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狂野的觉醒，

是到达证悟阶段前，

停下所有不必要和无意义的活动，

返回生命本初的状态。

 

这是金刚乘世界最具威力的修道，

破除「相对世界」执着的方式。

 

．法王作序：第十四世达赖喇嘛法王与第十七世大宝法王专文作序。

．着名上师推荐：作者根本上师、藏传佛教噶举派实修成就者竹清嘉措仁波切推荐。

．最高深教法的修持诀窍直引：介绍大手印和大圆满教法「甚深心要」。

．拥有两大最高教法传承：作者为藏传佛教「宁玛派」与「噶举派」重要学者，并为两大最高教法传承持有者。

．幽默风趣，善举例：作者以现代语言、美式幽默、多元譬喻方法，深受读者喜爱。

 

大圆满与大手印是藏传佛教最高教法，于此阶段，上师透过不同方式，将「心性证悟」导入弟子心流，此称为「直指心性」，例如帝洛巴上师打弟子那洛巴，并未说出什么深奥话语，只是脱下生活中的木屐，往那洛巴前额用力一打──此即为上师给予弟子灌顶，让弟子「狂野觉醒」，获得证悟。

本书作者学识渊博，为当代卓越的藏传大师之一，他常年在全球各地弘法教学，特别针对「密续修持之道」有殊胜的揭示。书中标题、分段和解说清晰易懂，极具启发性。作为一个修行人，我们不但需要一条健全圆满的修持道，也需要如同本书的一位「圆满向导」。

作者简介

竹庆本乐仁波切(Dzogchen Ponlop Rinpoche)
被誉为现代藏传佛教宁玛派与噶举派最重要的学者与老师之一。1965年出生于印度钖金隆德寺，被尊贵的第十六世大宝法王噶玛巴和第十四世达赖喇嘛认证为第七世竹庆本乐仁波切。

仁波切在尊贵的第十六世大宝法王、顶果钦哲仁波切、堪布竹清嘉措仁波切等多位大师座下，领受了噶举和宁玛传承的完整教法和灌顶；1991年于隆德寺师利那澜陀高级佛学院获得经论博士学位（KaRabjampa），也在森普那南梵语大学 （Sampurnanant Sanskrit University）获得佛教哲学硕士学位（阿阇黎Acharya），1992年至美国纽约哥伦比亚大学研读比较宗教学。

仁波切是一位成就的禅修大师，同时也是书法家、视觉艺术家和诗人，在美国居住超过二十年，非常熟悉西方文化和科技，他是那澜陀菩提伞状组织（Nalandabodhi umbrella）与其网页的主要创办人，也是「那澜陀菩提佛学中心」（Nalandabodhi Centers）、「正知国际」（Nitartha International），以及「正知国际学院」（Nitartha Institute）的创办人与主要的导师；这些机构的主要活动为：保存濒临失传的古代经典，推动佛法研习与禅修的训练课程，以及传统佛法教育等。


译者简介

江涵芠、林胡凤茵
江涵芠 (江翰雯)
专职佛法译师与禅修教师。1999年起，由根本上师堪布竹清嘉措仁波切亲授显密三乘经论与止观实修，中英口、笔译，气功、金刚拳、舞蹈、道歌唱诵等动禅训练。编译每年闭关课程与内部使用教材，由上师指定为台湾马尔巴佛学会首位金刚拳教师与首批教师团讲师。2005年由上师亲授基础藏文，就读尼泊尔噶玛列些林高级佛学院六年，深入佛教哲学与因明逻辑训练，学习藏文翻译。2011年起，旅居竹庆本乐仁波切西雅图那澜陀菩提佛学中心五年，翻译闭关课程与教材等，并接受深入的实修训练。

公开出版的编审译作品有二十余部：《全然接受这样的我》《世界上最快乐的人》《离死之心》《狂野的觉醒》《莲师心要建言》《普贤王如来祈愿文》《帝洛巴传》《狂智》《追求幸福的开始》《密勒日巴十六篇故事》、那澜陀菩提佛学研习课程九本系列其中七本，包含《没有我时我是谁》《中间亦无中观派》等。佛曲唱诵作品：虔心忆念遥唿之歌──噶玛巴千诺、密勒日巴道歌、药师琉璃光如来、噶玛巴天空下等。


林胡凤茵
竹庆本乐仁波切资深弟子，由香港移居加拿大，在仁波切座下学习大手印与大圆满教法近三十年，娴熟此二教法的见解与修持。多年来协助仁波切开示法教的中文翻译工作，亦为温哥华那澜陀菩提中心的行政人员。

【序一】第十四世达赖喇嘛

【序二】第十七世大宝法王

【序三】英文编者

 

