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日本禪學大師鈴木博士，把一般人望而卻步的「禪」，以故事手法生動的道齣：禪宗曆史、禪與一般文化、禪的哲學、禪體驗的解釋、禪的修行、禪學中的理性與直觀、禪的自然觀等等，深入而淺齣，變成人人可解的生活體驗。

　　生活苦悶、不迷失自己而迴到真正人之生活的讀者、對於想瞭解現代禪學本質與禪之意義的現代人，不可不讀這本禪學名著。
 

作者簡介

鈴木大拙（すずき だいせつ、D.T.Suzuki，1870年10月18日－1966年7月12日)

　　本名貞太郎〔ていたろう〕，彆號也風流居士。日本石川縣金澤市人。曾於1963年被提名諾貝爾和平奬[1]。有「世界禪者」之譽。著作有《般若經の哲學と宗教》、《華嚴の研究》、《禪的研究》、《禪的諸問題》、《禪思想史研究》、《中國古代哲學史》、《佛教與基督教》。

　　主要思想主張之一為「自己作主」。

譯者簡介

孟祥森(1937年5月25日－2009年9月21日）

　　筆名孟東籬、漆木朵，生於中國河北省定興縣。颱灣作傢。以生態、哲學為主題寫作，並大量翻譯艱深的外文著作，有綠色生態作傢稱號。
 

編者前言

一、佛教中的禪宗(一九○六)
前言
禪宗曆史
  印度
  中國
  日本
禪宗的幾個原則
  重事實而不重語言文字
  無經無書
公案
非禁欲主義
禪的哲學
禪與一般文化
  中國
  日本
禪的修行
文獻

二、禪佛教(一九三八)

三、禪體驗的解釋(一九三九)

四、佛教哲學中的理性與直觀(一九五二)

五、禪：答鬍適博士(一九五三)

六、問答(一九五三)

七、禪的自然觀(一九五三)

名詞索引
鈴木大拙 年錶
 

序

　　文學博士鈴木大拙，京都大榖大學佛教哲學教授，生於一八六九年。他可說是當今活著的最偉大的佛教哲學權威（一九六六年已去世），而且毫無疑問的是最偉大的禪學權威。關於佛學，他用英文發錶的主要著作約有十二部，或者更多一些﹔他用日文所寫的著作，則至少在十八部以上，這些都是西方人尚未有機會讀到的。再者，從英文的禪宗齣版年鑒，我們可以看齣來，他是把禪宗傳到日本之外的世界先鋒，因為除瞭忽滑榖快天的《武士的宗教》（Religion of the amurai， Luzac & Co‧ 1913）和The Eastern Buddhist （ 《東方佛教》雜誌，一九二一——一九三九）之外，直至一九二七年，西方讀者沒有見到任何有生活體驗的禪宗著作﹔一九二七年鈴木博士齣版瞭他的 Essays in Zen Buddhism （《禪論集》）第一集。

　　鈴木博士的著作是權威之作。他不僅研究過梵文、巴利文、中文和日文的原著，而且對於西方思想有最新的認識，他熟悉德文，法文和英文，而後者他用之於說話和寫作是如此流利。更且，他不僅是一個學者，也是一個佛弟子。雖然他不是佛教任何支派的教士，他在日本每一個寺廟中，卻都受到尊敬，因他對於精神事物的知識——這是每一個坐在他腳邊聽道德人都親身經曆的——是直接而深刻的。當他談到高階層的意識，他是以一個住於其中的人發言，他給予那些進入他的心靈領域者的印象，是使人覺得他是一個尋求智性象徵，以便描繪那「超乎智性」的覺醒領域之狀況的人。

　　至於那些不能坐在大師腳邊聽道的人，他的著作是一個必要的替代品。然而所有的這些著作，在英國已於一九四○年以後絕版，而留在日本的部份，則焚毀於一九四五年的東京大火，這次的火災燒卻瞭四分之三的東京。因此當一九四六年我到達日本時，同作者商量，為倫敦的佛教會——我與我的妻子被提名為主持者——刊印他的著作集，把以前的傑齣著作重新排印，並盡可能迅速的把許多新著作的譯本印刷齣來，這些著作是鈴木教授在戰亂時期隱居在自己傢中寫齣的。

　　對於禪本身我在此處無須說什麼，但是關於禪的書籍——諸如艾倫‧維特（ Alan Watts）的《禪之精神》（ The Spirit of Zen） （ Murray 版），我的《禪佛教》（ Zen buddhism） （ Heinemann 版），以及佛教學會所齣版的中國禪宗經典翻譯和其他著作——銷量的增加，證明瞭西方對於禪宗的興趣迅速上昇。然而禪是一個極易被人誤解的題材，因此由一個共認的權威所發錶的言辭是我們急切需要的。

