恰美山居法5：一生中山居闭关的实修教法 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　所有的错路，都在自己的内心

　　从夜露未化直到更深人静
　　精进闭关修持的目标
　　是即身成佛
　　修持路上或许有歧路、有阻碍
　　但是，所有的错路都不在外境
　　全部在自己的内心
　　千万不要迷失在自己内心的三毒中
　　要以空性悲心的利剑
　　走在正确的解脱道上

　　一辈子要学的教法及闭关实修系列
　　《恰美山居法》系列第5册
　　・教你如何走在正确的实修道路上
　　・教你如何避免魔鬼邪祟干扰修持
　　・教你如何让修持突飞勐进
　　・教你如何调伏内心五毒
　　・教你如何为佛子的行谊

　　噶玛恰美仁波切是阿弥陀佛意的化身，其广为后人所熟知的口诀精髓，就在这整部的「山居掩关亲诫」——《恰美山居法》中。这部山居法着于西元1659年，共有595藏页，是噶举派不共的教言，也是大圆满不共的无上教法。

　　本系列汇集一百多部有关闭关实修的典籍精华，内容由浅入深分别解说，所有内容分类清楚，每一章就是一个主题，基本上所有解脱道上的教诫，已全部包括在其中。本系列由噶玛三乘法轮寺(KTD)住持堪布卡塔仁波切所讲述，仁波切在海外弘法已近五十载，不间断的讲说指导传授法教，引领弟子进入佛陀的教法，对佛法在西方的维系和弘扬有深广的贡献。

　　在密咒乘门的实修中，会有许多危险的关卡或是走入错误道路的情况，一旦误入歧途，就会让修持失去应有的效果。本书为山居法系列第5册，教导行者如何透过智慧选择正确的道路，如何在修持教法时去除阻碍，如何让停滞不前的修持突飞勐进，以及如何调伏烦恼转为道，以及佛子的行谊应该为何。精进闭关修持的目标，一定是即身成佛，唯有让自己步上修持的正道，透过智慧选择正确的道路，才能得到最大的成效，获得即身成佛的目标。

好评推荐

　　第17世大宝法王噶玛巴
　　恰美仁波切所着之山居法，除了包含从修行入门乃至一生实修的一切要点外，也是他亲自实修证果的修持精髓。

　　第4世蒋贡康楚仁波切
　　四百多年前由至尊上师恰美仁波切所写下的深刻且具启发性的实修指导，对那些立志走在成佛之道的行者而言，即使是在现代它仍是如此的重要且应机，在未来也一样。

