金刚般若波罗蜜经（又译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》，简称《金刚经》，世界珍贵遗产国宝级善本古籍）（小） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》，是《大般若经》的第577卷，主要译本共有六种，以姚秦三藏法师鸠摩罗什所翻译的经本最为通行。它是一部记录佛陀与其大弟子须菩提问答的对话录，并以梦、幻、泡、影、露、电六喻，来说明空性。该经典群是卷帙宏大的经典，其中《金刚般若波罗蜜经》不仅是进入《大般若经》的导览，而且是千年来探讨及注疏最多，影响最深远的经典之一。

　　《金刚般若波罗蜜经》全文没有出现一个「空」字，但通篇讨论的都是空的智慧；经中以空慧为主要内容，探讨了一切人无我、法无我之理。

　　关于《金刚般若波罗蜜经》

　　「金刚」是比喻。金刚即印度的金刚石，它最光明、最坚硬、也最珍贵，因硬度高，所以能破坏一切，而不被一切所破坏。「金刚」也譬喻为金刚心，具足金刚观智，力用坚强，能破根本无明（愚痴烦恼），得超生死此岸，而到达涅槃彼岸的金刚心。

　　「般若」，意译为「智慧」，是明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。

　　「波罗蜜」，意译为「到彼岸」。彼岸者，是对此岸者说。烦恼是此岸，菩提是彼岸；生死是此岸，涅槃是彼岸；凡夫是此岸，诸佛是彼岸。

　　「经」，是佛所说的法，也译为「契经」，契者合也，上契诸佛之理，下契众生之机。

　　简单来说，《金刚般若波罗蜜经》就是解释众生通过修行而从烦恼轮回中解脱，并到达涅槃寂静的彼岸，但是到彼岸并不是表示已经到了涅槃彼岸，而是说修学而能从此岸至彼岸，所以重点在于从此到彼的方法。此经经名的全部含义即是以金刚般的无坚不摧、无障不破的般若智慧对治一切虚妄执着，达到对实相的理解，得到解脱、到达彼岸。

　　‧两百面，经折装，经文大字朱印，注解双行墨印。

　　‧卷首有朱绘〈释迦说法图〉，卷末并附刻〈般若无尽藏真言〉、〈金刚心陀罗尼〉、〈补阙真言〉、〈普回向真言〉、〈无闻老和尚註经处产灵芝图〉、至元六年（1340）潜邑蚌湖市刘觉广（当时住在中兴路）跋并次年（元至正元年）刘觉广刊经赞，〈南无般若波罗蜜多心经〉。卷末有〈韦陀护法图〉。

　　‧书中钤有〈甘露记〉、〈慈航记〉二朱文长方印。（钤印：即为印章、盖印。钤印，中国古代官方文件或书画、书籍上面的印章符号。即加盖印章。其意义在于表明所属者对加盖印章之物的拥有权、使用权或认可。这是书画等作品在即将完成时的最后一个关键步骤，是中国独有的特色艺术。钤印始于北宋苏东坡，迄今已有一千年的历史。）

　　本经原印刷方式

　　‧明代万历年间，大量出现套色印书，而朱墨双色印本《金刚般若波罗蜜经》，可据以印证其渊源脉络，是研究中国印刷史难得的一手资料。学者或认为此本系分色分版套印，与后世套色印书相似。

　　‧《金刚般若波罗蜜经》是一版而先墨后朱分两次印成。印墨色者注文，印朱色者经文。印墨色时将经文遮贴，印朱色时则将注文遮贴，主要是纸张必须先后对准同版不同印色的所在，此可谓「套色」，而与后来发展的分色分版，称为「套版」者不同。

　　本经开本／规格

　　1. 菊 32 开，高 18.7 cm × 宽7.5 cm
　　2. 中式经折装
　　3. 重量（本体）：0.75kg；重量（含外箱）：0.8kg
　　4. 商品本体尺寸：长 19.5 × 宽 9 × 高 6 cm
　　5. 包装外箱尺寸：长 21 × 宽 10 × 高 7 cm

本经特色

　　1. 朱墨双色印本《金刚般若波罗蜜经》流传至今，展现中国古代印刷技术之里程碑：朱墨双色印本《金刚般若波罗蜜经》卷末附有朱墨套印写经图。经文朱印，注文墨印。中国明代以后，朱墨印刷技术逐渐成熟，如闵凌两家刊行之套印本即为其中之代表，而朱墨套印本《金刚般若波罗蜜经》实为此印刷技术之先驱。

