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日本禅学大师铃木博士，把一般人望而却步的「禅」，以故事手法生动的道出：禅宗历史、禅与一般文化、禅的哲学、禅体验的解释、禅的修行、禅学中的理性与直观、禅的自然观等等，深入而浅出，变成人人可解的生活体验。

　　生活苦闷、不迷失自己而回到真正人之生活的读者、对于想了解现代禅学本质与禅之意义的现代人，不可不读这本禅学名着。
 

好的，这是一本名为《星辰之歌》的奇幻史诗小说的图书简介。 《星辰之歌》 导言：当群星陨落，凡人的史诗才刚刚开始 在浩瀚无垠的艾瑟瑞斯（Aetheris）宇宙中，存在着一个被时间遗忘的古老国度——埃隆大陆。这里没有被世人歌颂的和平，只有永恒的斗争，以及潜藏在晶石矿脉深处，足以撼动世界根基的秘密。 《星辰之歌》是一部宏大、错综复杂且充满哲学深思的史诗巨著，它不仅仅讲述了英雄的崛起与帝国的衰亡，更深刻地探讨了“宿命”与“自由意志”之间的永恒悖论。故事以一种近乎史诗咏叹调的笔触，描绘了一个科技与魔法交织、文明与蛮荒并存的世界，其广阔的想象力和严谨的世界观构建，足以让最挑剔的奇幻读者沉醉其中。 第一卷：碎裂的预言与低语的先知 故事的序幕拉开于繁荣的泰坦帝国首都——银月城。泰坦帝国，一个依靠解析自远古星体坠落的“星核”能量而建立的庞大法权国家，表面上维持着对七大王国毋庸置疑的统治。然而，平静之下暗流涌动。 我们的主角，卡西乌斯·维德，并非出身高贵的血脉。他是一名在帝国庞大知识库中充当低级抄写员的孤儿，拥有着惊人的记忆力和对失传符文的直觉。他偶然间接触到一份被严密封锁的古老星象图，图上预示着一个被称为“虚空之蚀”的灾难——届时，宇宙中最强大的恒星将熄灭，埃隆大陆的魔法根基将彻底崩塌。 与卡西乌斯命运交织的，是来自北境冰原的莱拉·霜语。她是一位拥有“冰脉”血统的游侠，她的族人在数个世纪前因反对泰坦帝国对星核能源的滥用而被放逐。莱拉的使命是寻找传说中能重燃星辰之火的“创世之钥”。她的性格坚韧而独立，代表着对既有秩序的反抗精神。 当卡西乌斯无意中激活了抄写室深处被遗忘的星辰计时器，引发了帝国高层——以铁腕著称的摄政王奥古斯都的警觉。奥古斯都深信力量即是真理，他不仅要维持帝国的绝对控制，更妄图利用星核能量，强行扭转预言中对泰坦不利的部分。 第二卷：深入迷宫与文明的裂痕 随着卡西乌斯和莱拉的相遇，他们不得不逃离银月城的铁腕统治。他们的旅程，是一次对埃隆大陆多重文明的深度探索。 他们穿越了灰烬沼泽，那里生活着一群能与泥土和腐朽进行心灵交流的萨满教派；他们潜入了失落的亚特兰蒂斯遗迹，这些漂浮在空中的城市残骸，由失踪已久的“造物主”文明所留，其中蕴含着关于物质与能量转换的颠覆性技术。 在这一过程中，读者将接触到埃隆大陆复杂的神祇体系——“秩序之父”与“混沌之母”的古老神话，以及这些神话如何被现世的统治者扭曲和利用。 卡西乌斯发现，所谓的“星核”并非单纯的能源，而是某种被囚禁的生命体——那是远古星际物种留下的“种子”。而帝国对它的无度开采，正在唤醒沉睡在世界之下的古老“看守者”。 同时，莱拉的族人内部也出现了分歧。一部分人主张与卡西乌斯合作，以求自保；而另一部分狂热分子，则认为泰坦帝国的覆灭是唯一的救赎，他们甚至愿意与更黑暗的力量结盟。 第三卷：哲思的交锋与双重背叛 故事进入高潮，卡西乌斯和莱拉抵达了被视为世界中心的“永恒之塔”——一座直插云霄、据说是连接不同位面的能量发射塔。 在这里，他们不仅要面对摄政王奥古斯都及其精锐的“符文禁卫军”，还要面对一个更具颠覆性的真相： 真相一：预言的悖论。 卡西乌斯发现，他所阅读的星象图，实际上是某个更高维度的存在为观测“文明选择”所设下的陷阱。每一次试图改变预言的行为，实际上都在被预言本身引导。他所追求的“自由意志”，是否只是被设计的更高层次的宿命？ 真相二：莱拉的血脉。 莱拉的“冰脉”血统并非抵御寒冷的天赋，而是古代星际访客为防止“星核”能量失控而植入的“制动装置”。她必须在拯救世界与摧毁自身起源之间做出抉择。 在最终的对决中，奥古斯都利用星核能量，成功打开了通往虚空的裂隙，但释放出来的并非力量，而是吞噬一切的“虚无之噬”。 卡西乌斯必须在最后关头，结合自己对失传符文的理解和莱拉的血脉力量，创造出一种全新的、超越已知法则的“共鸣之歌”。这不是一场简单的武力对抗，而是一场关于存在意义的哲学辩论。他必须证明，即使在宿命的巨大阴影下，每一个微小的选择依然具有无可替代的价值。 结语：星辰熄灭后的黎明 《星辰之歌》的结局并非传统意义上的完美胜利。泰坦帝国的旧有结构被彻底打破，星核的巨大能量被引导至一个全新的平衡点。世界并未回到最初的和平，而是进入了一个充满不确定性的“重构时代”。 卡西乌斯和莱拉，带着伤痕累累的灵魂，成为了新时代的奠基人，而非统治者。他们面对的挑战不再是外部的敌人，而是如何在新秩序中，教会幸存的人类去尊重那些尚未被理解的力量，以及如何在一个被多次证明充满欺骗的宇宙中，寻找真正的希望。 这部史诗引导读者思考：当我们面对不可抗拒的命运时，真正的勇气，究竟是反抗，还是在认清现实后，依然选择去爱、去创造？ 《星辰之歌》——献给所有仰望星空，却不甘于被星光定义的人。 作者： [此处留空，留作未署名或待定] 页数： 1280页（精装典藏版） 分类： 硬核奇幻/史诗幻想/宇宙哲学 （本作品内容丰富，涉及上百个人物和七个主要国家/文明，情节紧凑，世界观宏大，详述了政治阴谋、古代工程学、魔法原理的物理学基础，以及深入的伦理困境，旨在为读者提供一次颠覆性的阅读体验。）

