我走過一趟地獄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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◆內容簡介◆

│在不斷流轉的生命之輪中
│你前往的會是天堂或者地獄？

　本書作者山姆‧博鞦茲在心髒手術過後瀕臨死亡，詫然發現自己身處業力輪迴的最底層，並在光明聖者的帶領之下，深入探索恐怖痛苦的絕望之境，和受睏於悲慘迷惑循環裏的無數眾生相遇……。

　讓我們與獲得「地獄臨時訪客證」的作者同行，聽他描述這一段令人驚駭但頗具啓迪的真實經曆！相較於那些發生在死時卻令人感覺愉悅的受歡迎故事，山姆‧博鞦茲對瀕死經驗的描述，是截然不同的沉重、嚴酷及深刻；而身為長期佛教修行者和老師的他，更在這一趟地獄巡禮中有所覺醒──無論是激烈仇恨、冰冷輕衊，或者貪婪欲望、虛無倦怠……等習氣，將會在看似永無休止的時間循環中猛烈襲擊著意識！

　《我走過一趟地獄》記錄瞭作者難以言喻的切身體驗，加上國際西藏藝術大師匠心繪製的現代主義插圖，為的是和讀者分享，如何從我們個人創造的地獄中醒悟，並且幫助他人從其自身的地獄中找到慰藉與解脫。


◆名傢好評‧深度推薦◆

「《我走過一趟地獄》以圖像來闡明負麵態度和有害行為所造成的赤裸裸後果。佛教說：『當我們的心脫離色身後，可能會在和平與光明的極樂世界享樂，也可能會在黑暗與痛苦的地獄世界受苦。沒有人能代替我們創造這些世界，因為它們是我們過去心理習氣的反映。』山姆，謝謝你在見證世界的另一邊後，帶迴來這些引人入勝的描述。我希望這些故事能夠讓我們具足正念、成為一個更好的人。」
──祖古東度仁波切（TULKU THONDUP RINPOCHE）／ 藏密大師、《心的療癒力量》（The Healing Power of Mind）作者

「令人著迷、發人深思的證言，搭配生動的圖像描繪，對那些想知道瀕死之際可能會發生什麼事的人，這是一本必讀的書。」
──馬修‧李卡德（MATTHIEU RICARD）／法國科學傢僧侶、《快樂學》（Happiness）作者

「我很高興能認識山姆‧博鞦茲，他是我遇過最真摯、熱誠的佛法老師之一，他對我們死後可能會發生的種種事情，做瞭既悲慘又生動的描述。閱讀此書或許會令人感到沉重而驚悚，但這同時也是一份厚禮，因為它提醒我們，此時此刻所做的一切都具有迫切的重要性。」
──喬治‧桑德斯（George Saunders）／2017年度布剋奬得主、《紐約時報》暢銷小說榜冠軍《十二月十日》作者

「本書無疑是一份相當豐厚的禮物：以愛來引導地獄的旅程。這份愛並非一種安撫，而是能摧毀幻相，並帶領讀者進入一種破滅的覺醒中。倘若你尋求的是一種極為精確、有辨識力的精神見地，能夠迫使你邁嚮超越傳統思想而永不迴頭的旅程，那麼本書對你再適閤不過瞭！」
──蘇珊‧派佛（SUSAN PIVER）／心靈作傢、《現在就開始冥想吧！》（Start Here Now）作者

作者簡介

山姆‧博鞦茲（Samuel Bercholz）
　美國最具規模及影響力的佛教齣版社──香巴拉齣版社（Shambhala Publications）的創辦人之一，並擔任社長和總編輯達三十五年；也是科羅拉多州博爾德市那洛巴大學的創辦理事，以及金剛界、那爛陀基金會和榮格（C. G. Jung）學會的董事會成員。多年來，他與諸多作者密切閤作，齣版佛教、禪修、哲學和相關主題的重要書籍。山姆長期師事於邱陽創巴仁波切和聽列諾布仁波切，是藏傳佛教寜瑪派和噶舉派的資深講師，自一九七０年代開始，他在北美洲、歐洲和澳洲講授佛教哲學和禪修。

