佛法要领补遗本 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 佛教
• 佛学
• 教义
• 宗派
• 修行
• 佛法
• 经典
• 补遗
• 中国佛教
• 哲学

「佛法要领」一书，台湾佛教团体均据原书多次重新排版发行，未见有增订者。爰起重辑之念，遂就蒐集相关书刊文献与网路资料，补阙拾遗，成此补遗本，增录有〈刘洙源先生着作书目〉乙篇，高文典册，历历可见，由是可知本书，亦仅刘洙源先生着作中沧海一粟而已。书末附录民初大儒马一浮覆金弘恕居士书，暨禅宗硕德融虚法师与金弘恕居士往来书札，可见二位长者所学宗旨，其与刘洙源先生之函覆金弘恕居士，引导教诲，同乎？异乎？要在读者善自体会也。

好的，以下是一份不包含《佛法要领补遗本》内容的图书简介，约1500字，旨在提供详细且自然的阅读体验： --- 《古籍拾遗：宋代文人笔记中的风雅与世情》 导言：穿越时空的文人絮语 本书并非探寻深奥哲思的典籍，亦非研判经义的专著，而是聚焦于一个特定时代——北宋与南宋之交，那个文风鼎盛、士人阶层活跃的“风雅时代”。我们试图从汗牛充栋的宋代笔记小说和文集杂著中，精心辑录、梳理并解读那些鲜活的、充满人情烟火气的片段。 《古籍拾遗》的初衷，在于还原一个立体、多维的宋代士大夫生活图景。与那些聚焦于政治兴衰或学术流派的宏大叙事不同，本书更侧重于“微观史学”的视角，捕捉那些散落在历史尘埃中的细节：他们如何饮茶、如何品鉴古物、如何应对仕途的起伏、如何在诗酒唱和中排遣对家国的忧虑。 全书结构分为五大部分，循序渐进地展开宋代文人精神世界的图谱。 第一章：案牍与闲暇——文人日常的“慢生活” 本章详述了宋代士人日常生活的侧写。与后世对“居官”的刻板印象不同，宋代官员拥有相对充裕的“闲暇”时间，这为他们的文化创造提供了土壤。 我们通过记录黄庭坚、苏轼晚年的一些书信片段，可以窥见他们对园林草木的痴迷。例如，对“太湖石”的鉴赏，已然成为一种精微的艺术活动，书中细致描摹了不同石头的“皱、漏、透、瘦”的审美标准，以及文人雅集时围绕此石展开的即兴赋诗。 更引人入胜的是对“点茶”风尚的描摹。这不是简单的饮品介绍，而是成为一种社交仪式和个人修养的体现。从建盏的颜色选择到茶筅击拂的力度，笔记中记录的细节丝丝入扣。例如，张淏（号：梅溪居士）曾记录过一次与友人的“斗茶”场景，其中对茶汤表面的“沫饽”变化、以及如何以“兔丝缕”作画的技巧，展现了彼时文人对精微之美的追求。他们将日常的饮茶提升至近乎禅意的境界，以对抗官场的喧嚣与无常。 此外，本章也触及了宋代文人的“居所美学”。他们对居室的布置极其考究，从壁上的字画悬挂位置，到室内香炉的选择，无不体现其学养。米芾的“尚奇”之风，倾向于古旧而有故事的器物；而同时期的一些理学家的居所，则趋向于简洁与内敛，形成鲜明的对比。 第二章：笔墨交锋——书信、唱和与文人圈层 宋代文人圈子的紧密程度令人惊叹。他们的交往并非仅限于朝堂之上的公事往来，更多是通过诗、书、信件维系的深厚情谊与思想交流。 本章着重分析了“唱和”现象。一首诗作甫一问世，便会引来友人的反复赓和，这不仅是文学技巧的比拼，更是情感与见解的共鸣。我们辑录了多组唱和诗，并辅以当时学者的批注，揭示了这些诗歌背后所蕴含的政治隐喻或个人心境。例如，某位官员因被贬谪而作诗，友人收到后立刻以更沉痛的笔触回和，这种“心有灵犀”的互动，是研究宋代士人共同体意识的重要窗口。 书信往来，则更为私人化。笔记中保留了一些关于如何“择字用辞”的指导，显示出即使在私密交流中，文人也力求措辞的得体与优雅。例如，如何用典雅的方式表达对友人亲属的慰问，如何巧妙地在信中为自己辩解或请求帮助，这些都构成了宋代人际关系处理的“软学问”。 第三章：物我之境——古董鉴藏与“玩物”的哲学 宋代是中国历史上对“古物”和“雅玩”品鉴达到高峰的时期。这种品鉴，不再仅仅是皇室的垄断，而是渗透到了士大夫阶层。 本书细致梳理了他们对青铜器、宋瓷、端砚、古籍的痴迷。特别值得一提的是对“龙泉窑”青瓷的描述。与元明时期追求极致的华丽不同，宋人对龙泉窑的偏爱，在于其温润如玉、内敛含蓄的釉色，这种审美倾向与当时的理学思潮是相通的——追求内在的、质朴的“天理”。 笔记中记载了许多“淘旧货”的趣事。一位学者为了寻得一块心仪的端砚，不惜远赴岭南，并在归途中遭遇盗匪，但仍紧抱砚台不放的故事，生动地说明了这些“物”对于文人的象征意义：它们是历史的载体，是个人品味的延伸，更是对抗庸碌的护身符。 第四章：歧路与抉择——仕途的浮沉与文人的自处之道 宋代政局动荡，士大夫面临着从“出仕”到“归隐”的频繁抉择。本章探讨了文人在这种压力下的精神调适。 笔记中记录了许多“激流勇退”的实例。有人因目睹朝堂腐败而毅然辞官归乡，在乡野间自号“稼轩”或“放翁”，通过田园牧歌式的写作来表达对朝廷的失望和对自身操守的坚守。这些“归隐”并非全然的逃避，而是一种以退为进的姿态，是文人保持精神独立性的重要手段。 书中也分析了那些身陷“党争”旋涡的文人。他们如何在忠君与坚持道义之间挣扎？笔记中留下的诗篇，往往语焉不详，却充满了沉郁的顿挫感，体现了言不由衷的痛苦。通过侧面记载，我们可以体会到在那个特定环境下，文人的言论自由是如何被小心翼翼地维护或残忍地剥夺的。 第五章：市井烟火——与“小人物”的交集 虽然本书聚焦于士大夫，但好的笔记从不脱离社会现实。《古籍拾遗》的最后一部分，则探讨了文人与市井之间的互动。 他们并非高高在上。笔记中记录了文人与说书艺人、江湖郎中、乃至地方戏班子的接触。例如，一位官员在杭州任上，曾详细记录了当地“瓦舍勾栏”中流行的杂剧故事和民间传说，这反映了士人对民间文化的兴趣，以及他们对市井智慧的尊重。 这种跨越阶层的记录，使我们看到宋代文化并非仅由庙堂精英所垄断，而是市井生活与精英审美相互渗透、共同构建的结果。 结语：风雅背后的坚韧 《古籍拾遗》最终呈现的，是一个充满矛盾与张力的时代：他们追求极致的优雅与闲适，却时刻面临政治的动荡；他们沉溺于古董字画的玩味，却也胸怀天下苍生。本书旨在通过这些详实的片段，邀请读者亲自感受那个时代文人的温度、智慧与不屈的生命力。阅读此书，如同与百年前的友人围炉夜话，听他们讲述那些关于美、关于友谊、关于坚守的琐碎故事。 ---

