幻庐佛学着述三种 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书以大乘佛教经义为中心思想，论述修身、修戒、修心、修慧的方法，及净土法门，得到解脱。

　　全书共分三部分：「心性悟修论」、「幻庐随笔」、「修学精华录」，皆为作者修佛解法所悟心得，或直解经义，如《金刚经》、《华严经》、《圆觉经》等；或应于实用，探讨「真心与妄心」、「因与果」、「佛学与哲学」、「渐修与顿悟」、「事生与往生」等，并举诸事例，令读者深入浅出，多有所得。

本书特色

　　1.本书所论深入三藏十二部经，条理分明，层层演进。

　　2.全书共分三部分：「心性悟修论」、「幻庐随笔」、「修学精华录」，皆为作者修佛解法所悟心得，提供我辈日日修行之参攷。
 

好的，这是一本名为《幻庐佛学着述三种》的书籍的详细简介，但请注意，这个简介将描述一本与《幻庐佛学着述三种》内容完全无关的书籍。 --- 书名： 《江海遗珠：宋代士人的诗词与生活》 作者： 柳岸 出版社： 鸿蒙文汇出版社 出版日期： 2023年10月 --- 卷首语： 自宋代以降，中华文明的文脉绵延不绝，而诗词作为其最璀璨的明珠，映照出那个时代士人的精神世界与生活图景。本书并非一部空泛的文学史梳理，而是试图潜入宋代士人的精神肌理之中，通过他们的笔墨，重现那些在历史长河中几近失声的个体经验、情感波动与文化担当。我们相信，理解宋诗，即是理解一个民族在特定历史阶段所展现出的儒、释、道交融的复杂心性。 内容概述： 《江海遗珠：宋代士人的诗词与生活》是一部立足于扎实的文献考据，并辅以细致入微的文本解读的宋代文学研究专著。全书共分四大部分，旨在构建一个多维度的宋代士人精神肖像，重点关注那些在主流史学叙事中常被忽略的“边缘”声音和特定地域文化对文学创作的影响。 第一部分：烟波浩渺——士人的“在野”与“入世”的辩证 本部分深入剖析了宋代士人阶层在政治抱负与现实困境之间摇摆不定的心态。我们聚焦于那些因党争而被迫“退居”或主动“躬耕”的文人，例如苏轼晚年贬谪黄州的诗风转变，或陆游在南宋偏安时期的“报国无门”之慨。研究不再局限于主题的简单划分，而是探讨诗歌形式如何被心态所塑造。例如，如何通过对白描手法的运用，体现出士人面对自然时的“超然物外”；又如何通过典故的密集嵌入，表达对政治理想的坚持与不甘。我们特别考察了“江湖诗派”的形成，认为其本质上是知识分子在中央权力机构失语后，向地方性、民间性语言空间寻求慰藉的文化反应。 第二部分：笔墨心迹——宋词的性别张力与审美转向 不同于以往侧重豪放派与婉约派的简单对立，《江海遗珠》着重探讨了宋词在不同阶层和性别群体中的流变。我们细致辨析了宋代女性词人（如李清照、吴淑姬等）的作品，揭示她们在闺阁情思之外，如何用“婉”的语汇，表达对社会变迁的敏感，以及对传统女性身份的反思。此外，本部分还对周邦彦、姜夔等人的“慢词”进行了结构分析，指出其在格律上的精细雕琢，实则是对宋代文化追求“精致化”和“仪式感”的一种极致体现。词体如何从宴饮的附属品，一步步升华为个体生命体验的载体，成为本书阐释的重点。 第三部分：器物与乡邦——物质生活与地域风物的介入 本书突破了传统文学研究的纯文本范式，引入了“物质文化史”和“地方志”的研究视角。我们通过梳理宋代文人的书信、游记及与地方官员的唱和之作，重建了士人日常生活中的“器物场域”。例如，研究范仲淹在苏州治理水利时所作的诗，如何将“政绩”融入自然山水描写之中；又如何通过对茶道、园林、乃至特定地方戏曲的描摹，展现宋代文化由雅向俗、由上而下的渗透过程。特定地域的气候、物产、民风，如何成为诗人创作的“活的素材”，而非简单的背景板，是本部分的核心命题。 第四部分：禅悦与格物——哲学底色对日常经验的形塑 宋代是儒释道三家思想融合的高峰期，这种哲学上的博弈深刻地影响了士人的日常心性与诗歌表达。本章着重分析了朱熹理学对士人“格物致知”的实践，并考察了禅宗思想在苏轼、黄庭坚等人作品中体现出的“当下性”与“空寂感”。我们并非将佛学思想作为一种外在的标签强加于文本，而是探究当士人面对官场的倾轧、亲人的离散时，他们如何借用禅宗的语言模式来重建内心的秩序与平衡。例如，对“无我”观念的诗意转化，如何帮助他们在困境中保持人格的独立与洒脱。 特色与价值： 《江海遗珠》的价值在于其对宋代文人精神世界的细致挖掘与重新定位。它注重“活的宋代”，而非“死的历史”。本书大量使用了以往鲜少被关注的宋代碑刻、地方文献及私人手稿，力求还原一个立体、复杂、充满矛盾的宋代士人形象。它不仅能为古典文学研究者提供新的研究路径，更能让普通读者跨越时空的藩篱，与千年前的文人进行一场深刻的心灵对话。阅读本书，如同打开一扇通往宋代雅致而又沉郁的“江海”的窗户，那里沉睡着无数等待被发现的文化遗珠。 适读人群： 中国古典文学研究者、宋史爱好者、对宋代文化与士人精神感兴趣的广大读者。 ---