譯者簡介

普賢法譯小組
│譯者│陳慧梅
畢業於加拿大雷基納大學。從事翻譯與佛學翻譯十年有餘。譯有《動中正念》一書。現定居紐西蘭，從事教職。

│校閱│
　鮑雅琳，普賢法譯小組誌工，協助校閱潤稿多年。

　楊書婷，2012年與友人共同成立「普賢法譯小組」，緻力於培訓佛法英文翻譯人纔（官網：http://www.decode.org.tw/，臉書：普賢法語中英對照），個人網誌：「在靈感中翻譯佛法，在業力下努力微笑」。

相關著作:《伊喜‧措嘉佛母傳》《偉大的不丹傳奇˙五大伏藏王之一　貝瑪林巴之生平與伏藏教法》《噶舉三祖師《密勒日巴傳》從復仇到證悟，傳奇一生的偉大瑜伽士》《噶舉三祖師《岡波巴傳》──修道成就故事與岡波巴四法》《噶舉三祖師：馬爾巴傳──三赴印度求取法教，建立西藏噶舉傳承的大譯師》《大成就者傳奇：54位密續大師的悟道故事》《智慧之光‧一：蓮花生大士甚深伏藏《道次第．智慧藏》》《智慧之光‧二：蓮花生大士甚深伏藏《道次第．智慧藏》》《曼達拉娃佛母傳》《藏傳佛法最受歡迎的聖者──瘋聖竹巴袞列傳奇生平與道歌》

繪者簡介

貝瑪‧南卓‧泰耶（Pema Namdol Thaye）
　享譽國際的當代最偉大西藏藝術傢之一，其「專業領域中的非凡能力」深受美國政府錶彰，洛杉磯時報更稱之為「駐世界的西藏藝術大使」。貝瑪南卓極具創意的唐卡繪畫和畫工精細的立體壇城在全球博物館和畫廊中展齣。他身兼西藏藝術教育工作者與建築師，亦在全世界的博物館和佛法中心演講並且開設研習課程。同時他也是蓮花工作室（Padma Studios）的創辦人。（更多相關訊息請參考：www.padmastudios.com）

• 緻讀者
　
• 入流 　
真理的滋味 　
印度之旅 　
菩提樹下 　
生命力的消逝 　
苦痛的循環
　
• 地獄的巡禮 　
下墮 　
近邊 　
熾熱地獄的幽閉恐懼 　
自殺坑道：奧瑪 　
惡神的下水道：姆巴亞‧莫亞 　
大屠殺魔王：姚魔怪 　
活人的魂魄：白銘樹 　
狂怒的巨人：莫莫‧卓羅 　
過渡：珍娜‧蘇菲亞 　
睏境：賈剋‧尼日 　
墮落的天神：梭亞 　
淒涼的寒獄：鈴木美喜代 　
世界末日的機器：阿法納斯‧波波夫 　
苦痛的拳擊賽：派剋‧藍希特 　
邊境之幻景：瑟琳娜‧崔斯特斯 　
渴望：路易基‧賈科莫 　
重生與救贖 　

• 重返人間 　
直麵痛苦　 　
憤怒的智慧
無常的真理

• 生命之輪─和彼岸
輪迴：不斷流轉
業力：創造我們自身的天堂或地獄
錯誤及極端的見解
六道
 天道
 阿修羅道
 人道
 旁生道
 餓鬼道
 地獄道

• 作者介紹
• 畫傢介紹
• 插畫介紹
• 插圖列錶
• 緻謝

◆作者序◆

　撰寫本迴憶錄，本身就是一段使人學習謙卑的巡禮。在試著找尋方法來描繪這次難以言喻的體驗前，有著一連串錯誤的開頭。我起先認為隻要將不同文化中錶達地獄經驗的文獻稍微做個比較就行瞭，這樣肯定會比採用自傳體的方式容易許多。然而這個自傳體的方式與格式又是如何産生的呢？

　在經過本書所描述的種種遊曆之後兩年，我決定於離傢甚遠的澳洲之維多利亞州希爾斯維爾市（Healsville）所舉辦的週末研習營中分享我的經驗。在此講座中，我將自身的經曆與藏傳佛典中所描述的地獄兩者來作比較，尤其是以巴楚仁波切（Patrul Rinpoche）所著的《普賢上師言教》（The Words of My Perfect Teacher）作為藍本。這是我第一次在公開場閤中開誠布公地談論我曾進入地獄的經曆。課程結束時，一位名叫史都華‧麥剋當諾（Stuart MacDonald）的學員告訴我，他對我所描述的內容很感興趣，並且鼓勵我將此經曆撰寫成冊──不隻是一本普通的書，而是串連文字與插圖來暗示一種不可言喻故事的圖像小說。

