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　　◎提供佛教不共外道的核心義理與實證法門祕笈，直接接受正法佛教的薰陶。

　　◎提齣認識和求知方法的原則，讓人以理性的態度和科學的方法證得世間學問和齣世間的智慧。

　　◎真如三昧是修學實證佛教最重要的事，以作為大乘見道的基礎，直到究竟成佛。
 
　　宗教學博士、佛法明師呂真觀，繼《文藝佛心》以小說、電影、歌麯開方便門引領大眾親近佛法哲理後，一本正典的佛學論述，循序漸進、深入淺齣，闡述佛教的基本概念、認識論與方法論、修行法門、重要觀行，讓人長驅直入真如三昧的修習法要。
 
　　佛教的核心是實證，注重實證，便容易證果！
依證果的難易，可以區分三種佛教。能讓許多人證果的教法稱為正法佛教，正法佛教注重實證，因此也可以稱為實證佛教。隻有少數人可以證果的教法稱為像法佛教。沒有人能證果的教法稱為末法佛教。
 
　　佛教特彆注重四依和三量，遵循四依三量纔能證果！
　　三量中最重要的是現量，也就是親證，
　　必須蒐集足夠的證據讓自己不再懷疑，纔能解脫煩惱。
　　能夠依循四依三量的人，服順真理，在真理麵前拋棄自己的偏見和執著，
　　隻要碰到正法佛教，便能很快改正錯誤的人生觀和世界觀，從而證得果位。
 

作者簡介

呂真觀
 
　　誠信愛心傢園董事長，《實證佛教通訊》發行人。　

　　1961年齣生於颱灣省桃園市，著有專書《禪宗的開悟與傳承》和《實證佛教導論》，發錶《寒山子的唯識體證》及《佛教的論證方法和解脫的原理》等論文。

　　1979年開始閱讀佛經與禪門典籍並到處參訪知名禪師。2006年畢業於華梵大學東方人文思想研究所。隨後三年於中國社會科學院研究生院主修宗教學，2009年畢業，獲頒哲學博士學位。一生都在探尋真理，如今仍在繼續著永不止息的旅程。
 

自序──騎獅騎象的菩提勇士   
 
第一章 佛教的基本概念
 
第一節 佛、法、僧   
法   
佛   
僧   
第二節 能生與所生   
萬物生成的理論   
經教依據       
不生不滅       
真妄和閤       
第三節 世俗諦與勝義諦   
如所有性與盡所有性   
聲聞乘住於勝義諦       
幾個重要的原則   
第四節 正法、像法、末法       
正法佛教       
像法佛教       
末法佛教       
三期佛教       
第五節 實證佛教       
信仰與實證   
實證佛教宣言       
佛教要求的實證   
信仰的佛教   
哲學的佛教   
 
第二章 佛教的認識論與方法論
 
第一節 佛教的認識論       
現量       
比量       
正教量   
非量       
第二節 佛教的方法論       
依法不依人   
依義不依語   
依瞭義不依不瞭義       
依智不依識   
 
第三章 修行法門
 
第一節 修行的次第   
第二節 戒律       
三種戒律       
在傢居士的戒律   
五戒       
自慰不違反五戒   
適閤現代人的戒律       
第三節 兩種入手方便       
從禪定入手   
從觀行入手   
第四節 觀行法門 
隻聽一次法就證初果   
善知識因緣   
障礙見道的三種煩惱   
兩種錯誤觀念       
正確的觀行方法   
 
第四章 聲聞法的觀行
 
第一節 聲聞法概述   
苦苦、壞苦、行苦       
六見處   
第二節 色蘊的觀行   
色蘊的定義   
組成物的無常       
四大種的無常       
無常即苦       
色、聲、香、味、觸   
第三節 受蘊的觀行   
受蘊的定義   
受蘊的無常   
第四節 想蘊的觀行   
想蘊的定義   
想蘊的無常   
第五節 行蘊的觀行   
行蘊的定義   
行蘊的無常   
第六節 識蘊的觀行   
識蘊的定義   
識蘊的無常   
第七節 常住法的觀行       
常住法「我」       
六道輪迴和因果報應   
輪迴中不變易的我       
問與答   
第八節 斷除三縛結   
我見       
疑見       
戒禁取見       
寫修行筆記   
 