评分☆☆☆☆☆

这本书的出现，对我来说，像是一场及时雨。我一直在佛法学习的道路上摸索，虽然也阅读了不少经典，但总感觉有些零散，不够系统。尤其是在面对生活中种种不如意时，有时会觉得佛法似乎离我太遥远，难以转化为实际的力量。 《佛法要领补遗本》这个书名，立刻吸引了我的注意，我猜测它或许能填补我学习中的空白，或者提供更具操作性的指导。 我特别期待它能讲解一些深入的修行技巧，或者用更贴近现代人生活的例子来阐释佛法的道理，让我能够更清晰地理解如何将佛陀的智慧融入日常。 我希望这本书能够解答我心中长久以来的疑惑，让我在面对人生困境时，能有更坚定的信心和更清晰的指引。

评分☆☆☆☆☆

说实话，读到《佛法要领补遗本》这个书名时，我脑海里闪过许多画面。我猜想，这本书或许是在梳理佛陀早期教诲的某些核心要点，然后在现代的语境下进行一些创新性的解读，以适应时代发展的需求。 或者，它也可能是在对某些高深的佛法概念进行更细致的剖析，让它们不再是遥不可及的理论，而是可以被我们一一实践的法门。 我对它能提供一些新的思考角度，或者帮助我理解一些之前难以领悟的佛法概念，抱有极大的期望。 毕竟，佛法的精髓在于实践，而一个好的“补遗”，应当能为我们的修行之路提供更坚实的基础和更明确的方向。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《佛法要领补遗本》引起了我极大的兴趣。我一直觉得，学佛就像是在不断地添砖加瓦，完善自己的内心世界。而“补遗”这个词，就暗示着这本书能够填补我在佛法学习中可能存在的盲点，或者深化我对某些重要概念的理解。 我尤其关注它是否能够帮助我更有效地处理内心的杂念和烦恼，或者是在禅修实践中提供更具指导性的方法。 我希望这本书能为我打开一扇新的窗户，让我从不同的角度去审视佛法的智慧，从而更深刻地理解生命的意义，并付诸于实践，让我的修行之路更加扎实和精进。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，佛法并非是高高在上的教义，而是贴近生活的智慧。 《佛法要领补遗本》这个名字，恰恰触动了我对这种“贴近”的期待。 我好奇它是否会在原有的佛法体系之上，为我们这些仍在修行路上摸索的学佛人，提供一些更为精炼、更为实用的“补遗”。 我期待它能针对现代社会中人们普遍面临的心理困扰，提供更具针对性的佛法解决方案。 比如，如何在快节奏的生活中保持内心的平静？ 如何在人际关系中实践慈悲与智慧？ 我希望这本书能够像一位循循善诱的长者，用浅显易懂的语言，为我拨开迷雾，指明前进的方向，让佛法的甘露滋润我的心田。

评分☆☆☆☆☆

初翻开《佛法要领补遗本》这本书，我内心其实是带着一点好奇与期待的。毕竟，在浩瀚的佛学著作中，能被称为“补遗”的，通常意味着是对原有经典进行的补充、阐释，或是对某些不易理解之处的深化。我一直对佛法有着浓厚的兴趣，尤其关注那些能够帮助我们切实理解人生、解决烦恼的实际应用。这本书的标题，就仿佛在对我们说：“这里有你可能未曾触及，却又至关重要的部分。” 我不禁设想，它是否会带领我进入更深层的禅定体验，抑或是在佛陀的教诲中，揭示出一些被忽略的细节，让原本宏大的佛法体系变得更加触手可及？ 我希望，它能提供一些新鲜的视角，帮助我突破以往学习佛法的瓶颈，找到更有效的修行方法。