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　　问与答，随手阅读，让无尽禅机在生活中的浑沌中，闪耀一点亮光！

　　◎禅修问答精选＋随手书＋笔记本＋万用月历，一书多用，智慧带着走！
　　◎理心光明禅师在浑沌的大千世界，传达宇宙高能的智慧，给予生命祝福的贴身笔记。
　　◎随手书记录生活中的感悟、实践的计画，改变，从此刻开始！

　　理心光明禅师续《心三纲：幸福家庭记事录》、《有笑到：论当代亲子关系》后，第三本智慧型随身万用手册，人生锦囊尽在其中。

　　问与答，与宇宙高能高频的共振旅途～
　　开卷有益，让无尽禅机破迷化障清！

　　本书就名相、因果偿还、殊胜因缘、成长精进、疑问解惑等各面向的不同主题，回覆读者常在生活与修行上产生的疑问，理心光明禅师感应天音传真宇宙高能、宇宙高能恩师的殷殷嘱咐，让无尽禅机为生活点上一盏亮光。

　　屈原的〈离骚〉中说：「路漫漫其修远兮，吾将上下而求索──」，意思是真理的追寻，前方的道路漫长而悠远，我将百折不挠，不遗余力地去追求和探索。

　　我是谁？我来这个世界为的是什么？终究又归于何处？
　　我该如何帮助自己提昇？对于人生、灵性、因果、修行，又该何去何从？

　　事实上，所有的发生都是最好的安排，是潜在意识引导让宇宙高能的频率与自己共振，不妨点盏灯、泡壶茶、处在最舒服的姿势与位置，欢欣宁静地享受幸福与美好的开展～

　　更多精彩内容请见：www.pressstore.com.tw/freereading/9789863586760.pdf

作者简介

理心光明禅师

　　一位智慧长者 宇宙亘古时光中 旅居地球作客几回
　　耗费毕生心力 极大化地将虚空宇宙宝库化成文字
　　率领天音播客 传真高能智慧
　　而今入世地以【活在心中】书系
　　伴随你我 在每个生命旅程 留白 成长 纪录

天音传真／着书上课

　　古代流传下来的方法，以前只出现在帝王之家，执笔者必须是当代状元，才有资格同宇宙高等能量接讯传真。今遴选上乘执笔者，为天人沟通转译媒介；其不凡思想含藏，转译的广度及深度自是大不同。现已完成四十又四册，内容涵盖宇宙星系、宇宙计画、地球的历史、人类的降生、人生的目的、快乐生活的追求、科技未来的发展、心灵的成长、灵通的盲点，人类未来的远景。
 

前言
导读

一、名相解惑篇
1-01 何谓灵性？
1-02 本灵与原灵之不同？
1-03 本灵、原灵、元灵、残灵、分灵的定义为何？
1-04 元灵与元神是否一样？
1-05 真如、真我、灵魂有何分别？
1-06 如何了别心体与性体？
1-07 真如自性、自性真如、真如本性、真如实性、妙真如性？
1-08 何谓空性及法性？
1-09 本觉与本明有何不同？
1-10 本心、本觉、本明、妙觉，四者有何差别？
1-11 含藏与含因有何不同？
1-12 何谓初心？
1-13 何谓心灯？
1-14 明心和自觉有何不同？
1-15 念正与正念有何差别？
1-16 何谓念念攀缘，心心寂灭？
1-17 「觉有情」与「觉悟情」有何不同？
1-18 文字障、理障、惑障？
1-19 论「DNA、RNA、QNA」！
1-20 如何区别「意识用事」与「识神用事」？
1-21 何谓绕中观止，止中观绕？

二、因果偿还篇
2-01 何谓因果？
2-02 为何有良善的父母会生出恶质的儿女， 是否与前世因缘有关？
2-03 恶因缘的产生与过去世的因果循环有关否？恶质子女也是一种因果讨报吗？
2-04 既然是因果讨报， 不孝子女本身，是否须背负不孝之罪名？
2-05 子女不孝乃世间人所不齿，不管是否有讨报的依据，那其死后是否须被判定不孝之罪名？
2-06 若以讨报形式来终了完消前世因果，其过程有时亦会再造来世恩怨，若能在此世圆满，则须背负
不孝之名？
2-07 因果报偿丝毫不漏，除了符合天地间所制定之律法外，尚有天心镜、地心镜、良心镜之关系，以
及人之第八阿赖耶识有关，其性是无覆无记，能含藏各种杂染种子，故纵使千百劫所造亦不灭失否？
2-08 如何在今生，将因果业偿全部完清呢？
2-09 当今 上苍已改变政策，让「阿鼻地狱」受刑者，也有机会出生，行其因果讨报；此一政策之施行， 是以何种情形、条件者， 为最先开放？
2-10 恩师言：「对于未来媒体所播放出一些比较不人道之画面，对于当事者双方，大家都不要同其闻鸡起舞」，但当今社会电视之谈论性节目，都喜欢拿此种话题作评论，来招揽观众、听众，如此会造成何后果之形成？