第五章 略述因緣法和大乘法的觀行
 
第一節 因緣法概述   
無明       
行   
識   
名色       
六處       
觸   
受   
愛   
取   
有   
生   
老死       
第二節 大乘法概述   
大乘法實證的內容       
能藏、所藏、執藏       
真妄和閤       
 
第六章 真如三昧修習法要
 
第一節 以般若慧為所緣的定學       
聞所成慧       
思所成慧       
修所成慧       
分證解脫       
三種般若       
第二節 心經所說的般若智慧   
觀自在   
般若波羅蜜   
四種涅槃       
五蘊皆空       
諸法空相       
無智亦無得   
阿耨多羅三藐三菩提   
第三節 真如三昧及其功德       
一大事因緣   
廣義與狹義的真如       
修習真如三昧的方法   
真如三昧的功德   
第四節 修習真如三昧的要訣   
因聞思成熟而發起真如三昧       
修習真如三昧的遮障   
修習真如三昧的口訣   
問與答   
第五節 大乘見道永不退轉       
大乘見道的定義   
破參而沒有轉依   
成佛的唯一法門   
善知識的護持       
如理正念真如法   
有法及法       
入流亡所       
鞏固大乘見道功德       
 
第七章 最後叮囑
 
勇發普賢行願總攝戒行       
安住真如三昧深入禪定       
遵循四依三量增上慧學       
三乘的開悟與見道       
 
實證佛教研究中心       
 

第二章　佛教的認識論與方法論
 
第一節　佛教的認識論
 
佛教的認識論是三量：現量、比量和正教量。現量的效力高於比量，比量的效力高於正教量。不符閤事實的，則稱之為非量。
 
現量
知識依其來源分類，分彆是現量、比量和正教量。什麼叫現量？現量，就是現前觀察所得的知識，以及以此為基礎所做的邏輯推論。此處所謂的邏輯推論，包括演繹法（可以百分之百確定的推論），以及歸納法（幾乎可以百分之百確定的結論），但是不包括不十分肯定的推測與臆想。
 
比方說我現在把這本書拿起來，你看到這本書上麵有寫字「實證佛教導論」，這個是現量境界。但人類的知識不能隻靠現前觀察，必須透過邏輯歸納法和演繹法，纔能架構整個知識體係。佛教也是這樣的，把邏輯歸納法和演繹法都視為現量，經教證據是《緣起聖道經》。
 
這部佛經記載，佛陀曾經說：「我復思惟：由誰有故，而有老死，如是老死復由何緣？我於此事如理思時，便生如是如實現觀：由有生故，便有老死，如是老死由生為緣。」佛經在這裏講，世尊過去世現觀緣起，他從老死這一支往前逆推：「人為什麼會老，為什麼會死？」既然有這個現象的話，一定有一個原因，這個時候他就發現：「如果沒有生的話，就不會有老死。」這個結論是怎麼來的？是不是他要觀察很多現象？
 
假設我觀察一萬個人，觀察一萬隻螞蟻，或者是把這些事例加起來周遍地觀察，發現如果沒有齣生就不會死，或是隻要有人齣生瞭他就一定會死，這兩件事情統統都確定瞭，這個叫做歸納法。你看過這麼多現象，你把它歸納成一個規律「凡有生必有死」──隻要有齣生就一定會有老死。但這個地方有個大問題：「你又沒有看過所有的事例，你怎麼知道『凡有生必有死』？」佛陀也是一樣啊！未來的人還沒有齣生，他怎麼知道未來的人隻要有齣生就一定會死，還沒有發生的事誰能夠現前觀察呢？不可能！所以他是觀察很多很多的事例歸納起來，然後得到這個結論，這個就是邏輯歸納法。

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