　　第9世创古仁波切
　　噶玛恰美仁波切是一位德修兼备的大师，他的口诀极为殊胜，可以说整个冈仓噶举和宁玛六大寺当中的卓千、噶陀、白玉都修持并且传承了他的口诀。

好的，这是一份关于不同主题书籍的详细简介，完全避开您提供的书名及其内容： 沉浸式历史的涟漪：《帝国黄昏：罗马末期的社会与文化变迁》 作者： 维克托·马洛里 出版社： 苍穹文史 页码： 688页 装帧： 精装，附有定制地图集与艺术插图 ISBN： 978-1-945873-01-5 定价： RMB 198.00 --- 卷首语：断裂与重塑的时代肖像 《帝国黄昏：罗马末期的社会与文化变迁》并非一部传统的军事史或政治编年史，它试图穿透宏大叙事的迷雾，深入考察公元三世纪到七世纪，那个被历史学家反复标记为“衰落”的漫长过渡时期，普通罗马公民的日常生活、精神信仰的重构以及社会结构的悄然瓦解与新生。维克托·马洛里，一位深耕于晚期古典时期社会心理学的学者，以其跨学科的独特视角，带领读者走入一个充满焦虑、信仰冲突与适应性重塑的复杂世界。 第一部分：城市肌理的松动（The Fraying Urban Fabric） 本书的第一部分聚焦于罗马帝国城市生活在压力下的反应。马洛里摒弃了将蛮族入侵视为唯一的外部冲击源的传统观点，而是将焦点投向了内部的经济断层与人口迁移模式。 一、税负的重压与“地方化”的兴起： 作者详尽分析了戴克里先和君士坦丁时期税制改革对地方精英阶层（Curiales）造成的致命影响。随着中央财政压力的增加，城市中产阶级被剥夺了流动性和财富积累的能力，导致城市公共服务的系统性衰退。我们通过对北非和高卢地区考古发现的陶器、铭文的细致比对，重构了那些曾经辉煌的城市广场如何在短短数十年间，从商业中心沦为权力真空下的防御堡垒。 二、神殿与集市的转换： 城市空间不再仅仅是世俗交易的场所。在基督教影响日益增强的背景下，宗教场所在城市规划中的地位显著提升。本书描绘了古老的异教神殿如何被拆解、改建为教堂或被遗弃，以及这种空间上的替代如何反映了公众价值体系的深刻转向。马洛里特别关注了城市供水系统和公共浴场的维护衰退，以此作为衡量城市“文明”质量下降的量化指标。 第二部分：信仰的交织与冲突（Syncretism and Schism） 本书的核心论点之一在于，罗马的“黄昏”并非是单一信仰取代另一信仰的简单过程，而是一场极其复杂且充满地方色彩的信仰“大熔炉”实验。 一、弥撒与密仪的共存： 马洛里挑战了基督教胜利的线性叙事。他细致考察了异教传统（如密特拉教、伊西斯崇拜）在乡村和边境地区惊人的生命力。通过对晚期墓葬文献和宗教文献残片的解读，作者揭示了在普通民众层面，人们如何将基督的救赎观念与古老的丰饶仪式、对大地之母的敬畏巧妙地融合在一起，形成一种独特的“民间神学”。 二、教义的政治化与知识分子的逃逸： 随着教会权力的膨胀，神学辩论迅速成为帝国后期政治斗争的主战场。作者深入分析了阿里乌派、多纳派等异端争议的社会基础——它们往往是特定地区对罗马中央权威或教会等级制度不满的表达。在知识分子层面，部分学者转向了新柏拉图主义的神秘主义，试图在柏拉图的宇宙秩序中寻找面对混乱的内在宁静，这构成了对新兴基督教教义的一种知识性抵抗。 第三部分：劳动与身份的重塑（Labor, Identity, and the Land） 本书的最后一部分将视角投向了广袤的乡村，探讨了社会阶层如何被重新定义，以及劳动力结构的关键性转变。 一、佃农的诞生： 随着罗马自由民身份的价值贬低和奴隶制度的衰微，Coloni（佃农）阶层逐渐固定化。马洛里通过对农田租赁契约的类型学分析，论证了这种半自由劳动形式的形成，并非完全是中央政府的强制，更是由于战乱和贸易中断后，农民为求得庇护而主动选择的依附。这种依附关系，最终为中世纪的封建制度奠定了坚实的社会经济基础。 二、蛮族群体的内在化： 针对“蛮族”入侵的论述，马洛里强调了同化（Romanization）与文化渗透的双向性。他关注那些被招募进入军队或定居在边境的日耳曼部落成员，他们如何在新环境中逐渐放弃了部落认同，转而争取罗马公民权和土地，同时又将自身的军事组织传统融入到帝国军队的结构之中。通过对西奥多里克时代哥特人精英的文化消费模式的考察，我们可以看到一个正在形成中的“后罗马”身份，它既非纯粹的古典，也非完全的蛮化。 结语：过渡期的永恒镜像 《帝国黄昏》以一种细致入微、充满同理心的方式，重构了一个被传统史学视为“终结”的时代。马洛里证明，在看似全面崩溃的表象之下，生命力以扭曲而适应性的方式延续着。本书为理解社会在面对系统性危机时的韧性、信仰的复杂性以及身份认同的流动性，提供了深刻的洞察。它不仅是一部关于罗马晚期的学术专著，更是一面映照我们自身时代变迁的有力镜子。 --- 推荐阅读人群： 古典学研究者、社会学、宗教史、中世纪史爱好者以及所有对文明转型与危机研究感兴趣的读者。