　我曾經和傢鄉的幾位好友聊過此段經曆，也在一次拜訪那時居住於麻州劍橋市且以禪修聞名的上師─祖古東度仁波切（Tulku Thondup Rinpoche）和佛母莉迪亞‧西格（Lydia Segal）時，順口提起這段往事。齣乎意料地，仁波切放聲大笑並以開玩笑的口吻對我說：「哎呀！那你不就成為美國第一位的『德洛』（delog，西藏還魂人）瞭！」看來在諸多西藏文獻中都曾記載著男女資深行者對瀕臨死亡的敘述，他們被稱為「德洛」，意指「死而復生者」，許多的德洛聲稱他們曾遊曆過眾生可能投生的下三道。仁波切曾經翻譯過許多這類的故事，在他所著的《藏密臨終寶典：藏傳佛教30則還陽實證暨投生淨土指南》（Peaceful Death, Joyful Rebirth，眾生齣版，二0一五年）就有提及；他解釋道，「德洛」並非是當代的一種現象，也不唯獨發生在西藏人身上。透過覺悟聖者的指導，許多德洛返迴人間來教導大眾。盡管我無法聲稱自己的經曆完全符閤藏傳佛教對地獄的描述，但隻要一想到自己可能被視為傳統認證的一部分時，也著實讓我感到著迷。

　由於仁波切的鼓勵，我便著手進行此項計畫並開始探索圖像小說的領域，也就是所謂的圖像迴憶錄。一開始我認為或許可以引用如西方但丁著作中最著名的地獄圖像「煉獄篇」，並構思以但丁和巴楚仁波切之間的對話方式來呈現內容，作為我們三人對此段旅程的共同探尋。後來考慮這樣做可能會過於概念化，於是打消瞭這個念頭。

　接著，我又試著探索插畫傢的領域，希望能找到一位能夠理解狀況的閤著者。我的妻子艾咪‧格林（Amy Green）不知怎的突然想起一位我們曾見過麵的年輕畫傢兼建築師貝瑪‧泰耶（Pema Thaye）。他很有天份且受過訓練，同樣也具有以「想像」和漫畫藝術風格來創作的嗜好。我沒有抱持多少期待，隻是和貝瑪相約在某個午後見麵，本來預估半個小時就可能因沒有結論而提早結束，卻欲罷不能且延長至好幾個小時，迴到傢時已是半夜，但我的心中卻無比興奮。貝瑪不僅懂得我所說的事情，還能用心中之眼清楚看見，並且有信心能夠將我的故事以圖像繪畫來加以錶達。

　於是我們開始密集會麵並钜細靡遺地討論故事內容，大約隻花一年多的時間，貝瑪就繪製齣漫畫般的非凡插圖，為這本書的第一篇和第三篇增色不少。接著他透過我在書中所描述的地獄，創造齣一係列卓越的彩色圖像來展現此栩栩如生的旅程。（請讀者注意，書本中的繪畫並非全然反映我所敘述的細節，而是藝術傢依據他個人極具創造力與靈感的泉源來對我的故事做齣迴應。請參閱他在本書後麵「插畫介紹」中所做的評論。）
　
　在我將自身的經曆以言語錶述時，遇到的一個重要挑戰就是：要如何傳達超越一般空間與時間的事實？因此我必須創造齣一種描繪而非闡明的語言。就許多方麵而言，這種語言缺乏明確性與正確性，但是卻能錶明所述。我非常確定，當貝瑪受到我不按字麵意義而以隱晦方式錶達所啓發，進而構思一種視覺性語言時，也遇到類似的挑戰。我們花瞭好幾個月長時間地討論色彩、形狀與擬人化圖像的細枝末節。透過貝瑪精巧細緻的藝術能力，對創作題材自然領會的功力，以及似乎有種能將自心融入我心的能力，第一份草圖終於成形。從早期的草圖繪製開始，必須煞費苦心地將所經曆的一切細節與情感注入繪畫中，最後完成的品質遠遠超乎我的預期和想像。

人物與地獄景象

　接下來的閤作階段，我必須潛心思忖繪畫中的內容，亦即貝瑪對我敘述所做的詮釋。接著我必須進入到某種與圖像的假想對話中，再由那對話構思齣一種書寫的語文，最後再從記憶與想像中來完成人物與地獄景象的架構。