作者简介

铃木大拙（すずき だいせつ、D.T.Suzuki，1870年10月18日－1966年7月12日)

　　本名贞太郎〔ていたろう〕，别号也风流居士。日本石川县金泽市人。曾于1963年被提名诺贝尔和平奖[1]。有「世界禅者」之誉。着作有《般若经の哲学と宗教》、《华严の研究》、《禅的研究》、《禅的诸问题》、《禅思想史研究》、《中国古代哲学史》、《佛教与基督教》。

　　主要思想主张之一为「自己作主」。

译者简介

孟祥森(1937年5月25日－2009年9月21日）

　　笔名孟东篱、漆木朵，生于中国河北省定兴县。台湾作家。以生态、哲学为主题写作，并大量翻译艰深的外文着作，有绿色生态作家称号。
 

编者前言

一、佛教中的禅宗(一九○六)
前言
禅宗历史
  印度
  中国
  日本
禅宗的几个原则
  重事实而不重语言文字
  无经无书
公案
非禁欲主义
禅的哲学
禅与一般文化
  中国
  日本
禅的修行
文献

二、禅佛教(一九三八)

三、禅体验的解释(一九三九)

四、佛教哲学中的理性与直观(一九五二)

五、禅：答胡适博士(一九五三)

六、问答(一九五三)

七、禅的自然观(一九五三)