作者简介    

噶玛恰美仁波切（Karma Chakme Rinpoche，1613-1678）

　　十七世纪的圣者。生于阿鲁家族，是密咒乘成就者之子。从小出家，曾向五十多位有法缘的上师求取教法、实修，融合宁玛派与噶举派的法源，获得大手印、大圆满本质的证悟，创立内多噶举派。以十三年的时间，作大悲观世音菩萨的实修，亲见本尊，再以七年的时间作灌顶跟典籍的口传，利益众生。晚年着书立传，着有《恰美山居法》、《转经轮功德》等许多殊胜修法诀窍，其中尤以〈阿弥陀佛极乐愿文〉最为家喻户晓，尤其雪域西藏几乎人人皆能背诵。恰美仁波切在对自己的预言中都曾经提到，当他从娑婆世界死后，会立刻投生在西方极乐世界，并有五位化身，经过十五大劫的时间，会在西方极乐世界证得无上正等正觉的佛果，名号「善逝无垢水生莲花」。

讲述者简介

堪布卡塔仁波切（Khenpo Karthar Rinpoche，1924）

　　一九七五年堪布卡塔仁波切受到尊圣第十六世大宝法王对其学识与修持之嘉许，授封为「法尊上师」称号及「仁波切」的头衔，并被任命代表大宝法王在北美洲驻钖且到世界各地弘法利生。

　　堪布卡塔仁波切行持严谨，外比丘戒、内菩提心戒及密三昧耶戒均清凈无染，其学识丰厚堪称稀有，不但解行合一且修证圆满，是在藏传佛教中备受尊崇的上师。

　　堪布卡塔仁波切离开藏区在海外弘法已近五十载，他讲授的佛法开示成为许多流传广泛的法教典籍基础，并多已译成英文、中文，其佛法的开示深入浅出，字里行间洋溢着上师的悲智光芒，流露出一位实修者的朴实风范。

　　堪布卡塔仁波切现为噶玛噶举传承北美及南美洲总导师，大宝法王北美洲根本道场──纽约上州噶玛三乘法轮寺(KTD)住持，噶玛林闭关中心指导上师。
 

所有的错路，都在自己的内心
推 荐 序／一法遍于天下者　第十七世大宝法王噶玛巴
／成佛旅途上的精神助伴　第四世蒋贡康楚仁波切
／德修兼备的大师　第九世创古仁波切
讲述者序／终究会抵达　堪布卡塔仁波切
编译凡例

第三十五章  正确的引导──斩断菩提道的歧路
以空性悲心之剑斩断错路
闭关的成果是要即身成佛
三条错误的道路
斩断错路的方法
贪恋之心所导致的错路
嗔心所导致的错路
愚痴错解的观修踏上错路
由生起次第造成的错路
方便道的实修造成的错路
圆满次第的实修造成的错路
律典对僧众的规范
佛道上的炼金水
〈附录〉正确的引导问答

第三十六章  去除阻碍甘露雨
在前行时去除障碍
在正行时去除障碍
在结行时去除障碍
〈附录〉去除阻碍甘露雨问答

第三十七章  突飞勐进如意宝珠──见地与证量增上口诀
精进是突飞勐进的基础
证悟高者的实修方法
普通行者的实修方法
证悟大手印
心性休息
邬金巴的即刻证悟
〈附录〉突飞勐进如意宝珠问答

第三十八章  摧毒孔雀──补充法：调伏五毒为道用的方法
灭除五毒的方法
五毒烦恼与四圣谛
五毒烦恼与六道轮回
声闻、独觉断除五毒法
经教乘门调伏五毒
金刚乘门转变五毒的方法
〈附录〉摧毒孔雀问答

第三十九章  佛子行──与佛陀教法相应的身语意
恰如其份的行谊
如犯人般的行持
如蜜蜂般的行持
如世间般的行持
如野兽般的行持
如疯行者般的行持
如猪狗般的行持
如燕子般的行持
如普贤般的修持
〈附录〉在隆德寺礼敬的利益

 

推荐序1

第17世大宝法王噶玛巴

一法遍于天下者

　　山居法，是在藏传佛教，尤其是噶举派中极为重视的法门，具有古德们所撰之多种广略本。其中，最为普遍，着名的版本就是这本《恰美山居法》。藏地俗语说：「一法遍于天下者，恰美拉噶阿瑟也；一音遍于天下者，南之苍龙雷鸣也。」这显示出恰美仁波切的法门在民间是如何的广为流传。