作者简介

周晓安(1900-1973年)

　　又名周孝庵，法名智盦，江苏青浦县人。孝庵幼年聪颖，孔孟之书四书五经过目成诵，后考入上海法政大学，获法学士学位，为早期新闻学教授之一。他所着的《最新实验新闻学》一书，兼治理论及实际，风行一时。

　　1949年政府播迁台湾，孝庵以家族人众，不便远行。三年后母没悲恸之余，潜心研读《金钢经》及其他佛典佛刊，继而辗转赴香港，申请入境台湾定居。抵台后息影林下，礼佛诵经之余，钻研真理，先后着《幻庐随笔》、《修学精华录》、《心性悟修论》三书，均编入狮子吼文库，付由台湾中华书局印行专集。
 

弁言
总目次

第一种  心性悟修论
自序
再版自序
目录（共分十五章）
第一章    前言
第二章    同归一心
第三章    不识本心
第四章    佛叹奇哉
第五章    本来面目
第一节    众生心图表
第二节    真如不变随缘图表
第三节    真心
第四节    妄心
第五节    净念亦是妄心否耶？
第六节    性净妙常
第七节    明照广净
第八节    离相见性
第九节    佛典心字
第六章    修空谈空有
第七章    信解行证
一、信
二、解
三、行
四、证
第八章    真悟真修
第一节    悟与修
第二节    自性自度
第九章    修心
第一节    略谈止观
第二节    系心修定
甲、    生死大事关键在此
乙、    常当系心修此二字
丙、    修四种观
丁、    日常生活中亦修定
第三节    三种法门
第四节    止观八要
第十章    修慧
第十一章    因地法行
第一节    一切如来的因地法行
第二节    我们为什么应以不生不灭心为本修因
第三节    结论
第十二章　不立文字
第一节    其言是耶？非耶？
第二节    不立文字出自何典？
第三节    佛世及禅祖
第四节    不立文字之註脚
第五节    禅宗六祖之呵斥
第十三章　金刚经的四句偈
第一节    先谈上两句
第二节    次谈下两句
第三节    结论
第十四章　佛最后开示秘密藏
第一节    犹如日没还照高山
第二节    如来宝藏不付与声闻弟子等
第三节    佛过去世受持常乐我净之法
第四节    佛就世间法说
第五节    佛就出世间法说
第六节    涅槃之因果
一、涅槃因即是佛性
二、涅槃惟有了因无有生因
第七节    出世间法从世间法修起
第八节    常乐我净与大涅槃
一、    大涅槃即是常乐我净
二、    不见佛性，无常无我，惟见乐净
三、    大涅槃从般若波罗蜜出
四、    诸佛从六波罗蜜，三十七道品，十一种空观，来至大涅槃
五、    常乐我净之意义
六、    大涅槃之意义
第九节    如何修习？
甲、    修十法得见佛性
乙、    眼见佛性与闻见佛性
丙、    观修定得见佛性等二十事
丁、    佛身常乐我净之由来
戊、    魔眷属
己、    乳酪生熟酥醍醐
庚、    修戒定慧亲近大涅槃
辛、    何因缘故受持禁戒？
壬、    修三十七道品入大涅槃
1.    四念处
2.    四正勤
3.    四如意足
4.    五根
5.    五力
6.    六觉支
7.    八正道
第十五章  结论
一、    识本心
二、    修无念
三、    行中道
四、    修出世常乐我净
五、    识路归家

