具体描述
日本禅学大师铃木博士，把一般人望而却步的「禅」，以故事手法生动的道出：禅宗历史、禅与一般文化、禅的哲学、禅体验的解释、禅的修行、禅学中的理性与直观、禅的自然观等等，深入而浅出，变成人人可解的生活体验。
生活苦闷、不迷失自己而回到真正人之生活的读者、对于想了解现代禅学本质与禅之意义的现代人，不可不读这本禅学名着。
生活苦闷、不迷失自己而回到真正人之生活的读者、对于想了解现代禅学本质与禅之意义的现代人，不可不读这本禅学名着。
著者信息
作者简介
铃木大拙（すずき だいせつ、D.T.Suzuki，1870年10月18日－1966年7月12日)
本名贞太郎〔ていたろう〕，别号也风流居士。日本石川县金泽市人。曾于1963年被提名诺贝尔和平奖[1]。有「世界禅者」之誉。着作有《般若经の哲学と宗教》、《华严の研究》、《禅的研究》、《禅的诸问题》、《禅思想史研究》、《中国古代哲学史》、《佛教与基督教》。
主要思想主张之一为「自己作主」。
译者简介
孟祥森(1937年5月25日－2009年9月21日）
笔名孟东篱、漆木朵，生于中国河北省定兴县。台湾作家。以生态、哲学为主题写作，并大量翻译艰深的外文着作，有绿色生态作家称号。
铃木大拙（すずき だいせつ、D.T.Suzuki，1870年10月18日－1966年7月12日)
本名贞太郎〔ていたろう〕，别号也风流居士。日本石川县金泽市人。曾于1963年被提名诺贝尔和平奖[1]。有「世界禅者」之誉。着作有《般若经の哲学と宗教》、《华严の研究》、《禅的研究》、《禅的诸问题》、《禅思想史研究》、《中国古代哲学史》、《佛教与基督教》。
主要思想主张之一为「自己作主」。
译者简介
孟祥森(1937年5月25日－2009年9月21日）
笔名孟东篱、漆木朵，生于中国河北省定兴县。台湾作家。以生态、哲学为主题写作，并大量翻译艰深的外文着作，有绿色生态作家称号。
图书目录
编者前言
一、佛教中的禅宗(一九○六)
前言
禅宗历史
印度
中国
日本
禅宗的几个原则
重事实而不重语言文字
无经无书
公案
非禁欲主义
禅的哲学
禅与一般文化
中国
日本
禅的修行
文献
二、禅佛教(一九三八)
三、禅体验的解释(一九三九)
四、佛教哲学中的理性与直观(一九五二)
五、禅：答胡适博士(一九五三)
六、问答(一九五三)
七、禅的自然观(一九五三)
名词索引
铃木大拙 年表
一、佛教中的禅宗(一九○六)
前言
禅宗历史
印度
中国
日本
禅宗的几个原则
重事实而不重语言文字
无经无书
公案
非禁欲主义
禅的哲学
禅与一般文化
中国
日本
禅的修行
文献
二、禅佛教(一九三八)
三、禅体验的解释(一九三九)
四、佛教哲学中的理性与直观(一九五二)
五、禅：答胡适博士(一九五三)
六、问答(一九五三)
七、禅的自然观(一九五三)
名词索引
铃木大拙 年表
图书序言
序
文学博士铃木大拙，京都大谷大学佛教哲学教授，生于一八六九年。他可说是当今活着的最伟大的佛教哲学权威（一九六六年已去世），而且毫无疑问的是最伟大的禅学权威。关于佛学，他用英文发表的主要着作约有十二部，或者更多一些﹔他用日文所写的着作，则至少在十八部以上，这些都是西方人尚未有机会读到的。再者，从英文的禅宗出版年鉴，我们可以看出来，他是把禅宗传到日本之外的世界先锋，因为除了忽滑谷快天的《武士的宗教》（Religion of the amurai， Luzac & Co‧ 1913）和The Eastern Buddhist （ 《东方佛教》杂志，一九二一——一九三九）之外，直至一九二七年，西方读者没有见到任何有生活体验的禅宗着作﹔一九二七年铃木博士出版了他的 Essays in Zen Buddhism （《禅论集》）第一集。
铃木博士的着作是权威之作。他不仅研究过梵文、巴利文、中文和日文的原着，而且对于西方思想有最新的认识，他熟悉德文，法文和英文，而后者他用之于说话和写作是如此流利。更且，他不仅是一个学者，也是一个佛弟子。虽然他不是佛教任何支派的教士，他在日本每一个寺庙中，却都受到尊敬，因他对于精神事物的知识——这是每一个坐在他脚边听道德人都亲身经历的——是直接而深刻的。当他谈到高阶层的意识，他是以一个住于其中的人发言，他给予那些进入他的心灵领域者的印象，是使人觉得他是一个寻求智性象征，以便描绘那「超乎智性」的觉醒领域之状况的人。