　　山居，与律典中所提到「十二头陀功德」其中之一的「处阿兰若」意思相同， 在当年噶举派法教兴旺之时也盛行这个法门的实践，例如早在公元12世纪，三世主─直贡觉巴的时代，直贡觉巴大师就曾派遣上百逾千的弟子前往帝司雪山、拉息与扎日等地进行修持，这些人藏文称为「惹巴」，就是山人的意思，形成了「直贡惹巴遍群山，直贡唐巴满众原」如此的一个景象。

　　恰美仁波切所着之山居法有五十三篇，除了包含从修行入门乃至一生实修的一切要点外，也是他亲自实修证果的修持精髓。内容都非常的实际直接，即使没有深厚佛法根基的普罗大众，也能够轻易的理解其中的内涵。据说，当时恰美仁波切在自己于巴日则闭关房中，发愿进行终生闭关的期间，因侍者精进大海的祈请，数月中日复一日的在闭关的座间，于完全不参考任何典籍的情况下，从自己所有的学识和实修的境界给予开示，由精进大海记录了下来。

　　当年第十六世大宝法王在美国时，曾希望堪布卡塔仁波切有朝一日能为西方弟子开示《恰美山居法》。以此缘起，仁波切于1999年2月开始对英语系的学生释义此法，对东方弟子的教授也于2001年开始。经由仁波切的数年讲授，终于让英文与中文版都圆满面世，这实是广大众生之福，在此随喜。

　　此书中同时也广博的阐述了种种本尊法的修持，然而，若有需要口传灌顶的法教，行者一定要得到相应的灌顶口传后方能实修，以表尊重古德与避免修行上的违缘。为重法故，希望大家都能把这点放在心上。

愿众生慈悲增长，智慧增广，究竟解脱！

推荐序2

第4世蒋贡康楚仁波切

成佛旅途上的精神助伴

　　欣闻由尊贵的堪布卡塔仁波切所讲述的噶玛恰美拉噶阿瑟的口传教诫—《恰美山居法》中文版即将发行，我在此随喜。另外，对于此书能作为今年庆祝堪布卡塔仁波切九十岁生日的活动，我深表谢意。这个法教的问世可以利益一代又一代众多的华人弟子及佛友。我们对上师的虔敬及对利益众生的热望，能够共同谱出和谐的曲调，这对我们的心灵愉悦会是最善妙的旋律。

　　堪布卡塔仁波切已经实现他对第十六世大宝法王的承诺，在大宝法王的北美主座噶玛三乘法轮寺（KTD）不间断的讲说指导传授法教，他已经引领许多人进入佛陀的教法，特别是我们噶玛噶举传承，仁波切对佛法在西方的维系和弘扬有深广的贡献。堪布卡塔仁波切已经圆满达成第十六世大宝法王给予他的金刚指示，对北美的学生开示噶玛恰美拉噶阿瑟的口传教诫《山居法》。从1999年到2003年在噶玛三乘法轮寺为英语系的学生开示此教法，2001年到2007年间分别在纽约上州的庄严寺、KTD及噶玛林闭关中心为西方的华语学生讲授。

　　四百多年前由至尊上师恰美仁波切所写下的深刻且具启发性的实修指导，对那些立志走在成佛之道的行者而言，即使是在现代它仍是如此的重要且应机，在未来也一样。就修持上而言，它的范围从初机到高深的层次无所不包，它的内容非常的精确且清楚，让所有人都易于了解，是我们成佛旅途上值得拥有的精神助伴。所以，此书的出版，我为那些真诚且想更深入洞察法道的众多华人读者感到高兴！

　　愿吉祥圆满！

推荐序3

第9世创古仁波切

德修兼备的大师

　　近几年来，堪布卡塔仁波切为弟子们讲解噶玛恰美仁波切的山居法，课程内容整理成英文本，现在中译本得以出版，实在非常好。由于噶玛恰美仁波切是一位德修兼备的大师，他的口诀极为殊胜。因此，可以说整个冈仓噶举和宁玛六大寺当中的卓千、噶陀、白玉这两个教派都修持并且传承了他的口诀。他的佛行事业是如此广大，相信所有行者都能从他的教法得到利益。因此，我要感谢译者和出版社的努力。