三、殊胜因缘篇
3-01 论「大道系列丛书」的殊胜！
3-02 关于「天音传真」着书上课的殊胜。
3-03 自行研读「大道系列丛书」和现场上课有何不同？
3-04 论「燃灯法脉」之殊胜！
3-05 何谓「大道真佛心宗」？
3-06 论「崇心宗脉」本是人间净土！

四、成长精进篇
4-01 守中
4-02 善之分别
4-03 行善区分为几种？
4-04 明心见性要如何运用在生活上？
4-05 「修行」与「生活」如何兼顾？
4-06 修持最大障碍为何？
4-07 如何破除无明障碍？
4-08 真心与假心如何区别？
4-09 八识种因，如何净化、静化、进化？
4-10 净心、静心的具体修行方法？
4-11 所谓「进化」是否就是在累积经验中彰显佛性、化解魔性？
4-12 要如何断除人世间的慾求？
4-13 「三毒」如何转换成「三善谛」？
4-14 如何观自在？
4-15 如何具足般若大智？
4-16 佛性彰显之时，魔性必会呈现考其佛性，因应之道为何？
4-17 何谓「觉」换「识」？
4-18 如何净化魔性？
4-19 于魔性彰显之时， 如何对治？
4-20 人之习性、秉性、惯性、臭个性；与人之魔性有关连否？对事情作法之坚持，即是秉性否？如何去拿捏、去修整？
4-21 宇宙高能、宇宙高能恩师一再叮咛、嘱咐今生一定要成就佛果位阶，学生等欲先成就自己，最重要下工夫处为何？
4-22 如何契转、转化？
4-23 恩师慈悲，对「佛魔契转」之体悟，下面见解正确否？请指正、补充。
4-24 如何在今生将因果业债全部完清呢？
4-25 如何才能让自己今生达至回归、超越、圆满、乘越？
4-26 今生修道修持，就是要将八识田之思惟垢秽净化，但要净化至何种程度才能回归、超越、圆满、乘越？脾气属垢秽吗？
4-27 灵性能量如何修为增加？
4-28 能量体之具足与增长的重点为何？
4-29 内修静坐法门要怎样修，才能提升自己之「能量」？
4-30 如何行佛道？
4-31 佛陀曾说：简而言之，开悟的方法就是「看只是看、听只是听、受只是受、想只是想，如此而已」！妄念丛生也是「想」的一部分， 开悟真有如此简单吗？
4-32 如何福慧双修？
4-33 快乐从哪里来？
4-34 「钻牛角尖」，一般而言，是何种障碍造成？是否就是魔性之起现？如何突破此种障碍？
4-35 恩师常言：不比较、不计较，但学生总觉得只要没有后续的计较、举高、耀心，如此「比较」应该是好的；因为有比较才能知不足，不知恩师在「不比较」的原意内涵是指何？
4-36 人世间是「生命的改造界」，若无法能有更大的超越与成就，必然无法达至上昇与回归！是否正因为能生为「人」，最易行功立德否？
4-37 如何才能达至明心见性、开悟证果？
4-38 命中无时要造就？