至于那些不能坐在大师脚边听道的人，他的着作是一个必要的替代品。然而所有的这些着作，在英国已于一九四○年以后绝版，而留在日本的部份，则焚毁于一九四五年的东京大火，这次的火灾烧却了四分之三的东京。因此当一九四六年我到达日本时，同作者商量，为伦敦的佛教会——我与我的妻子被提名为主持者——刊印他的着作集，把以前的杰出着作重新排印，并尽可能迅速的把许多新着作的译本印刷出来，这些着作是铃木教授在战乱时期隐居在自己家中写出的。
对于禅本身我在此处无须说什么，但是关于禅的书籍——诸如艾伦‧维特（ Alan Watts）的《禅之精神》（ The Spirit of Zen） （ Murray 版），我的《禅佛教》（ Zen buddhism） （ Heinemann 版），以及佛教学会所出版的中国禅宗经典翻译和其他着作——销量的增加，证明了西方对于禅宗的兴趣迅速上昇。然而禅是一个极易被人误解的题材，因此由一个共认的权威所发表的言辞是我们急切需要的。
现在这本书包括七篇文章和讲辞，她们最初是刊登在不同的期刊中，如果我们不收集成书，恐怕会埋没在档案之中，而使未来的读者失去阅读的机会。它们发表的时间，涵盖了将近半个世纪（一九○六——一九五三），而且发表的地方也有很大的空间变化。这些篇幅是在铃木博士的指导之下，加以选择修订和排列。我做为本书的编者，并不认为自己有任何功勣，因为，我所做的只是提议让这般优异的资料，尽可能使广泛的大众有阅读的机会。我很感谢各期刊的编辑允许重刊各篇文章，并对佛教学会所有的会员，致我深切的谢意，因为他们负担了重新列印各篇文章的工作。下面几则註言，可能是读者感兴趣的：
一、《佛教中的禅宗》。这篇文章原刊载于一九○六—七年的 The Journal of the Pai Text Society 期刊。后来抽印为小册子。铃木博士曾寄给亚历山大‧费雪 （ Alexander Fisher） ——一位杰出的艺术家，他是英国和爱尔兰佛教学会的早期会员之一——后来又转到我的手中。当我要求铃木博士答应把它收入本书中，铃木要求加上下面的註言：
「这篇文章是一九○六年为巴利文学会所写，我想这是我关于禅佛教所写的第一篇文章。它所根据的是史学家所写的禅宗传统历史，这些资料中并没有包括后来在敦煌所发现的稿本。不过这篇文章对于禅学者仍旧可以提供一些知识——特别是那些对于中文原着感到困难的西方学者。我依照后来的学习所得做了少数修正，但这篇文章主要的部份仍旧保持原来的样子。
二、《禅佛教》。这篇文章原刊载于一九三八年的 Monumenta Nipponica ，也是铃木博士所称的早期着作，就是说，由于他思想的成熟以及晚近的发现，而对禅佛教与它的发展产生观点上的变化之前，所写的着作。
三、《禅体验的解释》。原刊载于一九四四年的 Philosophy — East and West ，这个期刊是由 Charles A‧ Moore 博士所编，由普林斯顿大学出版，版权为其所有。这篇原是在一九三九年夏天，于夏威夷大学所举办的「东西哲学家会议」中宣读的。
四、《佛教哲学中的理性与直观》。这篇文章是取自 Essays in East-West Philosophy （《东西哲学论丛》，是由Charles A‧ Moore 所编，一九五一年，火奴鲁鲁，夏威夷大学出版社出版）。这是一九四九年夏季，在火奴鲁鲁举行的第二届东西哲学家会议中，铃木博士亲自宣读的。这是许多人认为着者最伟大的作品之一。
五、《禅：答胡适博士》。这是对胡适博士的一篇回答。胡适博士的文章发表于一九五三年四月，夏威夷大学出版社出版的 Philosophy — East and West 中，铃木博士立即发表这篇回答。更近一步的註解，请参看该篇前端的编者註言。
六、《问答》。这篇文章是铃木博士特别为一九五三年八月出版的《中庸之道》（ The Middle Way）——伦敦佛教学会的刊物——所写。
七、《禅的自然观》。这是一九五三年八月，铃木博士在瑞士的 Ascona 所宣读的一篇文章。一九五四年刊载于 Eranos Jahrbuch 期刊。
伦敦佛教学会主席 韩福瑞 （ Christmas Humphreys）
文学博士铃木大拙，京都大谷大学佛教哲学教授，生于一八六九年。他可说是当今活着的最伟大的佛教哲学权威（一九六六年已去世），而且毫无疑问的是最伟大的禅学权威。关于佛学，他用英文发表的主要着作约有十二部，或者更多一些﹔他用日文所写的着作，则至少在十八部以上，这些都是西方人尚未有机会读到的。再者，从英文的禅宗出版年鉴，我们可以看出来，他是把禅宗传到日本之外的世界先锋，因为除了忽滑谷快天的《武士的宗教》（Religion of the amurai， Luzac & Co‧ 1913）和The Eastern Buddhist （ 《东方佛教》杂志，一九二一——一九三九）之外，直至一九二七年，西方读者没有见到任何有生活体验的禅宗着作﹔一九二七年铃木博士出版了他的 Essays in Zen Buddhism （《禅论集》）第一集。