名词索引
铃木大拙 年表
 

序

　　文学博士铃木大拙，京都大谷大学佛教哲学教授，生于一八六九年。他可说是当今活着的最伟大的佛教哲学权威（一九六六年已去世），而且毫无疑问的是最伟大的禅学权威。关于佛学，他用英文发表的主要着作约有十二部，或者更多一些﹔他用日文所写的着作，则至少在十八部以上，这些都是西方人尚未有机会读到的。再者，从英文的禅宗出版年鉴，我们可以看出来，他是把禅宗传到日本之外的世界先锋，因为除了忽滑谷快天的《武士的宗教》（Religion of the amurai， Luzac & Co‧ 1913）和The Eastern Buddhist （ 《东方佛教》杂志，一九二一——一九三九）之外，直至一九二七年，西方读者没有见到任何有生活体验的禅宗着作﹔一九二七年铃木博士出版了他的 Essays in Zen Buddhism （《禅论集》）第一集。

　　铃木博士的着作是权威之作。他不仅研究过梵文、巴利文、中文和日文的原着，而且对于西方思想有最新的认识，他熟悉德文，法文和英文，而后者他用之于说话和写作是如此流利。更且，他不仅是一个学者，也是一个佛弟子。虽然他不是佛教任何支派的教士，他在日本每一个寺庙中，却都受到尊敬，因他对于精神事物的知识——这是每一个坐在他脚边听道德人都亲身经历的——是直接而深刻的。当他谈到高阶层的意识，他是以一个住于其中的人发言，他给予那些进入他的心灵领域者的印象，是使人觉得他是一个寻求智性象征，以便描绘那「超乎智性」的觉醒领域之状况的人。

　　至于那些不能坐在大师脚边听道的人，他的着作是一个必要的替代品。然而所有的这些着作，在英国已于一九四○年以后绝版，而留在日本的部份，则焚毁于一九四五年的东京大火，这次的火灾烧却了四分之三的东京。因此当一九四六年我到达日本时，同作者商量，为伦敦的佛教会——我与我的妻子被提名为主持者——刊印他的着作集，把以前的杰出着作重新排印，并尽可能迅速的把许多新着作的译本印刷出来，这些着作是铃木教授在战乱时期隐居在自己家中写出的。

　　对于禅本身我在此处无须说什么，但是关于禅的书籍——诸如艾伦‧维特（ Alan Watts）的《禅之精神》（ The Spirit of Zen） （ Murray 版），我的《禅佛教》（ Zen buddhism） （ Heinemann 版），以及佛教学会所出版的中国禅宗经典翻译和其他着作——销量的增加，证明了西方对于禅宗的兴趣迅速上昇。然而禅是一个极易被人误解的题材，因此由一个共认的权威所发表的言辞是我们急切需要的。

　　现在这本书包括七篇文章和讲辞，她们最初是刊登在不同的期刊中，如果我们不收集成书，恐怕会埋没在档案之中，而使未来的读者失去阅读的机会。它们发表的时间，涵盖了将近半个世纪（一九○六——一九五三），而且发表的地方也有很大的空间变化。这些篇幅是在铃木博士的指导之下，加以选择修订和排列。我做为本书的编者，并不认为自己有任何功勣，因为，我所做的只是提议让这般优异的资料，尽可能使广泛的大众有阅读的机会。我很感谢各期刊的编辑允许重刊各篇文章，并对佛教学会所有的会员，致我深切的谢意，因为他们负担了重新列印各篇文章的工作。下面几则註言，可能是读者感兴趣的：

　　一、《佛教中的禅宗》。这篇文章原刊载于一九○六—七年的 The Journal of the Pai Text Society 期刊。后来抽印为小册子。铃木博士曾寄给亚历山大‧费雪 （ Alexander Fisher） ——一位杰出的艺术家，他是英国和爱尔兰佛教学会的早期会员之一——后来又转到我的手中。当我要求铃木博士答应把它收入本书中，铃木要求加上下面的註言：

　　「这篇文章是一九○六年为巴利文学会所写，我想这是我关于禅佛教所写的第一篇文章。它所根据的是史学家所写的禅宗传统历史，这些资料中并没有包括后来在敦煌所发现的稿本。不过这篇文章对于禅学者仍旧可以提供一些知识——特别是那些对于中文原着感到困难的西方学者。我依照后来的学习所得做了少数修正，但这篇文章主要的部份仍旧保持原来的样子。