　　2. 见证佛教禅宗传播弘法结晶：禅宗在历史发展过程中相当重视《金刚般若波罗蜜经》，元代僧众注解《金刚般若波罗蜜经》则仅有无闻思聪禅师所註这部朱墨双色印本《金刚般若波罗蜜经》，而且其註经谨守禅宗立场，以禅语解经。此外，禅师于经文三十二分标题下创作的36首偈颂，更传承北宋之文字禅传统。

　　3. 传达佛教与汉文化艺术融合：如同宋元刊印佛经，流行于经文前后加上佛说法图与护经韦驮像，朱墨双色印本《金刚般若波罗蜜经》卷首有朱绘〈释迦说法图〉，卷末有〈韦陀护法图〉。另附刻朱墨双色印〈无闻老和尚註经处产灵芝图〉，皆以艺术、佛像和经变为主要载体。字体端庄秀丽，色彩朱墨分明，灿烂夺目，具有高度艺术鑑赏的价值。

　　4 提供古籍版本鑑定研究题材：目前学界对于国家图书馆馆藏，元至正元年（西元1341）中兴路（今湖北江陵）资福寺刻印的《金刚般若波罗蜜经》刊刻字体、装帧形制、朱墨双色印法、经文注解、附图，甚至其注解之于禅宗发展源流意义，各家讨论与观点互异，显见题材作为版本学研究之能量充沛。

《庄子·内篇》：逍遥游于物外，探寻生命本真 一、 导言：与传统智慧的对话 本书选取道家经典《庄子》的“内篇”部分，旨在带领读者进入一个超越世俗、直指心灵本性的哲学世界。不同于侧重伦理教化的儒家思想，庄子的哲学以其无拘无束的想象力、汪洋恣肆的文风，以及对“道”的深刻体悟而著称。内篇作为庄子思想体系的核心，集中体现了其关于齐物、逍遥、养生三大主题的论述，是理解中国古典哲学浪漫主义色彩的基石。 本书的编排力求还原庄子思想的原始魅力，注释上侧重于解释古奥的词语和独特的概念，同时辅以现代哲学的视角进行必要的映照，以期帮助当代读者跨越两千多年的时空鸿沟，与这位伟大的思想家进行一次深刻的对话。我们相信，在信息爆炸、心灵焦虑日益加剧的今天，《庄子·内篇》所蕴含的超越性智慧，对当代人仍具有不可替代的启示价值。 二、 本篇结构与核心内容精要 《庄子·内篇》由《逍遥游》《齐物论》《养生主》《德充符》《人间世》《山木》《田子方》《至乐》《缮性》《应帝王》共十篇文章构成。本书将按此原序进行细致的解读与阐释。 1. 《逍遥游》：挣脱束缚，精神的无限飞升 开篇即提出“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；展其双翼，举而上之，其飞也徙然（shí rán）”。这一宏大的开篇，奠定了全篇基调——追求精神上的绝对自由。 “逍遥”并非指无所事事的游荡，而是指心神摆脱了世俗的名利、是非、乃至生死的局限，达到一种与“道”相合的自由境界。本篇通过神话般的叙事，如“胠（qū）林氏之 স্থাপত্য”“藐姑射之山，有神人居焉”，探讨了“至人”“神人”的境界。他们不以物喜，不以己悲，行动顺应自然，不为功名所累。对世俗的“有用”与“无用”进行辩证，强调“无用之用，乃大用”的朴素真理。 2. 《齐物论》：万物一体，消除对立的藩篱 这是庄子哲学中最富争议也最深刻的部分。庄子认为，世间万物看似对立，如是非、得失、美丑、有无，实则是同一“道”的不同显现。这种对立是人类语言和认知局限所造成的“成心”。 “子非鱼，安知鱼之乐？”的诘问，直指认识论的边界。庄子主张“彼是之辩，是非之形，两忘而成一”。只有当我们能够超越语言的界限，达到“坐忘”的境界，才能真正体会到万物齐一的道理。本篇深入剖析了“一”与“多”、“同”与“异”的辩证关系，揭示了相对主义的深刻内涵，即一切判断都依赖于观察者的视角，而“道”本身是超越一切视角的。 3. 《养生主》：顺应天性，保全生命的完整 《养生主》的核心在于“贵生”与“顺性”。庄子反对过度地用人为的规范和技艺去干预生命本来的状态，因为这种干预往往是耗损生命之源的。 篇中最著名的莫过于“庖丁解牛”的故事。庖丁技艺的精湛，不在于他有多高超的刀法，而在于他能洞察牛的天然结构——“依乎天理，批大郤，道肯綆（gèng）”。他找到了事物运行的自然“榫卯”，顺势而为，故而“游刃有余”。这象征着人生处世的最高境界：不与自然规律相抗，不与他人相争，以最省力的方式达到目的，从而保全“全性葆真”。 4. 德、仁、义的再审视：个体与社会的关系 在接下来的篇章中（如《德充符》《人间世》《田子方》），庄子对儒家推崇的“仁义道德”进行了彻底的批判性审视。 庄子认为，当“道”完美体现时，“德”是自然的流露，无需刻意。一旦社会需要强调“仁”“义”时，恰恰说明“道”已经丧失了。这种外在的道德规范是对个体本性的压抑和扭曲。例如在《人间世》中，他通过“山木”与“工匠”的对话，揭示了“至德不德，是以有德”的道理。真正的德行是内在的、无痕的，一旦被当作目标去追求，就变成了“伪德”。 三、 独特的哲学方法：寓言与象征的艺术 《庄子·内篇》的阅读体验是独特的，它几乎完全摒弃了逻辑思辨的线性论证，转而采用高度象征化的寓言和对话体。 夸张的想象力： 鲲鹏的展翅、侏儒的舞蹈、佝偻的老者对朝廷的蔑视，这些夸张的形象是为了震动读者的传统认知，迫使我们从新的角度看待现实。 “指与不指之间”： 庄子善于在“有”与“无”、“言”与“不言”之间游走。他通过描述“无”的境界，来反衬“有”的局限性。例如“言者不知，知者不言”，强调了某些深层真理是无法被语言完全捕捉的。 四、 结论：回归本源的宁静 《庄子·内篇》最终指向的是一种生命的主体性与内在的宁静。它教导人们如何面对人生的无常（生老病死、祸福得失），不是通过逃避或强求，而是通过内在的调适，达到“独立而不改，周行而不殆”的境界。 阅读此篇，如同经历一场精神上的“大休假”，使人从外在的喧嚣和内在的执着中暂时抽离出来，重新审视生命存在的本质意义，体悟“道”的广阔与包容。本书的呈现，旨在为寻求心灵自由和哲学启迪的读者，提供一把通往庄子智慧殿堂的钥匙。