铃木博士的着作是权威之作。他不仅研究过梵文、巴利文、中文和日文的原着，而且对于西方思想有最新的认识，他熟悉德文，法文和英文，而后者他用之于说话和写作是如此流利。更且，他不仅是一个学者，也是一个佛弟子。虽然他不是佛教任何支派的教士，他在日本每一个寺庙中，却都受到尊敬，因他对于精神事物的知识——这是每一个坐在他脚边听道德人都亲身经历的——是直接而深刻的。当他谈到高阶层的意识，他是以一个住于其中的人发言，他给予那些进入他的心灵领域者的印象，是使人觉得他是一个寻求智性象征，以便描绘那「超乎智性」的觉醒领域之状况的人。
至于那些不能坐在大师脚边听道的人，他的着作是一个必要的替代品。然而所有的这些着作，在英国已于一九四○年以后绝版，而留在日本的部份，则焚毁于一九四五年的东京大火，这次的火灾烧却了四分之三的东京。因此当一九四六年我到达日本时，同作者商量，为伦敦的佛教会——我与我的妻子被提名为主持者——刊印他的着作集，把以前的杰出着作重新排印，并尽可能迅速的把许多新着作的译本印刷出来，这些着作是铃木教授在战乱时期隐居在自己家中写出的。
对于禅本身我在此处无须说什么，但是关于禅的书籍——诸如艾伦‧维特（ Alan Watts）的《禅之精神》（ The Spirit of Zen） （ Murray 版），我的《禅佛教》（ Zen buddhism） （ Heinemann 版），以及佛教学会所出版的中国禅宗经典翻译和其他着作——销量的增加，证明了西方对于禅宗的兴趣迅速上昇。然而禅是一个极易被人误解的题材，因此由一个共认的权威所发表的言辞是我们急切需要的。
现在这本书包括七篇文章和讲辞，她们最初是刊登在不同的期刊中，如果我们不收集成书，恐怕会埋没在档案之中，而使未来的读者失去阅读的机会。它们发表的时间，涵盖了将近半个世纪（一九○六——一九五三），而且发表的地方也有很大的空间变化。这些篇幅是在铃木博士的指导之下，加以选择修订和排列。我做为本书的编者，并不认为自己有任何功勣，因为，我所做的只是提议让这般优异的资料，尽可能使广泛的大众有阅读的机会。我很感谢各期刊的编辑允许重刊各篇文章，并对佛教学会所有的会员，致我深切的谢意，因为他们负担了重新列印各篇文章的工作。下面几则註言，可能是读者感兴趣的：
一、《佛教中的禅宗》。这篇文章原刊载于一九○六—七年的 The Journal of the Pai Text Society 期刊。后来抽印为小册子。铃木博士曾寄给亚历山大‧费雪 （ Alexander Fisher） ——一位杰出的艺术家，他是英国和爱尔兰佛教学会的早期会员之一——后来又转到我的手中。当我要求铃木博士答应把它收入本书中，铃木要求加上下面的註言：
「这篇文章是一九○六年为巴利文学会所写，我想这是我关于禅佛教所写的第一篇文章。它所根据的是史学家所写的禅宗传统历史，这些资料中并没有包括后来在敦煌所发现的稿本。不过这篇文章对于禅学者仍旧可以提供一些知识——特别是那些对于中文原着感到困难的西方学者。我依照后来的学习所得做了少数修正，但这篇文章主要的部份仍旧保持原来的样子。
二、《禅佛教》。这篇文章原刊载于一九三八年的 Monumenta Nipponica ，也是铃木博士所称的早期着作，就是说，由于他思想的成熟以及晚近的发现，而对禅佛教与它的发展产生观点上的变化之前，所写的着作。
三、《禅体验的解释》。原刊载于一九四四年的 Philosophy — East and West ，这个期刊是由 Charles A‧ Moore 博士所编，由普林斯顿大学出版，版权为其所有。这篇原是在一九三九年夏天，于夏威夷大学所举办的「东西哲学家会议」中宣读的。
四、《佛教哲学中的理性与直观》。这篇文章是取自 Essays in East-West Philosophy （《东西哲学论丛》，是由Charles A‧ Moore 所编，一九五一年，火奴鲁鲁，夏威夷大学出版社出版）。这是一九四九年夏季，在火奴鲁鲁举行的第二届东西哲学家会议中，铃木博士亲自宣读的。这是许多人认为着者最伟大的作品之一。