　　二、《禅佛教》。这篇文章原刊载于一九三八年的 Monumenta Nipponica ，也是铃木博士所称的早期着作，就是说，由于他思想的成熟以及晚近的发现，而对禅佛教与它的发展产生观点上的变化之前，所写的着作。

　　三、《禅体验的解释》。原刊载于一九四四年的 Philosophy — East and West ，这个期刊是由 Charles A‧ Moore 博士所编，由普林斯顿大学出版，版权为其所有。这篇原是在一九三九年夏天，于夏威夷大学所举办的「东西哲学家会议」中宣读的。

　　四、《佛教哲学中的理性与直观》。这篇文章是取自 Essays in East-West Philosophy （《东西哲学论丛》，是由Charles A‧ Moore 所编，一九五一年，火奴鲁鲁，夏威夷大学出版社出版）。这是一九四九年夏季，在火奴鲁鲁举行的第二届东西哲学家会议中，铃木博士亲自宣读的。这是许多人认为着者最伟大的作品之一。

　　五、《禅：答胡适博士》。这是对胡适博士的一篇回答。胡适博士的文章发表于一九五三年四月，夏威夷大学出版社出版的 Philosophy — East and West 中，铃木博士立即发表这篇回答。更近一步的註解，请参看该篇前端的编者註言。

　　六、《问答》。这篇文章是铃木博士特别为一九五三年八月出版的《中庸之道》（ The Middle Way）——伦敦佛教学会的刊物——所写。

　　七、《禅的自然观》。这是一九五三年八月，铃木博士在瑞士的 Ascona 所宣读的一篇文章。一九五四年刊载于 Eranos Jahrbuch 期刊。

非禁欲主义

那些只认识到佛教苦修层面或悲观层面的人，会以为禅宗也是如此；但事实上，禅宗却是佛教最积极和最有活力的派别之一。禅宗教导说，要合于宇宙的道；而开悟者不再认为感官世界中，何者是该诅咒的，何者是该躲避的，如禁欲主义者或悲观主义者然。就这一点而言，禅者就像其他的大乘佛教徒一样，认为同情与慈悲是他们宗教的根本基础。因为他们不肯停留在精神上的超升地位，而将他们的人类同胞遗留在无明的痛苦中。他们从理论的高处下降到各殊的世界；他们像众生一样生活着，受苦、忍耐和希望，但他们内在的生活，不受此世任何折磨的骚扰。修禅者精神发展的历程，在一本叫做《十牛图》的书中说得很清楚。这本书把禅宗的精神历程，比之于寻牛与驯牛。

禅的哲学

在此处，我并不想对于谜样的公案所寓含的哲学做思考与解释，我只想给读者翻译《六祖坛经》一些的段落；这本书在禅宗历史中，是划时代之作，由六祖的弟子依据他们的随记而成*。

*附铃木的英译文，使读者有欣赏的乐趣。

总净心念摩诃般若波罗蜜多。善知识，菩提般若之智世人本自有之，只缘心迷，不能自悟；须假大善识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。

善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性别无佛。

何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛剎土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识，莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空。若空心静坐，即着无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，一开始我拿到《禅学随笔》是因为书名，觉得应该会是那种讲道理、有点枯燥的书。没想到，它却给了我一个大大的惊喜！这本书给我最深的感受就是“轻盈”。作者用一种非常轻松、幽默的笔调，讲述了很多关于如何减轻内心负担的智慧。里面有讲到“放下执念”，我一直是个很钻牛角尖的人，很多事情耿耿于怀，看了这本书，才意识到原来很多烦恼都是自己“想太多”造成的。书里有个比喻，把执念比作捡起来的石头，越捡越多，最后压垮自己。读到这里，我真的有种被点醒的感觉。作者还分享了他在旅行中遇到的各种人和事，通过这些经历，展现了禅的包容和智慧。我特别喜欢其中一段关于“接受不完美”的描述，让我不再因为一些小小的疏忽而自责，开始学会原谅自己，也更愿意接纳生活中的不确定性。这本书就像一股清流，涤荡了我内心的尘埃。

