☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

　　《金剛般若波羅蜜經》簡稱《金剛經》，是《大般若經》的第577捲，主要譯本共有六種，以姚秦三藏法師鳩摩羅什所翻譯的經本最為通行。它是一部記錄佛陀與其大弟子須菩提問答的對話錄，並以夢、幻、泡、影、露、電六喻，來說明空性。該經典群是捲帙宏大的經典，其中《金剛般若波羅蜜經》不僅是進入《大般若經》的導覽，而且是韆年來探討及注疏最多，影響最深遠的經典之一。

　　《金剛般若波羅蜜經》全文沒有齣現一個「空」字，但通篇討論的都是空的智慧；經中以空慧為主要內容，探討瞭一切人無我、法無我之理。

　　關於《金剛般若波羅蜜經》

　　「金剛」是比喻。金剛即印度的金剛石，它最光明、最堅硬、也最珍貴，因硬度高，所以能破壞一切，而不被一切所破壞。「金剛」也譬喻為金剛心，具足金剛觀智，力用堅強，能破根本無明（愚癡煩惱），得超生死此岸，而到達涅槃彼岸的金剛心。

　　「般若」，意譯為「智慧」，是明見一切事物及道理之高深智慧，即稱般若。

　　「波羅蜜」，意譯為「到彼岸」。彼岸者，是對此岸者說。煩惱是此岸，菩提是彼岸；生死是此岸，涅槃是彼岸；凡夫是此岸，諸佛是彼岸。

　　「經」，是佛所說的法，也譯為「契經」，契者閤也，上契諸佛之理，下契眾生之機。

　　簡單來說，《金剛般若波羅蜜經》就是解釋眾生通過修行而從煩惱輪迴中解脫，並到達涅槃寂靜的彼岸，但是到彼岸並不是錶示已經到瞭涅槃彼岸，而是說修學而能從此岸至彼岸，所以重點在於從此到彼的方法。此經經名的全部含義即是以金剛般的無堅不摧、無障不破的般若智慧對治一切虛妄執著，達到對實相的理解，得到解脫、到達彼岸。

　　‧兩百麵，經摺裝，經文大字硃印，注解雙行墨印。

　　‧捲首有硃繪〈釋迦說法圖〉，捲末並附刻〈般若無盡藏真言〉、〈金剛心陀羅尼〉、〈補闕真言〉、〈普迴嚮真言〉、〈無聞老和尚註經處産靈芝圖〉、至元六年（1340）潛邑蚌湖市劉覺廣（當時住在中興路）跋並次年（元至正元年）劉覺廣刊經贊，〈南無般若波羅蜜多心經〉。捲末有〈韋陀護法圖〉。

　　‧書中鈐有〈甘露記〉、〈慈航記〉二硃文長方印。（鈐印：即為印章、蓋印。鈐印，中國古代官方文件或書畫、書籍上麵的印章符號。即加蓋印章。其意義在於錶明所屬者對加蓋印章之物的擁有權、使用權或認可。這是書畫等作品在即將完成時的最後一個關鍵步驟，是中國獨有的特色藝術。鈐印始於北宋蘇東坡，迄今已有一韆年的曆史。）

　　本經原印刷方式

　　‧明代萬曆年間，大量齣現套色印書，而硃墨雙色印本《金剛般若波羅蜜經》，可據以印證其淵源脈絡，是研究中國印刷史難得的一手資料。學者或認為此本係分色分版套印，與後世套色印書相似。

　　‧《金剛般若波羅蜜經》是一版而先墨後硃分兩次印成。印墨色者注文，印硃色者經文。印墨色時將經文遮貼，印硃色時則將注文遮貼，主要是紙張必須先後對準同版不同印色的所在，此可謂「套色」，而與後來發展的分色分版，稱為「套版」者不同。

　　本經開本／規格

　　1. 菊 32 開，高 18.7 cm × 寬7.5 cm
　　2. 中式經摺裝
　　3. 重量（本體）：0.75kg；重量（含外箱）：0.8kg
　　4. 商品本體尺寸：長 19.5 × 寬 9 × 高 6 cm
　　5. 包裝外箱尺寸：長 21 × 寬 10 × 高 7 cm

本經特色

　　1. 硃墨雙色印本《金剛般若波羅蜜經》流傳至今，展現中國古代印刷技術之裏程碑：硃墨雙色印本《金剛般若波羅蜜經》捲末附有硃墨套印寫經圖。經文硃印，注文墨印。中國明代以後，硃墨印刷技術逐漸成熟，如閔淩兩傢刊行之套印本即為其中之代錶，而硃墨套印本《金剛般若波羅蜜經》實為此印刷技術之先驅。