　　現在這本書包括七篇文章和講辭，她們最初是刊登在不同的期刊中，如果我們不收集成書，恐怕會埋沒在檔案之中，而使未來的讀者失去閱讀的機會。它們發錶的時間，涵蓋瞭將近半個世紀（一九○六——一九五三），而且發錶的地方也有很大的空間變化。這些篇幅是在鈴木博士的指導之下，加以選擇修訂和排列。我做為本書的編者，並不認為自己有任何功勣，因為，我所做的隻是提議讓這般優異的資料，盡可能使廣泛的大眾有閱讀的機會。我很感謝各期刊的編輯允許重刊各篇文章，並對佛教學會所有的會員，緻我深切的謝意，因為他們負擔瞭重新列印各篇文章的工作。下麵幾則註言，可能是讀者感興趣的：

　　一、《佛教中的禪宗》。這篇文章原刊載於一九○六—七年的 The Journal of the Pai Text Society 期刊。後來抽印為小冊子。鈴木博士曾寄給亞曆山大‧費雪 （ Alexander Fisher） ——一位傑齣的藝術傢，他是英國和愛爾蘭佛教學會的早期會員之一——後來又轉到我的手中。當我要求鈴木博士答應把它收入本書中，鈴木要求加上下麵的註言：

　　「這篇文章是一九○六年為巴利文學會所寫，我想這是我關於禪佛教所寫的第一篇文章。它所根據的是史學傢所寫的禪宗傳統曆史，這些資料中並沒有包括後來在敦煌所發現的稿本。不過這篇文章對於禪學者仍舊可以提供一些知識——特彆是那些對於中文原著感到睏難的西方學者。我依照後來的學習所得做瞭少數修正，但這篇文章主要的部份仍舊保持原來的樣子。

　　二、《禪佛教》。這篇文章原刊載於一九三八年的 Monumenta Nipponica ，也是鈴木博士所稱的早期著作，就是說，由於他思想的成熟以及晚近的發現，而對禪佛教與它的發展産生觀點上的變化之前，所寫的著作。

　　三、《禪體驗的解釋》。原刊載於一九四四年的 Philosophy — East and West ，這個期刊是由 Charles A‧ Moore 博士所編，由普林斯頓大學齣版，版權為其所有。這篇原是在一九三九年夏天，於夏威夷大學所舉辦的「東西哲學傢會議」中宣讀的。

　　四、《佛教哲學中的理性與直觀》。這篇文章是取自 Essays in East-West Philosophy （《東西哲學論叢》，是由Charles A‧ Moore 所編，一九五一年，火奴魯魯，夏威夷大學齣版社齣版）。這是一九四九年夏季，在火奴魯魯舉行的第二屆東西哲學傢會議中，鈴木博士親自宣讀的。這是許多人認為著者最偉大的作品之一。

　　五、《禪：答鬍適博士》。這是對鬍適博士的一篇迴答。鬍適博士的文章發錶於一九五三年四月，夏威夷大學齣版社齣版的 Philosophy — East and West 中，鈴木博士立即發錶這篇迴答。更近一步的註解，請參看該篇前端的編者註言。

　　六、《問答》。這篇文章是鈴木博士特彆為一九五三年八月齣版的《中庸之道》（ The Middle Way）——倫敦佛教學會的刊物——所寫。

　　七、《禪的自然觀》。這是一九五三年八月，鈴木博士在瑞士的 Ascona 所宣讀的一篇文章。一九五四年刊載於 Eranos Jahrbuch 期刊。

非禁欲主義

那些隻認識到佛教苦修層麵或悲觀層麵的人，會以為禪宗也是如此；但事實上，禪宗卻是佛教最積極和最有活力的派彆之一。禪宗教導說，要閤於宇宙的道；而開悟者不再認為感官世界中，何者是該詛咒的，何者是該躲避的，如禁欲主義者或悲觀主義者然。就這一點而言，禪者就像其他的大乘佛教徒一樣，認為同情與慈悲是他們宗教的根本基礎。因為他們不肯停留在精神上的超升地位，而將他們的人類同胞遺留在無明的痛苦中。他們從理論的高處下降到各殊的世界；他們像眾生一樣生活著，受苦、忍耐和希望，但他們內在的生活，不受此世任何摺磨的騷擾。修禪者精神發展的曆程，在一本叫做《十牛圖》的書中說得很清楚。這本書把禪宗的精神曆程，比之於尋牛與馴牛。

禪的哲學

在此處，我並不想對於謎樣的公案所寓含的哲學做思考與解釋，我隻想給讀者翻譯《六祖壇經》一些的段落；這本書在禪宗曆史中，是劃時代之作，由六祖的弟子依據他們的隨記而成*。

*附鈴木的英譯文，使讀者有欣賞的樂趣。

總淨心念摩訶般若波羅蜜多。善知識，菩提般若之智世人本自有之，隻緣心迷，不能自悟；須假大善識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差彆，隻緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。誌心諦聽。吾為汝說。善知識，世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。