评分☆☆☆☆☆

我一直都觉得，所谓的“人生智慧”如果只是停留在书本上，那终究是空中楼阁。《禅学随笔》这本书，则完全是用实践来告诉你，禅学是如何融入生活的。作者并没有故弄玄虚，而是用一种非常接地气的方式，去探索生活的本质。比如，书中有提到“吃饭”这件小事，作者就从中道出了“用心去感受”的修行方法。以前我吃饭总是边看手机边吃，或者边想工作上的事情，看完这本书，我开始尝试专注地去感受每一口食物的味道，去体会食物带来的能量，惊讶地发现，即使是一顿简单的家常便饭，也能带来意想不到的满足感。书中的一些章节，也让我对“时间”有了新的理解，不再总是觉得时间不够用，而是学着去珍惜每一个“现在”。这本书的语言简洁有力，每一句话都仿佛经过反复推敲，读起来让人有种豁然开朗的感觉，也让我对生活多了一种全新的体验。

评分☆☆☆☆☆

我平常对禅学是有点好奇，但一直没找到一本真正能让我入门的书。《禅学随笔》这本书完全颠覆了我之前的认知。它没有空洞的理论，而是通过一个个生动的故事和作者细腻的观察，将禅的智慧融入到日常生活之中。书里提到“看花开花落，云卷云舒”，这句诗我以前只觉得是优美的意境，读了这本书，我才真正体会到其中蕴含的“随缘”和“顺应自然”的道理。作者用了很多台湾本地的场景来举例，比如在夜市里体会人潮涌动中的宁静，在爬山过程中感受身体的极限与心灵的释放，这些都让我觉得非常亲切，仿佛作者就站在我身边，和我一起分享他的体悟。尤其是一篇关于“等待”的文章，让我反思了自己总是急于求成的心态，学会了耐心等待，也明白了有时候“等待”本身就是一种修行。这本书的语言风格很平实，却又充满力量，读起来让人心生欢喜，也忍不住想去实践。

评分☆☆☆☆☆

这本书真的让我有种醍醐灌顶的感觉！最近生活节奏太快，常常觉得心神不宁，一拿到《禅学随笔》，就迫不及待地翻开。书中的文字不像我之前读过的那些佛教著作那样深奥难懂，它用非常贴近生活的例子，讲了一些关于“放下”、“当下”、“无我”的道理。我特别喜欢其中关于“扫地”的比喻，作者用寥寥数语就阐述了心境的清净是如何与生活细节息息相关的。以前总觉得打扫卫生是件烦人的事，看完之后，我开始试着用一种更专注、更宁静的心态去做，发现即使是扫地，也能体会到一种简单的快乐，甚至身体的疲惫感也减轻了不少。书中的一些小故事，比如一位禅师如何应对挑衅的客人，让我看到了智慧的力量，原来面对冲突，不一定要针锋相对，而是可以化解于无形。阅读的过程就像是在和一位老友在茶馆里聊天，他慢慢地为你指点迷津，却又不带一丝说教的意味。读完之后，我感觉内心平静了许多，不再那么焦虑，对很多事情的看法也变得豁达了。

评分☆☆☆☆☆

这本书真的让我找回了久违的平静。最近工作压力很大，常常觉得身心俱疲，睡不好也吃不好。偶然间翻开《禅学随笔》，却仿佛找到了一剂良药。作者并没有用高深的佛理来压迫读者，而是用一种非常温和、贴近心灵的方式，引导我们去认识自己，认识生活。书里有一段讲到“慢下来”，让我深刻反思了自己总是匆匆忙忙的生活状态。作者分享了他如何在忙碌的工作中，找到属于自己的宁静时刻，比如清晨一杯咖啡，或是傍晚散步的时光。这些简单的小事，在他的笔下却充满了禅意，让我意识到，原来平静并非遥不可及，而是藏在生活的点滴之中。读到书中关于“感恩”的章节时，我更是被深深打动，开始有意识地去发现生活中的美好，去感谢身边的人和事。这本书的文字非常有力量，读完后，我感觉自己内心的烦躁感消退了不少，取而代之的是一种淡淡的喜悦和安宁。