年老神衰，不克另行撰述，乃于废稿中检出此篇，寄去塞责。近来国内研究佛学的朋友，亦多关心因明，怂恿出版，以供众览。遂不揣谫陋，商请中华书局印行。原稿只编至似能立，其真能破与似能破二义，未经註解。真能立与似能立讲明以后，能破二义甚易推知，故入论于此二义，讲述亦甚简略。但遗而不释，究不免有残缺不全之憾，乃费旬余之力，为之补足。
中华民国五十九年陈大齐识于台北寓所，时年八十有四
本书原属一部讲义，约莫写于九年或十年以前。当时在国立政治大学研究所任课，与同学们研究孔子思想与孟子思想。同学们对于研究方法，极为注意。有人且于既经习得的理则学知识以外，希望知道些因明的义理，以供参考。为了满足此一部份同学的一希望，乃开设因明一课。
因明的中文国译本，计有二种：一为陈那的因明正理门论，简称门论；二为天主的因明入正理论，简称入论。二书的内容，大体相同，而入论较为精简，故取以为教本。入论言简意赅，初学者颇不易领悟，有详加解释的必要。说理之书，在解释时，措辞必须精细，不可粗率。一涉粗率，甚易引致误解。故讲解必须经过周密的考虑，始可腾诸口说。在课室内随想随讲，考虑时间短促，措辞易趋粗率，难期精细。故在上课之前，预编讲义，以备在课室内随读随讲，借以减少粗率的毛病。本书所作的解释，大抵取材于窥基所作的因明入正理论疏，间亦酌加己意。
入论的内容，摄有悟他与自悟二门。悟他，意即开悟他人，令其认识正略，两者所佔篇幅，相去甚远，令人猜测，入论所重，似在悟他。悟他门相当于西方的传统理则学，以研讨推理的正误为重心，其建立的程式与规律，为各学派所共同遵守，不是佛家所独有的辩论标准。自悟门相当于西方所说的知识论，发抒佛家有关知问题的独特理论，不一定为他家所宗奉。当时开讲因明的目的，原在于阐述推理与辩论所当共守的准则，不在于研究佛家的哲学思想，且作者对于佛家哲学，素乏研究，不胜讲解之任，故仅就悟他门加以浅显的解释，对于自悟门，未置一辞。入论所认为自悟途径的，只有现量与比量，而比量所应遵守的规律，与悟他门中能立所应遵守的，完全一致。解释了悟他门的能立，等于亦以解释了自悟门的比量。故本书所遗而未讲及的，实只现量一端。本书所未讲及的，虽仅少数内容，但究未囊括全论，故只可称为因明入正理论悟他门浅释，俾符实际。
本书写成以后，久经置于废稿之中，未作问世的打算。前年马来西亚侨胞所发行的无尽灯季刊函索有关因明的文字，因年老神衰，不克另行撰述，乃于废稿中检出此篇，寄去塞责。近来国内研究佛学的朋友，亦多关心因明，怂恿出版，以供众览。遂不揣谫陋，商请中华书局印行。原稿只编至似能立，其真能破与似能破二义，未经註解。真能立与似能立讲明以后，能破二义甚易推知，故入论于此二义，讲述亦甚简略。但遗而不释，究不免有残缺不全之憾，乃费旬余之力，为之补足。
中华民国五十九年陈大齐识于台北寓所，时年八十有四
图书试读
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