具体描述
日本禅学大师铃木博士，把一般人望而却步的「禅」，以故事手法生动的道出：禅宗历史、禅与一般文化、禅的哲学、禅体验的解释、禅的修行、禅学中的理性与直观、禅的自然观等等，深入而浅出，变成人人可解的生活体验。
生活苦闷、不迷失自己而回到真正人之生活的读者、对于想了解现代禅学本质与禅之意义的现代人，不可不读这本禅学名着。
生活苦闷、不迷失自己而回到真正人之生活的读者、对于想了解现代禅学本质与禅之意义的现代人，不可不读这本禅学名着。
著者信息
作者简介
铃木大拙（すずき だいせつ、D.T.Suzuki，1870年10月18日－1966年7月12日)
本名贞太郎〔ていたろう〕，别号也风流居士。日本石川县金泽市人。曾于1963年被提名诺贝尔和平奖[1]。有「世界禅者」之誉。着作有《般若经の哲学と宗教》、《华严の研究》、《禅的研究》、《禅的诸问题》、《禅思想史研究》、《中国古代哲学史》、《佛教与基督教》。
主要思想主张之一为「自己作主」。
译者简介
孟祥森(1937年5月25日－2009年9月21日）
笔名孟东篱、漆木朵，生于中国河北省定兴县。台湾作家。以生态、哲学为主题写作，并大量翻译艰深的外文着作，有绿色生态作家称号。
铃木大拙（すずき だいせつ、D.T.Suzuki，1870年10月18日－1966年7月12日)
本名贞太郎〔ていたろう〕，别号也风流居士。日本石川县金泽市人。曾于1963年被提名诺贝尔和平奖[1]。有「世界禅者」之誉。着作有《般若经の哲学と宗教》、《华严の研究》、《禅的研究》、《禅的诸问题》、《禅思想史研究》、《中国古代哲学史》、《佛教与基督教》。
主要思想主张之一为「自己作主」。
译者简介
孟祥森(1937年5月25日－2009年9月21日）
笔名孟东篱、漆木朵，生于中国河北省定兴县。台湾作家。以生态、哲学为主题写作，并大量翻译艰深的外文着作，有绿色生态作家称号。
图书目录
编者前言
一、佛教中的禅宗(一九○六)
前言
禅宗历史
印度
中国
日本
禅宗的几个原则
重事实而不重语言文字
无经无书
公案
非禁欲主义
禅的哲学
禅与一般文化
中国
日本
禅的修行
文献
二、禅佛教(一九三八)
三、禅体验的解释(一九三九)
四、佛教哲学中的理性与直观(一九五二)
五、禅：答胡适博士(一九五三)
六、问答(一九五三)
七、禅的自然观(一九五三)
名词索引
铃木大拙 年表
一、佛教中的禅宗(一九○六)
前言
禅宗历史
印度
中国
日本
禅宗的几个原则
重事实而不重语言文字
无经无书
公案
非禁欲主义
禅的哲学
禅与一般文化
中国
日本
禅的修行
文献
二、禅佛教(一九三八)
三、禅体验的解释(一九三九)
四、佛教哲学中的理性与直观(一九五二)
五、禅：答胡适博士(一九五三)
六、问答(一九五三)
七、禅的自然观(一九五三)
名词索引
铃木大拙 年表
图书序言
非禁欲主义
那些只认识到佛教苦修层面或悲观层面的人，会以为禅宗也是如此；但事实上，禅宗却是佛教最积极和最有活力的派别之一。禅宗教导说，要合于宇宙的道；而开悟者不再认为感官世界中，何者是该诅咒的，何者是该躲避的，如禁欲主义者或悲观主义者然。就这一点而言，禅者就像其他的大乘佛教徒一样，认为同情与慈悲是他们宗教的根本基础。因为他们不肯停留在精神上的超升地位，而将他们的人类同胞遗留在无明的痛苦中。他们从理论的高处下降到各殊的世界；他们像众生一样生活着，受苦、忍耐和希望，但他们内在的生活，不受此世任何折磨的骚扰。修禅者精神发展的历程，在一本叫做《十牛图》的书中说得很清楚。这本书把禅宗的精神历程，比之于寻牛与驯牛。
禅的哲学
在此处，我并不想对于谜样的公案所寓含的哲学做思考与解释，我只想给读者翻译《六祖坛经》一些的段落；这本书在禅宗历史中，是划时代之作，由六祖的弟子依据他们的随记而成*。
*附铃木的英译文，使读者有欣赏的乐趣。
总净心念摩诃般若波罗蜜多。善知识，菩提般若之智世人本自有之，只缘心迷，不能自悟；须假大善识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。
善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性别无佛。
何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛剎土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识，莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空。若空心静坐，即着无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。
那些只认识到佛教苦修层面或悲观层面的人，会以为禅宗也是如此；但事实上，禅宗却是佛教最积极和最有活力的派别之一。禅宗教导说，要合于宇宙的道；而开悟者不再认为感官世界中，何者是该诅咒的，何者是该躲避的，如禁欲主义者或悲观主义者然。就这一点而言，禅者就像其他的大乘佛教徒一样，认为同情与慈悲是他们宗教的根本基础。因为他们不肯停留在精神上的超升地位，而将他们的人类同胞遗留在无明的痛苦中。他们从理论的高处下降到各殊的世界；他们像众生一样生活着，受苦、忍耐和希望，但他们内在的生活，不受此世任何折磨的骚扰。修禅者精神发展的历程，在一本叫做《十牛图》的书中说得很清楚。这本书把禅宗的精神历程，比之于寻牛与驯牛。
禅的哲学
在此处，我并不想对于谜样的公案所寓含的哲学做思考与解释，我只想给读者翻译《六祖坛经》一些的段落；这本书在禅宗历史中，是划时代之作，由六祖的弟子依据他们的随记而成*。
*附铃木的英译文，使读者有欣赏的乐趣。
总净心念摩诃般若波罗蜜多。善知识，菩提般若之智世人本自有之，只缘心迷，不能自悟；须假大善识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。
善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性别无佛。
何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛剎土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识，莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空。若空心静坐，即着无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。
图书试读
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