译者简介

姚秦三藏法师鸠摩罗什（343〜413）

　　天竺人，翻译成汉语是「童夀」的意思。其父亲鸠摩罗炎，在即将继任相位时毅然出家，离开天竺，来到了龟兹国（今新疆库车），并被聘为国师。但却被国王的妹妹逼婚，于是，就有了鸠摩罗什和佛沙提婆两兄弟。罗什七岁时，母亲却出了家，且还带着他一起出家，游历各地。罗什初学小乘佛学，后来研习《中论》、《百论》、《十二门论》等大乘佛典，使其誉满西域，名被东土，引起了中国北方政权的注意。

　　后秦弘始三年（401）姚兴攻灭后凉，亲迎罗什入长安，迎来了生命中最辉煌的时期。不过这时，罗什已经五十八岁了。姚兴笃信佛教，对罗什非常尊敬，以国师礼待，安排他入住逍遥园西明阁，并组织了规模宏大的译场，请罗什主持译经事业，还遴选八百佛门俊彦，一同参与翻译佛经。随后的十余年间，罗什悉心从事讲法和译经事业，奠定了其在中国佛教史上的不朽基业。

　　罗什对中国佛教的影响，从他的译籍在历史上受重视的程度就可知，大部分成为中国佛教各宗立宗的经典依据。所译的大品和小品《般若经》、《维摩诘经》、《金刚经》，成为般若学的要典，后来《维摩诘经》和《金刚般若波罗蜜经》又为禅僧所重，《成实论》为成实宗所宗，《阿弥陀经》、《弥勒成佛经》成为净土宗的要籍，《中论》、《百论》、《十二门论》为三论宗所依据的论着，《法华经》成为天台宗最重要的经典，《十住毘婆沙论》也是华严宗所重的经论之一，所译出的其他禅经和戒律类经典也产生了一定的影响。

　　罗什全面译介了根据般若类经而建立的大乘空宗经典，从而推动了般若学的传播，被誉为四大译经家之一，素有「译界之王」的美称。是中国佛经的播种者，于佛法东传居功厥伟。

　　弘始十一年（409）8月19日，罗什自知世缘将尽，向僧众告别，自言个人才德不足，忝为佛经传译，愿其所译经典能流传后世，发扬光大，并在大众面前发愿，若其所译经典无误，愿荼毘后舌头不焦烂。（荼毘：火葬的意思。）