　　此序言在堪布丹杰的请求下，由创古祖古撰写。

　　祈愿善妙增长！
 

在密咒乘门作实修前，我们应先求取相应的灌顶、口传与教诫。「教诫」的字面意思可以分为二：一是「修法指导」；另一个是「戒律」。「戒律」包括了在灌顶与口传时，我们在如本尊般的上师面前所作的诸多允诺与誓言。教诫中的另一项是「修法指导」，通常在本尊法中会修持生起次第及圆满次第。观想本尊出现，这是生起次第；本尊出现了，但本尊也是空性，这是圆满次第。
 
我们从灌顶、口传、教诫及对生起及圆满次第都有所了解之后，再进到关房进行闭关。「闭关」是自己不往关房外面走，外人也不可以进到关房里。经过数月或多年的实修，「实修」是指从天将亮未亮直到深夜入睡前都在修法。在闭关实修时，什么是错误的道路，我们必须了解；什么能做什么不能做，也一定要明确知道。如果无法去除错误，虽历经难行苦行的实修，也无法得到应有的成效。行者之所以选择万缘放下，到深山掩关实修，就是要收到最大的修持成果。「最大的成果」就是「即身成佛」。
 
如果闭关无法即身成佛，我们称这样的行者为「普通的行者」，或「普通的实修士」。这就像商人花了所有的钱财，买了许多物品卖到不同的国家，经过东进西出多少的折腾，几年之后才发现别说有盈余，连本钱都赔光了。行者虽然花了宝贵的岁月在关房修持，但最后还是没有即身成佛。如果只想当个「普通的行者」就不用花这么多的心血与时间，远离人群独自修持。
 
我们要知道错路、歧路，会让修持得不到应有的成效，这些错路会出现在什么地方，一定要把它釐清。在密咒乘门的实修中，会让我们掉到危险的关卡、走入错误的道路，这样的情况很多，要小心不要迷失在这些错路上，一旦误入歧途就会让修持失去应有的效果。如果只是要当个普通的行者，就不必大费周章跑去闭关，也不需要从夜露未化就开始修法直到更深人静。行者会这么精进的闭关修持，目标一定是即身成佛。行者应挥出文殊的智慧宝剑将大小错路砍除，让自己步上修持的正道，透过智慧选择正确的道路，以得到最大的成效，获得即身成佛的目标。

评分☆☆☆☆☆

我對《恰美山居法5：一生中山居閉關的實修教法》的期待，簡直是如獲至寶！我一直都在尋找一種能夠真正引導我走向解脫的法門，而不是那些只講空話、不切實際的理論。書名中的「實修教法」四個字，就好像黑暗中的燈塔，照亮了我前進的方向。我對「閉關」的理解，一直以來都比較籠統，總覺得那是高僧大德的專利，與我這樣平凡人無關。但「一生中山居」的說法，卻讓我耳目一新。它似乎暗示著，修行並非一定要將自己完全隔離，而是在生活中，將自己的心安頓下來，就像住在山林中一樣，清淨自在。我尤其好奇，這本書會提供怎樣具體的「實修」方法？是關於禪修的技巧？還是關於如何對治煩惱的智慧？或者是關於如何培養慈悲心的具體練習？我非常希望能從這本書中學到，如何在日常生活中，面對種種挑戰時，依然能夠保持一顆平靜、喜悅的心。我深信，真正的修行，是在每一個當下，將佛法落實在生活中，而不是將佛法束之高閣。這本書的書名，已經讓我充滿了無限的遐想與期待。

评分☆☆☆☆☆

哇，看到這本《恰美山居法5：一生中山居閉關的實修教法》，就讓我想起當年第一次踏入佛門的那個青澀時光。那時候，對修行充滿了嚮往，但也對「閉關」這兩個字有種既敬畏又陌生的感覺。總覺得那是遙不可及的聖地，是高僧大德才能企及的境界。這本書的書名，恰恰觸動了我內心深處的渴望。我是一個平凡的上班族，生活在大都市的喧囂中，每天被工作、人情世故、柴米油鹽填滿。心裡總有一塊地方，嚮往著寧靜、嚮往著離塵。書名中的「一生中山居閉關」，讓我聯想到那種將人生奉獻給修行，在大山深處尋求真理的畫面。雖然我現在還沒有這個福報去真正實踐，但光是想像，就覺得心靈得到了淨化。我一直相信，每個人心中都有一座山，等待著我們去攀登，去發現內在的寶藏。《恰美山居法》這個系列，我一直都有關注，聽說每一本都非常有深度，而且非常貼近實際的修行生活。這第五集，特別強調「實修教法」，這對我來說太重要了！我總覺得，光是理論知識，聽再多、看再多，如果沒有實際的應用，都像是空中樓閣。我渴望的，是那種能夠真正落實到生活中的方法，能夠幫助我提升自己的智慧、培養慈悲心、減少煩惱。我期待這本書能夠提供給我具體的指引，讓我即使身在紅塵，也能在心靈深處開闢一片屬於自己的山居淨土。