第二种  幻庐随笔
自序
再版自序
目录（连附录共二十五篇）
学佛八种人
佛说空义与弘修般若
色即空，空即色──从一对联句说起
（一）景色
（二）此身
甲、缘起性空
乙、「色即是空」，约性说
丙、「空即是色」，约相说
丁、色空不二，诸法实相
（三）殊途同归
修十想法能得涅槃
众生被一个「我」字困缚着
　（一）一语道破
（二）妄想执着
（三）仗自力解缚
甲、解缚须般若　
乙、「我」从何来？
丙、我空与法空
丁、致力四句偈
戊、无缚即无脱
己、理论与实践
（四）仗佛力解缚
甲、佛开净土法门
乙、佛力自力不同
丙、念佛决定成佛
丁、止观念佛法门
（五）结论
佛教因果论
（一）两种邪见
（二）诸法因缘生
（三）一个大原则
（四）果报三时
（五）因果转变
（六）见福见祸
（七）来踪去迹
（八）结论
众生十重迷悟
甲、悟有十重
乙、迷有十重
佛说十二因缘名为佛性
（一）引言
（二）世尊成道实况
（三）最后付瞩
（四）三世因果
（五）菩提种子
（六）结论
孝道──中国文化实质
（一）「以孝治天下」是儒家的最高理想
（二）佛观六道众生都是父母
（三）物质上的孝
（四）精神上的孝
（五）继志述事等的孝
（六）父母子女间的相处
（七）结论
受家戒
（一）业海船筏
（二）五戒
（三）十善戒
（四）八关斋戒
（五）菩萨戒
（六）戒果
持戒故事
在戒与持戒
（一）业力可怕
（二）狂禅狂慧
（三）酤九舍戒
盗戒
相妄性真的故事
二白法能救众生
二乘轮转生死的主因
寿命长短
（一）长生
（二）算命
（三）转业
（四）实事
（五）夭寿
（六）结语
佛弟子　魔弟子
（一）入门
（二）邪正
（三）事佛三辈
（四）始觉
可畏哉一言一字的果报
（一）一句话，六万世没有舌根
（二）十三岁，忽然闭口不说话
（三）一个字，五百世得野狐身
（四）结语
外道与扶乩
（一）邪正分明
（二）灵鬼假托
（三）略举史实
（四）结论
读台湾僧团访日报告后
品德第一
记先母二三事
吃亏是福（附录）