　　翌日，罗什圆寂于长安，遗体于逍遥园荼毘后，果然舌头如生，不曾毁损，一代大师，愿力难测。
 

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這次入手這本《金剛般若波羅蜜經》（小），最大的感受就是它的「珍貴」。當我看到「世界珍貴遺產國寶級善本古籍」這個標籤時，心中就湧起一股莫名的感動。作為一個佛教文化的愛好者，能夠擁有一本具有如此深厚歷史底蘊的經典，是無上的榮幸。這本書的尺寸設計得非常巧妙，既能讓人在閱讀時感受到經典的莊嚴，又不至於過於龐大，方便我隨身攜帶，無論身在何處，都能隨時與佛法結緣。書中的文字清晰、優美，排版也十分考究，讓人一覽無疑。我希望透過這本《金剛經》，能夠更深入地理解「般若智慧」的真諦，並將其應用於日常生活中，達到修身養性、開悟證果的目的。這不僅是一次購書，更是一場心靈的旅程，一次對生命意義的追尋。

评分☆☆☆☆☆

剛收到《金剛般若波羅蜜經》（小）這本書，第一印象就是它的精緻。雖然書名標示了「小」，但我認為這個尺寸非常恰到好處，既方便攜帶，閱讀起來也不會覺得費力。最讓我驚喜的是，「世界珍貴遺產國寶級善本古籍」這幾個字，為這本書增添了無與倫比的價值感。我個人對佛教經典一直有著濃厚的興趣，但《金剛經》的博大精深，總讓我望而生畏。這次的機緣，讓我有機會接觸到這樣一個版本的《金剛經》，彷彿是開啟了一扇通往智慧殿堂的大門。書頁的觸感溫潤，文字印刷清晰，讓我能夠沉浸在經文的世界裡，細細品味其中的奧義。我非常期待能透過這本書，在日常生活中找到內心的平靜與智慧的指引，讓這部經典成為我生命中的一盞明燈。

评分☆☆☆☆☆

這次有幸入手這本《金剛般若波羅蜜經》（小），真的是一件值得慶幸的事。光是書名就讓人肅然起敬，加上「世界珍貴遺產國寶級善本古籍」的註解，更添幾分神聖感。收到書時，觸感細膩，紙質雖然是現代印刷，但散發著一股古樸的氣息，彷彿能穿越時空，與古人對話。我一直對佛教經典充滿興趣，但《金剛經》總是讓我感到有些遙遠，這次入手了這個版本，希望能藉由這個精緻的小巧本，讓我更能親近這部無上甚深微妙法門。翻開書頁，印刷清晰，字體莊嚴，讀起來格外舒心。我特別喜歡它的大小，放在隨身包包裡，隨時隨地都能翻閱，不受時空限制。這本書不只是一本經書，更像是一件藝術品，承載著歷史的重量與文化的精髓。我期待在未來的日子裡，透過不斷的閱讀與參悟，能在這部經典中找到智慧的啟迪，洗滌心靈的塵埃。

评分☆☆☆☆☆

這本《金剛般若波羅蜜經》（小），實在是讓人愛不釋手。我平常就喜歡收藏一些具有歷史價值的書籍，而這次收錄的「國寶級善本古籍」標籤，更是讓我眼睛一亮。即使不是古籍原件，但能夠見到如此精美的影印版本，已經是莫大的福氣。我尤其欣賞這本經書的裝幀設計，簡潔大方，卻又不失莊重，散發出一種沉靜的力量。拿在手上，能感受到紙張的質感，雖然是現代技術複製，但力求還原古籍的神韻，讓人能想像當年善本的風采。我打算將這本書放在書房最顯眼的位置，時時瞻仰，同時也希望藉由反覆閱讀，能對《金剛經》的義理有更深的體會。這不僅僅是一次購書的體驗，更是一次與歷史的對話，一次心靈的洗禮。這份文化瑰寶，值得我好好珍惜，並將其精神傳承下去。

评分☆☆☆☆☆

這本《金剛般若波羅蜜經》（小）的出現，無疑為我的書櫃增添了一抹耀眼的光彩。身為一個對歷史文化情有獨鍾的台灣讀者，能夠收藏一本被譽為「世界珍貴遺產國寶級善本古籍」的《金剛經》，實在是一件令人興奮的事。儘管我明白這可能是一個高品質的複製品，但其所蘊含的文化意義和歷史傳承價值，卻是無可取代的。我仔細地翻閱著，紙張的觸感、墨色的呈現，都盡力模仿著古籍的風貌，讓人彷彿能觸摸到歷史的脈絡。我對《金剛經》的意境一直充滿嚮往，這次的收藏，不僅僅是為了擁有，更是為了能夠更貼近這部偉大的經典，在每一次翻閱中，都能獲得心靈的啟迪和智慧的滋養。這是一次與文化的連結，一次對生命的探尋。