五、《禅：答胡适博士》。这是对胡适博士的一篇回答。胡适博士的文章发表于一九五三年四月，夏威夷大学出版社出版的 Philosophy — East and West 中，铃木博士立即发表这篇回答。更近一步的註解，请参看该篇前端的编者註言。
六、《问答》。这篇文章是铃木博士特别为一九五三年八月出版的《中庸之道》（ The Middle Way）——伦敦佛教学会的刊物——所写。
七、《禅的自然观》。这是一九五三年八月，铃木博士在瑞士的 Ascona 所宣读的一篇文章。一九五四年刊载于 Eranos Jahrbuch 期刊。
伦敦佛教学会主席 韩福瑞 （ Christmas Humphreys）
图书试读
非禁欲主义
那些只认识到佛教苦修层面或悲观层面的人，会以为禅宗也是如此；但事实上，禅宗却是佛教最积极和最有活力的派别之一。禅宗教导说，要合于宇宙的道；而开悟者不再认为感官世界中，何者是该诅咒的，何者是该躲避的，如禁欲主义者或悲观主义者然。就这一点而言，禅者就像其他的大乘佛教徒一样，认为同情与慈悲是他们宗教的根本基础。因为他们不肯停留在精神上的超升地位，而将他们的人类同胞遗留在无明的痛苦中。他们从理论的高处下降到各殊的世界；他们像众生一样生活着，受苦、忍耐和希望，但他们内在的生活，不受此世任何折磨的骚扰。修禅者精神发展的历程，在一本叫做《十牛图》的书中说得很清楚。这本书把禅宗的精神历程，比之于寻牛与驯牛。
禅的哲学
在此处，我并不想对于谜样的公案所寓含的哲学做思考与解释，我只想给读者翻译《六祖坛经》一些的段落；这本书在禅宗历史中，是划时代之作，由六祖的弟子依据他们的随记而成*。
*附铃木的英译文，使读者有欣赏的乐趣。
总净心念摩诃般若波罗蜜多。善知识，菩提般若之智世人本自有之，只缘心迷，不能自悟；须假大善识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。
善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性别无佛。
何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛剎土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识，莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空。若空心静坐，即着无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。
那些只认识到佛教苦修层面或悲观层面的人，会以为禅宗也是如此；但事实上，禅宗却是佛教最积极和最有活力的派别之一。禅宗教导说，要合于宇宙的道；而开悟者不再认为感官世界中，何者是该诅咒的，何者是该躲避的，如禁欲主义者或悲观主义者然。就这一点而言，禅者就像其他的大乘佛教徒一样，认为同情与慈悲是他们宗教的根本基础。因为他们不肯停留在精神上的超升地位，而将他们的人类同胞遗留在无明的痛苦中。他们从理论的高处下降到各殊的世界；他们像众生一样生活着，受苦、忍耐和希望，但他们内在的生活，不受此世任何折磨的骚扰。修禅者精神发展的历程，在一本叫做《十牛图》的书中说得很清楚。这本书把禅宗的精神历程，比之于寻牛与驯牛。
禅的哲学
在此处，我并不想对于谜样的公案所寓含的哲学做思考与解释，我只想给读者翻译《六祖坛经》一些的段落；这本书在禅宗历史中，是划时代之作，由六祖的弟子依据他们的随记而成*。
*附铃木的英译文，使读者有欣赏的乐趣。
总净心念摩诃般若波罗蜜多。善知识，菩提般若之智世人本自有之，只缘心迷，不能自悟；须假大善识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。
善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性别无佛。
何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛剎土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识，莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空。若空心静坐，即着无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。
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