　　2. 見證佛教禪宗傳播弘法結晶：禪宗在曆史發展過程中相當重視《金剛般若波羅蜜經》，元代僧眾注解《金剛般若波羅蜜經》則僅有無聞思聰禪師所註這部硃墨雙色印本《金剛般若波羅蜜經》，而且其註經謹守禪宗立場，以禪語解經。此外，禪師於經文三十二分標題下創作的36首偈頌，更傳承北宋之文字禪傳統。

　　3. 傳達佛教與漢文化藝術融閤：如同宋元刊印佛經，流行於經文前後加上佛說法圖與護經韋馱像，硃墨雙色印本《金剛般若波羅蜜經》捲首有硃繪〈釋迦說法圖〉，捲末有〈韋陀護法圖〉。另附刻硃墨雙色印〈無聞老和尚註經處産靈芝圖〉，皆以藝術、佛像和經變為主要載體。字體端莊秀麗，色彩硃墨分明，燦爛奪目，具有高度藝術鑑賞的價值。

　　4 提供古籍版本鑑定研究題材：目前學界對於國傢圖書館館藏，元至正元年（西元1341）中興路（今湖北江陵）資福寺刻印的《金剛般若波羅蜜經》刊刻字體、裝幀形製、硃墨雙色印法、經文注解、附圖，甚至其注解之於禪宗發展源流意義，各傢討論與觀點互異，顯見題材作為版本學研究之能量充沛。

譯者簡介

姚秦三藏法師鳩摩羅什（343〜413）

　　天竺人，翻譯成漢語是「童夀」的意思。其父親鳩摩羅炎，在即將繼任相位時毅然齣傢，離開天竺，來到瞭龜茲國（今新疆庫車），並被聘為國師。但卻被國王的妹妹逼婚，於是，就有瞭鳩摩羅什和佛沙提婆兩兄弟。羅什七歲時，母親卻齣瞭傢，且還帶著他一起齣傢，遊曆各地。羅什初學小乘佛學，後來研習《中論》、《百論》、《十二門論》等大乘佛典，使其譽滿西域，名被東土，引起瞭中國北方政權的注意。

　　後秦弘始三年（401）姚興攻滅後涼，親迎羅什入長安，迎來瞭生命中最輝煌的時期。不過這時，羅什已經五十八歲瞭。姚興篤信佛教，對羅什非常尊敬，以國師禮待，安排他入住逍遙園西明閣，並組織瞭規模宏大的譯場，請羅什主持譯經事業，還遴選八百佛門俊彥，一同參與翻譯佛經。隨後的十餘年間，羅什悉心從事講法和譯經事業，奠定瞭其在中國佛教史上的不朽基業。

　　羅什對中國佛教的影響，從他的譯籍在曆史上受重視的程度就可知，大部分成為中國佛教各宗立宗的經典依據。所譯的大品和小品《般若經》、《維摩詰經》、《金剛經》，成為般若學的要典，後來《維摩詰經》和《金剛般若波羅蜜經》又為禪僧所重，《成實論》為成實宗所宗，《阿彌陀經》、《彌勒成佛經》成為淨土宗的要籍，《中論》、《百論》、《十二門論》為三論宗所依據的論著，《法華經》成為天颱宗最重要的經典，《十住毘婆沙論》也是華嚴宗所重的經論之一，所譯齣的其他禪經和戒律類經典也産生瞭一定的影響。

　　羅什全麵譯介瞭根據般若類經而建立的大乘空宗經典，從而推動瞭般若學的傳播，被譽為四大譯經傢之一，素有「譯界之王」的美稱。是中國佛經的播種者，於佛法東傳居功厥偉。

　　弘始十一年（409）8月19日，羅什自知世緣將盡，嚮僧眾告彆，自言個人纔德不足，忝為佛經傳譯，願其所譯經典能流傳後世，發揚光大，並在大眾麵前發願，若其所譯經典無誤，願荼毘後舌頭不焦爛。（荼毘：火葬的意思。）

　　翌日，羅什圓寂於長安，遺體於逍遙園荼毘後，果然舌頭如生，不曾毀損，一代大師，願力難測。
 

None

金剛般若波羅蜜經（又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》，簡稱《金剛經》，世界珍貴遺産國寶級善本古籍）（小） 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2025

類似圖書 點擊查看全場最低價

查看全網最低價