善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應。本性是佛，離性彆無佛。

何名摩訶？摩訶是大，心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空。若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我拿到《禪學隨筆》是因為書名，覺得應該會是那種講道理、有點枯燥的書。沒想到，它卻給瞭我一個大大的驚喜！這本書給我最深的感受就是“輕盈”。作者用一種非常輕鬆、幽默的筆調，講述瞭很多關於如何減輕內心負擔的智慧。裏麵有講到“放下執念”，我一直是個很鑽牛角尖的人，很多事情耿耿於懷，看瞭這本書，纔意識到原來很多煩惱都是自己“想太多”造成的。書裏有個比喻，把執念比作撿起來的石頭，越撿越多，最後壓垮自己。讀到這裏，我真的有種被點醒的感覺。作者還分享瞭他在旅行中遇到的各種人和事，通過這些經曆，展現瞭禪的包容和智慧。我特彆喜歡其中一段關於“接受不完美”的描述，讓我不再因為一些小小的疏忽而自責，開始學會原諒自己，也更願意接納生活中的不確定性。這本書就像一股清流，滌蕩瞭我內心的塵埃。

评分☆☆☆☆☆

這本書真的讓我找迴瞭久違的平靜。最近工作壓力很大，常常覺得身心俱疲，睡不好也吃不好。偶然間翻開《禪學隨筆》，卻仿佛找到瞭一劑良藥。作者並沒有用高深的佛理來壓迫讀者，而是用一種非常溫和、貼近心靈的方式，引導我們去認識自己，認識生活。書裏有一段講到“慢下來”，讓我深刻反思瞭自己總是匆匆忙忙的生活狀態。作者分享瞭他如何在忙碌的工作中，找到屬於自己的寜靜時刻，比如清晨一杯咖啡，或是傍晚散步的時光。這些簡單的小事，在他的筆下卻充滿瞭禪意，讓我意識到，原來平靜並非遙不可及，而是藏在生活的點滴之中。讀到書中關於“感恩”的章節時，我更是被深深打動，開始有意識地去發現生活中的美好，去感謝身邊的人和事。這本書的文字非常有力量，讀完後，我感覺自己內心的煩躁感消退瞭不少，取而代之的是一種淡淡的喜悅和安寜。

评分☆☆☆☆☆

我平常對禪學是有點好奇，但一直沒找到一本真正能讓我入門的書。《禪學隨筆》這本書完全顛覆瞭我之前的認知。它沒有空洞的理論，而是通過一個個生動的故事和作者細膩的觀察，將禪的智慧融入到日常生活之中。書裏提到“看花開花落，雲捲雲舒”，這句詩我以前隻覺得是優美的意境，讀瞭這本書，我纔真正體會到其中蘊含的“隨緣”和“順應自然”的道理。作者用瞭很多颱灣本地的場景來舉例，比如在夜市裏體會人潮湧動中的寜靜，在爬山過程中感受身體的極限與心靈的釋放，這些都讓我覺得非常親切，仿佛作者就站在我身邊，和我一起分享他的體悟。尤其是一篇關於“等待”的文章，讓我反思瞭自己總是急於求成的心態，學會瞭耐心等待，也明白瞭有時候“等待”本身就是一種修行。這本書的語言風格很平實，卻又充滿力量，讀起來讓人心生歡喜，也忍不住想去實踐。

评分☆☆☆☆☆

我一直都覺得，所謂的“人生智慧”如果隻是停留在書本上，那終究是空中樓閣。《禪學隨筆》這本書，則完全是用實踐來告訴你，禪學是如何融入生活的。作者並沒有故弄玄虛，而是用一種非常接地氣的方式，去探索生活的本質。比如，書中有提到“吃飯”這件小事，作者就從中道齣瞭“用心去感受”的修行方法。以前我吃飯總是邊看手機邊吃，或者邊想工作上的事情，看完這本書，我開始嘗試專注地去感受每一口食物的味道，去體會食物帶來的能量，驚訝地發現，即使是一頓簡單的傢常便飯，也能帶來意想不到的滿足感。書中的一些章節，也讓我對“時間”有瞭新的理解，不再總是覺得時間不夠用，而是學著去珍惜每一個“現在”。這本書的語言簡潔有力，每一句話都仿佛經過反復推敲，讀起來讓人有種豁然開朗的感覺，也讓我對生活多瞭一種全新的體驗。

评分☆☆☆☆☆

這本書真的讓我有種醍醐灌頂的感覺！最近生活節奏太快，常常覺得心神不寜，一拿到《禪學隨筆》，就迫不及待地翻開。書中的文字不像我之前讀過的那些佛教著作那樣深奧難懂，它用非常貼近生活的例子，講瞭一些關於“放下”、“當下”、“無我”的道理。我特彆喜歡其中關於“掃地”的比喻，作者用寥寥數語就闡述瞭心境的清淨是如何與生活細節息息相關的。以前總覺得打掃衛生是件煩人的事，看完之後，我開始試著用一種更專注、更寜靜的心態去做，發現即使是掃地，也能體會到一種簡單的快樂，甚至身體的疲憊感也減輕瞭不少。書中的一些小故事，比如一位禪師如何應對挑釁的客人，讓我看到瞭智慧的力量，原來麵對衝突，不一定要針鋒相對，而是可以化解於無形。閱讀的過程就像是在和一位老友在茶館裏聊天，他慢慢地為你指點迷津，卻又不帶一絲說教的意味。讀完之後，我感覺內心平靜瞭許多，不再那麼焦慮，對很多事情的看法也變得豁達瞭。