五、疑问解惑篇
5-01 人降生在地球的原因？
5-02 人生的任务使命为何？
5-03 何谓清气上昇为天？浊气下坠为地？人属于何种气？
5-04 何谓回归、超越、圆满、乘越？
5-05 宇宙高能都须经过做人的阶段，才能成佛吗？
5-06 《金刚经》之「善护念」其真意为何？
5-07 「起心动念、入意藏识」的作用？
5-08 对于「不起心动念、不入意藏识」，是否就如同照镜一样？物来现镜前，物去镜不留；对于根尘相接触时，能不落入于两边对待，是否也可谓之「不起心动念、不入意藏识」？
5-09 起心时是否已进入第六识，还是仅为前五识之触缘，是否有涉入是非、ΟX、对错？
5-10 起心、动念、入意、藏识的过程和八识的关系是如何？各属何识之作用？
5-11 菩萨畏因，此「因」是指起心还是动念？
5-12 为何前五识（眼、耳、鼻、舌、身）修持，要转化成为「成所作智」？「成所作智」如何解释？
5-13 为何第六识意（念）修持，要转化成为「妙察觉（观察）智」？
「妙察觉（ 观察） 智」如何解释？
5-14 为何第七识末那识修持，要转化为「平等境（性）智」？「平等境（性）智」如何解释？
5-15 为何第八识阿赖耶识修持，要转化成为「大圆镜智」？「大圆镜智」如何解释？
5-16 为何第九识菴摩罗识修持，要转化成为「法界体性智」？「法界体性智」如何解释？
5-17 八识之修持化转，最后为何都有一「智」字，此为何意？
5-18 真如本性是否同真如自性？和菴摩罗识有何关连？
5-19 躯体能量与灵性能量有何差别？
5-20 何谓灵魂之「密码」、「色泽」、「能量」、「分数」，如何解释？
5-21 若以魔性来言，其色泽又会如何呈现呢？
5-22 「做自己的主人，不要做自己的奴隶」，其意涵？
5-23 真我和自我差异为何？
5-24 何谓不思善、不思恶？
5-25 不思善、不思恶，正与默时，是未入于起心，或是虽起心但无碍？
5-26 入中道，离中道。「离中道」可否诠释为：一切作为皆「道之流行」，丝毫无行为要合乎中道之动念。
5-27 中道与中庸有何不同？
5-28 静坐时，冥思、冥想，真正内涵是指何？此时心思上，是思何？想何？而「放空」，又如何冥思、冥想？ 与「不思善、不思恶，正与默时」，有何不同？一般所言之「无念」，又有何不同？「静心」、「静念」，是指无杂思、无杂念否？
5-29 若尚有意念又如何「放空」？此「放空」指何？
5-30 「静坐」中，需守于某点、某处否？
5-31 静坐与性命双修关系？
5-32 气动与灵动之分别？
5-33 灵动、气动对修行有何影响？
5-34 丹田和气海有不同否？静坐时，这两者各有何作用？
5-35 「大道系列丛书」内言：「唯心所识而造就自己净化的过程，必难以达至净泸的沉淀，因而即无法静虑也！」学生原以为：应由静虑才会净泸（因静下来思虑，才能找出误失；如浊水之静置，经净化沉淀后才可泸分出上清及底层杂物）；观念角度之思惟，哪里错了？ 为何会是净泸→静虑？
5-36 「明心见性」，究竟是明何心？见何性？
5-37 为何地水火风是一种局限？
5-38 经验累积与智慧的关系？
5-39 秉性是前生带来，与我、法二执有关连吗？
5-40 入魔性不正是因不良之心态观念所造成？但为何不能言魔性是不好？
5-41 恩师开示，不能说：「佛是好的，魔是不好的」；但提到「魔性」，却又称：「此不良作意，而起现过去之秉性」；会有不良之作意，不就是不好的吗？为何不能说；是否因整句说法，是相对待的分别。
5-42 一般观念总认为「道、德」是一体的，有道必有德，无道必无德，所以言「有道明君，无道昏君」，亦有人言：此乃「有道之士」，但「有道有德可成佛，有道无德便成魔」，「有道」为何会无德？是哪里出了问题？有道无德者，其「有道」是指何？
5-43 第十识到底是什么样的境界？佛境初地是什么状态？第九识是什么状态呢？「非想非非想」又是什么呢？
5-44 「火烧功德林」指何？
5-45 何谓「万殊为物」？
 
后记
 

4-15 如何具足般若大智？

般若大智，汝当下有具足否？明白人世间真正运行方式，而不再流连于往昔当中，受经典束缚，这就是智慧的增长，尚有良多待开发具足之智慧般若。

4-16 佛性彰显之时，魔性必会呈现考其佛性，因应之道为何？

佛性彰显之时，魔性必再来彰显， 此是千古不移之定律。如此佛性彰显之时，魔性必在头上，这如何？

对魔性彰显，给与自己能「定心、定念、定意」，「不思善、不思恶」；如何引起？魔性来扰时，最佳即是不起任何念头之转换，即无魔来扰；释（世）尊昔时，亦是如此转化魔境。

4-17 何谓「觉」换「识」？

觉性种因如何换识体；觉―为灵敏的感通。

识―为一般的经验法则。觉之灵敏可观照一切的真知，这其中尚有佛性真如与魔性真如，此必区分开来，亦要净化。

4-34 「钻牛角尖」，一般而言，是何种障碍造成？是否就是魔性之起现？如何突破此种障碍？

执意坚持要这样

造成障碍难明详

魔性起现又奈何

时时检点心灯亮

4-36 人世间是「生命的改造界」，若无法能有更大的超越与成就，必然无法达至上昇与回归！是否正因为能生为「人」，最易行功立德否？

人生最容易造善，也最容易造恶；至于是否上昇超越？就观自己的努力与否而抉择，「生命改造」最主要是观自己的愿力与信心、持恆而决定的！

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