第三种  修学精华录
自序
开场白
目录（共分十大类）
第一类　佛教史略
（壹）释迦牟尼佛的家系
（贰）佛的一生事蹟
（参）佛教之南北传
（肆）中国佛教的两大时期
（伍）梵僧初来译经的两大系统
（陆）中国佛教大事表
第二类　佛教宗派
（壹）    大小各宗
（贰）    性相二宗
（参）    禅宗之世系
（肆）    宗下教下
（伍）    宗门教下不可支离
（陆）    道与文字
第三类　学佛法要
(壹)    佛学与学佛
(贰)    佛法非哲学
(参)    老庄等思想不能混入佛法
(肆)    略明佛教远超儒道之上以辨真假
(伍)    闻思修三慧
(陆)    三身四土
(柒)    一切法门与行门（世出世间之理事）
(捌)    佛教宗旨──悲智
(玖)    发菩提心
(壹拾)    顿、渐、悟、证
(壹拾壹)    共业与不共业
(壹拾贰)    业报可转
(壹拾参)    谁入地狱？
(壹拾肆)    二死永亡
(壹拾伍)    每天摩头三次
(壹拾陆)    真正信佛之信条
(壹拾柒)    两种无明──根本、枝末
(壹拾捌)    烦恼与菩提
第四类　佛教五乘
（壹）    五乘法门
（贰）    求正法
（参）    求善知识
（肆）    多闻与精进
（伍）    超出生死的开示
（陆）    菩萨修行的方法
（柒）    菩萨何故得寿命长？
（捌）    菩萨层次及其修行时间表
（玖）    菩萨断惑世间果报表
（壹拾）    魔所摄持
（壹拾壹）    参方须具眼
（壹拾贰）    天王空中听读经
（壹拾参）    真供养佛
（壹拾肆）    慈舟三拜（礼佛）
（壹拾伍）    近世行人之通病
（壹拾陆）    学人歧错
（壹拾柒）    读经阅经的方法
第五类　心性
（壹）    佛说法为度一切心
（贰）    三界所有惟是一心
（参）    诸法实相
（肆）    三因佛性之义
（伍）    心之妙用
（陆）    不变随缘、随缘不变
（柒）    中道
（捌）    什么叫涅槃
（玖）    一粒粟中藏世界
第六类　唯识
（壹）    解生死之迷
（贰）    唯识百法略释
（参）    八识心王表
（肆）    五十一心所表
（伍）    心王心所相应表
（陆）    八识与本性
（柒）    转识成智
第七类　修戒
（壹）    佛为众生作保证
（贰）    不堕三途，证圣果，从持戒开始
（参）    戒之缘起
（肆）    乘戒俱急
（伍）    各种佛经中支持戒明诲
（陆）    戒律的起源及制度
（柒）    遮戒性戒
（捌）    大小乘戒之同异
（玖）    戒法、戒体、戒行、戒相
（壹拾）    护世讥嫌
（壹拾壹）    不非时食
（壹拾贰）    居士受戒后的生活规律
第八类　修定
（壹）    世间定、出世间定
（贰）    四禅八定、九次第定
（参）    修禅定──初禅至四禅
（肆）    如幻三昧、金刚三昧
（伍）    入涅槃惟此门
（陆）    台宗一心三观的修法
（柒）    六妙门修法简要
（捌）    大小乘之数息观
（玖）    奢摩他、三摩钵提、禅那
（壹拾）    修观和念息法
（壹拾壹）    修定下手方法
（壹拾贰）    宗门的参公案，看话头
（壹拾参）    坐禅须知
（壹拾肆）    如何证性？
（壹拾伍）    妄说胜境界
第九类　修慧
（壹）    般若纲要
（贰）    智慧成就为第一义
（参）    真空妙有
（肆）    大乘佛法之真精神
（伍）    请学长不死
（陆）    照见蕴空之「照」
（柒）    诸法缘起性空
（捌）    二十种空观略释
（玖）    觅心不可得
（壹拾）    金刚经中之「即非」与「是名」
（壹拾壹）    对治心疾──人我法我
（壹拾贰）    般若不可失一句
（壹拾参）    邪见人自诳其身
（壹拾肆）    见道
（壹拾伍）    福德与功德
（壹拾陆）    福慧双修
（壹拾柒）    预备二十年窗下功夫
第十类　净土
（壹）    念佛了生死
（贰）    兜率内院与西方净土
（参）    爱不断不生净土
（肆）    乘戒俱急生品最高
（伍）    念佛三品人
（陆）    西方一念即生
（柒）    莲宗列祖表
（捌）    念佛法门（十六则）

增选：紧要关头
 

心性悟修论

第一章　前言

去年四月间，明道法师自汐止莅临敝寓。顺便问及：「尊者幻庐随笔，何时再版？」余答：「承读者不弃，书早无存，再版容后再办。」法师又问：「尊作『为什么不放舍重担？』一文，随笔初版时，未曾列入，未免遗憾。」余答：「当时因篇幅关系，临时抽去。」法师别去后，余检阅旧作。其中有佛说的一段：

有一次，佛对诸位弟子说：「一切善男子，善女人，为什么还不放舍重担？」很多沙门都回答说：「我没有什么重担。」佛说：「贪爱自己的身体，偏计自己的寿命，便是你的重担。自恃聪明，慢视愚人，轻藐别人，便是你的重担。兇狠暴戾，刚愎自用，不受别人的劝谏，便是你的重担。吃东西没有节制，饮酒贪味，便是你的重担。外表虽像如法修行，心里却存着谀谄，便是你的重担。倘不放舍重担，后入地狱。」
 