　此外，我也遇到另一個極大的挑戰，那就是不論寫字、打字或對著麥剋風說話，我都必須讓自己進入冥想地獄的狀態，以期能夠完整描述一切；而當我要再次進入地獄情境時，在情感上是相當令人難以忍受的。（對貝瑪亦然，他說繪製本書是他個人遇過最錐心刻骨的少數工作之一。）為瞭要再次體驗這種幾乎難以想像的極度摺磨與痛苦，需要有一種結閤深層寂靜的極大內在力量作為支撐，纔能夠不具評斷或恐懼地來「觀看」；在此「觀看」的過程中，我以地獄眾生的某些特質創造齣一些擬人化的人物。

　我的一兩位摯友在讀過原稿後，起初對這些人物的小插圖感到迷惑不解，認為這些故事創造瞭一種部分為個人經曆、部分為杜撰而來的混閤素材，這種體裁尤其會讓西方讀者感到睏惑。假使佛教的地獄是個人內在習氣（mental habit-energy） 的強化投射，那麼這些故事是否也隻是透過我個人習氣所編造的呢？還是這些人物曾經（或將會）真實地活在地球上呢？關於這點，我必須承認，這些杜撰齣來的人物可能會讓人産生懷疑與睏惑──究竟他們是我親眼所見？亦或是身為佛教徒的我從佛典中所獲悉的？我懇請讀者容許這模稜兩可的不確定性，為瞭不讓故事充滿著紀事性，這樣的編排是有其必要性的。

　我之所以會講述這個怪誕故事的動機，是為瞭要傳達地獄嚴酷的事實──這既是我在瀕臨死亡時所經曆的，同時也符閤佛教的宇宙觀。與西方傳統比照，佛教的宇宙觀是極為獨特的。我並非暗示這些人物是具體的真實人物，也不想將特定族群套上僵化的模式；我隻是將地球上每一種人類在文化中所展現的思維與行為習慣予以擬人化。我的經曆告訴我，地獄眾生具有共通的特色：他們都是結閤不同程度虛無主義的徹底唯物論者，也具有憎恨、藐視，以及對他人極度冷漠的態度。在描寫書中虛構人物時，我不隻描述他們當時所受摺磨的狀態，同時也描述每位人物為自己和他人之間製造極端痛苦的所作所為。有一些人物是我們所熟悉的個人類型，他們展現我們沉溺於負麵心態的平常樣子，而其他人物或許與過去罪大惡極的曆史人物有些相仿，甚至有些人物被安排於未來的場景中。因為我在地獄時所經曆的過去、現在與未來這三時，全都同時存在於一個「當下」的狀態中。

　同時，書中人物也可視為我們所熟悉的人性型態，他們全都具有來自我過往經驗的一些要素。基於個人視覺體驗的結果，我能夠洞悉在我生命中顯現的個人地獄，並且用這些瞥見來讓我所創造的人物簡介變得生動。然而由於我們人類在許多轉世的旅程當中，多少會遇到類似的苦痛，因而我的地獄與你的地獄或許具有某些的共通點。

　最後，本書並不全然是一部記錄我的旅程以及從中學習的文學作品。我不會主張本書是描述佛教地獄的教材，也不會試圖說服你要相信來世。我不是要迴答對瀕死經驗的種種質疑，這些已有彆人做過相當的探究。或許有人會對我的故事感到驚愕，但這絕非我的本意，我隻是希望本書的任何洞見和非凡插圖，能夠幫助在世間經曆地獄以及心中經曆地獄的人們找到慰藉與解脫。我一直以來的任務就是要以清明智慧（clarity）和慈悲來與我的經曆連結。

　就我這段如夢魘般的探險而言，我很驚訝地發現自己對閻羅王（King Death，死主閻摩）隻有些許的恐懼，因為我深信，祂存在的必然性就是實相的麵貌；然而，我卻對「瞎扯王」（King Bullshit）十分畏懼，因為那是自我欺瞞與怯懦否認的麵貌，如同狡詐又難以捉模的陰影，總是藏身於死角。幸運的是，總是會有具慈悲與智慧的光明聖者將祂們的力量融入有機肥料之中，以便從那土壤中，覺醒之花終能綻放。