【第一部 综观修持之道】

 (1)修持之道的本质

佛法：心智科学

修道之旅的前行准备

大手印与大圆满的修持次第

迈入修持之道

【第二部 大手印之旅】

 (2)大手印

冰河雪山

大手印的传承历史

大手印的三种类别

介绍大手印之旅

 (3)带来体验的修持之道

四共加行：转心四思维

四不共加行

特殊四加行

 (4)根大手印──无根之根

根的两个面向：空性与自我

将证悟之道的障碍排除

生起圆满之心

轮涅无二

 (5)教诀之道

大手印直指教授

安住三阶段

安住三法

止禅一般技巧

九住心

 (6)教诀之道──大手印观禅

观禅的直指教授

俱生心即法身

俱生念及法身的展现

俱生显相即法身的明光

如何禅修直指口诀

 (7)证悟之道──大手印四瑜伽

专一瑜伽

离戏瑜伽

一味瑜伽

无修瑜伽

 (8)果大手印──佛三身

从概念参照点中超脱

佛智

日常生活中的三身

 (9)密咒大手印

密咒乘的各种名称

空性与圣观

密咒乘的功德特质与特征

三金刚

师徒关系

 (10)心要大手印──当下的心

狂野的觉醒

心要大手印之根

心要大手印之道：大手印止观禅修

果：无瑕三身

【第三部 佐千大圆满之旅】

 (11)佐千大圆满──九乘佛道之旅

大空尽

佐千大圆满传承

毋入歧途

 (12)声闻乘与缘觉辟支佛果

声闻乘：声闻行者之乘

禅修的三个阶段

四圣谛

个别解脱

缘觉辟支佛果：独觉行者之道

小乘之旅

 (13)菩萨乘

大乘

「我所」的藩篱

滋养正觉得种子

相对菩提心与绝对菩提心

六波罗蜜多

菩萨

大乘传统的两大学派

情绪：亦敌亦友

唯识派与中观派

二谛根基

 (14)迈入金刚乘──苦行明觉乘

冒险犯难

进入皇家宴飨

见与修

苦行明觉乘

 (15)最后的突破

深密随转方便乘

大圆满传承的大师

大瑜伽部

阿奴瑜伽部

阿底瑜伽部

觉醒

编者致谢

【第一部  综观修持之道】
 
第一章  修持之道的本质
 
佛法是一趟个人深入心灵的旅程，也就是去探索「我究竟是谁」、「我是什么」，佛陀的教法教导我们应如何重新发掘「心」的本性，进而完全了悟这个实相。在所有的佛法修持道中，「大手印」（Mahamudra）与「大圆满」（Dzogchen）的传承教义代表了佛陀教义的心髓，修持此二道的任何一条都能开启那迈向深奥旅程的大道。这些传承提供了最佳的善巧方便，令我们得以体验完全觉醒的状态，并亲尝自心和外在世界的真正实相。
 
但是这趟心灵旅途也很可能变得复杂难理。一开始，我们可能很有冲劲、很有活力，具足思考力和求证心，充满追根究柢的好奇心，但是这条修持道到头来也有可能演变为某种仅是建构于盲信上的宗教，这是佛法修行者会面对的主要危机──我们很容易不自觉地堕入这样的陷阱中，还以为自己仍然有着求证心和探究力，然后，勐然之间，我们才惊觉自己已经陷入对宗教教条的盲信传统中；深沉的黑暗包围着我们，我们虽然依旧向前走着，却完全迷失了方向。
 
我们必须反覆不断思惟这条心灵修持道的本质，这点异常重要：我走上这条修持道的目的是什么？
 
是什么样的动机带领我们走上这条修持之路？我们是否真心想要觉醒、真的想要开悟、真的想要解脱？或是我们另有所求？我们应当时不时提醒自己走上修持道的目的和动机，我们要重新问自己最基本的问题：我是否真的希望开悟成正觉？我是否真的想要达到那境界？问题并不在于所需时间长短、或有多么困难，问题是：我是否真的想从这场梦中甦醒？
 
从「大手印」与「大圆满」教义的角度来看，我们当下即可觉醒；当我们从心的迷惑状态中觉醒时，就是开悟或证悟。当下这一刹那与证悟是没有分别的，从一开始，心的本质就是完全醒觉的，而这个觉醒状态并不存在于我们平常所经验到的情绪、念头和感知，倘若我们能如实地看到自己的情绪、感官知觉和念头，而非试图改变它们或改善看待它们的方式，那么，我们便会看到此觉性的根本状态；「佛果」或「果」就只是认证了自心的这个本性，而这便是所谓的「涅槃」或「解脱轮回」，除此之外，再无更究竟的境界。

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