评分☆☆☆☆☆

這本《幻廬佛學着述三种》真的給我帶來了前所未有的閱讀體驗。作者的筆觸細膩而深刻，彷彿能直達人心。我最喜歡書中探討「解脫」的部分。他並沒有把解脫描繪成一種脫離世俗的飄渺境界，而是將其視為一種內在的覺醒和自由。他認為，真正的解脫，並非擺脫煩惱，而是學會與煩惱共處，並從煩惱中獲得成長。 他用許多生動的譬喻，比如「身在紅塵，心不染塵」，來闡述這種境界。這讓我明白，我們不必逃避生活中的挑戰和困難，而是在其中磨練心性，提升智慧。書中提到的「正念」練習，我現在每天都會練習，發現它能幫助我更好地覺察當下，不被過去的懊悔或未來的擔憂所困擾。這本書不僅是一本佛學著作，更是一本生活指南，指引我們如何活得更真實、更自在。

评分☆☆☆☆☆

這本《幻廬佛學着述三种》真的是一本充滿智慧的啟迪之書。作者的文字中透露出一種溫柔而堅定的力量，彷彿在引領著讀者穿越迷霧。我尤其欣賞他在探討「慈悲」時的細膩描寫。他並沒有把慈悲描繪成一種單純的善良，而是將其提升到一種深刻的理解和接納的高度。他認為，真正的慈悲，是對眾生都懷有同理心，即使是那些傷害我們的人，也要試著去理解他們的苦楚，並以善意相對。 這聽起來或許有些難以做到，但作者通過一些極具說服力的案例，以及對佛經的深入淺出地解析，讓我們看到慈悲的力量是如何能夠化解仇恨，帶來真正的和解。他提到，很多時候，我們對他人的惡意，其實是源於自身的不安和恐懼。當我們能夠用慈悲的心去觀照，就會發現，原來世界上並沒有那麼多的敵人，更多的只是需要被理解的眾生。這讓我開始反思自己過去的一些狹隘和偏見。

评分☆☆☆☆☆

哇，這本書《幻廬佛學着述三种》光聽名字就覺得很有深度，最近終於入手了。打開書頁，紙質觸感很舒服，內頁排版也簡潔大方，一開始我就被深深吸引住了。作者的文字功底非常紮實，用詞精準，卻又不失流暢和易懂，這點非常難得。很多佛學書籍讀起來常常覺得生澀難懂，但這本書不一樣，它能把一些比較抽象的概念，用非常貼近生活的方式來詮釋，讓人讀來豁然開朗。 我特別喜歡書中對於「無常」的闡述。作者並沒有停留在字面上的解釋，而是透過一些歷史故事、個人經歷，甚至是大自然的現象，來引導讀者去體會生命的無常。他提到，我們常常執著於某些事物，比如財富、感情、名譽，認為它們是永恆的，但事實上，這些東西都像水中的泡泡，看似存在，卻隨時會破滅。這種深刻的體悟，讓我對很多事情的看法都改變了，開始學著放下不必要的執念，更加珍惜當下。

评分☆☆☆☆☆

這本書讓我最驚豔的地方，就是它如何將佛學理論與現代社會的種種問題結合起來。作者並沒有將佛學視為高高在上的哲學，而是像一位慈悲的導師，用充滿智慧的語言，為我們指點迷津。例如，在探討「煩惱」時，他不僅分析了煩惱的根源，更提供了許多實際可行的方法來化解。他提出的「觀照」練習，我嘗試了幾天，發現真的很有幫助，能夠讓我更好地覺察自己的情緒，不被負面情緒所控制。 尤其讓我印象深刻的是，他用「人心如鏡」的比喻，來形容我們的心靈。當我們的心不乾淨時，映照出來的世界也會是扭曲的。所以，真正的解脫，不在於改變外界，而在於淨化自己的內心。這句話說得太好了！常常覺得自己活得很累，就是因為不斷地想去控制外界，卻忽略了內心的平靜。這本書讓我明白了，真正的力量，來自於內心的覺醒。

评分☆☆☆☆☆

第一次讀到《幻廬佛學着述三种》這本書，就被它獨特的視角深深吸引。作者對佛法的理解，並不拘泥於傳統的說法，而是融合了現代人的生活經驗，讓佛學不再是遙不可及的學問，而是觸手可及的智慧。我在閱讀過程中，常常被書中某些段落的深刻洞見所震撼，感覺像是被點醒了一樣。 特別是書中關於「因果」的探討，作者用一種非常科學和邏輯的方式，解讀了因果法則。他強調，因果並非宿命論，而是強調了我們每一個行為都會產生相應的後果，而我們有足夠的力量去創造好的因，以獲得好的果。這讓我對自己的責任有了更深的認識，也更加謹慎地對待每一個選擇。這本書的價值，在於它不僅提供了知識，更提供了改變的力量。