评分☆☆☆☆☆

這本《恰美山居法5：一生中山居閉關的實修教法》的書名，一語道破了我長久以來對修行的迷惘與嚮往。我一直覺得，修行不應該是遙不可及的口號，而是融入生活的實際行動。尤其是在快節奏的現代社會，許多人渴望找到一種能夠讓心靈沉澱、找到內在平靜的方法。書名中的「一生中山居閉關」，聽起來就是一種極致的修行方式，但更吸引我的是「實修教法」這幾個字。我曾經讀過不少關於佛法的書，但很多都停留在理論層面，對於如何將這些深奧的道理運用在日常生活中，卻感到力不從心。這本書若能提供一套系統性的、可行的實修方法，將會是對我這樣一個在家居士莫大的助益。我常常在想，什麼樣的「閉關」才是有意義的？是一定要遠離塵世，住在深山古寺嗎？還是說，閉關是一種心境，一種內在的修持？書名中「一生中山居」的意涵，似乎包含著一種將修行融入生命、與生活合一的境界。我期待這本書能夠引導我，去理解如何在家中、在工作中、在與人互動中，都能實踐「山居閉關」的精神，真正做到「心在人間，身在山林」。這不只是一種修行，更是一種生活態度。

评分☆☆☆☆☆

我對《恰美山居法5：一生中山居閉關的實修教法》這本書充滿了好奇與期待。書名中的「恰美山居法」聽起來就很有傳承感，而「一生中山居閉關」更是點出了我一直以來內心的渴望。我總覺得，真正的修行，應該是將佛法融入我們的生命，而不是把它當成一種遙不可及的目標。我一直對於「閉關」這件事很感興趣，但總覺得那是有一定的門檻，需要具備一定的條件才能做到。然而，「一生中山居」的概念，似乎提供了一種不同的視角，一種將修行融入日常生活的可能性。我非常期待這本書能夠深入探討「實修教法」的部分。我希望它能提供具體的練習方法，告訴我們如何在日常生活中，在面對各種挑戰和煩惱的時候，也能保持一顆平靜、喜悅的心。我不追求那種聲名顯赫的高僧大德，我只想在這個紛擾的世界裡，找到一份屬於自己的寧靜與自在。這本書的書名，讓我覺得它能夠幫助我實現這個願望，讓我在「一生」的旅途中，都能找到屬於自己的「山居」之地，進行一場永不停止的「心靈閉關」。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，《恰美山居法5：一生中山居閉關的實修教法》這個書名，光是聽起來就讓我感覺到一股清流。我一直認為，修行這條路，最怕的就是「紙上談兵」，光是理論知識，聽再多，看再多，如果不能內化成自己的力量，那終究是枉然。而這本書強調的「實修教法」，正好戳中了我的痛點。我是一個生活在都市叢林中的小人物，每天被各種瑣事纏身，心裡總是像打結一樣，難以獲得真正的平靜。我嚮往著那種「山居」的清淨，嚮往著「閉關」那樣的專注，但又深知自己無法完全脫離現有的生活。所以，書名中的「一生中山居閉關」，讓我看到了希望。它是不是意味著，即使我們身在紅塵，也能在心靈上達到那種山居閉關的境界？是不是有方法，讓我們在忙碌的生活中，也能找到一處屬於自己的「內在山林」，進行不受干擾的「心靈閉關」？我非常期待這本書能夠提供具體的、可操作的方法，讓我在生活中就能實踐，提升自己的智慧，淨化自己的心靈，最終達到一種內在的安穩與自在。