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　　《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》，是《大般若经》的第577卷，主要译本共有六种，以姚秦三藏法师鸠摩罗什所翻译的经本最为通行。它是一部记录佛陀与其大弟子须菩提问答的对话录，并以梦、幻、泡、影、露、电六喻，来说明空性。该经典群是卷帙宏大的经典，其中《金刚般若波罗蜜经》不仅是进入《大般若经》的导览，而且是千年来探讨及注疏最多，影响最深远的经典之一。

　　《金刚般若波罗蜜经》全文没有出现一个「空」字，但通篇讨论的都是空的智慧；经中以空慧为主要内容，探讨了一切人无我、法无我之理。

　　关于《金刚般若波罗蜜经》

　　「金刚」是比喻。金刚即印度的金刚石，它最光明、最坚硬、也最珍贵，因硬度高，所以能破坏一切，而不被一切所破坏。「金刚」也譬喻为金刚心，具足金刚观智，力用坚强，能破根本无明（愚痴烦恼），得超生死此岸，而到达涅槃彼岸的金刚心。

　　「般若」，意译为「智慧」，是明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。

　　「波罗蜜」，意译为「到彼岸」。彼岸者，是对此岸者说。烦恼是此岸，菩提是彼岸；生死是此岸，涅槃是彼岸；凡夫是此岸，诸佛是彼岸。

　　「经」，是佛所说的法，也译为「契经」，契者合也，上契诸佛之理，下契众生之机。

　　简单来说，《金刚般若波罗蜜经》就是解释众生通过修行而从烦恼轮回中解脱，并到达涅槃寂静的彼岸，但是到彼岸并不是表示已经到了涅槃彼岸，而是说修学而能从此岸至彼岸，所以重点在于从此到彼的方法。此经经名的全部含义即是以金刚般的无坚不摧、无障不破的般若智慧对治一切虚妄执着，达到对实相的理解，得到解脱、到达彼岸。

　　‧两百面，经折装，经文大字朱印，注解双行墨印。

　　‧卷首有朱绘〈释迦说法图〉，卷末并附刻〈般若无尽藏真言〉、〈金刚心陀罗尼〉、〈补阙真言〉、〈普回向真言〉、〈无闻老和尚註经处产灵芝图〉、至元六年（1340）潜邑蚌湖市刘觉广（当时住在中兴路）跋并次年（元至正元年）刘觉广刊经赞，〈南无般若波罗蜜多心经〉。卷末有〈韦陀护法图〉。

　　‧书中钤有〈甘露记〉、〈慈航记〉二朱文长方印。（钤印：即为印章、盖印。钤印，中国古代官方文件或书画、书籍上面的印章符号。即加盖印章。其意义在于表明所属者对加盖印章之物的拥有权、使用权或认可。这是书画等作品在即将完成时的最后一个关键步骤，是中国独有的特色艺术。钤印始于北宋苏东坡，迄今已有一千年的历史。）

　　本经原印刷方式

　　‧明代万历年间，大量出现套色印书，而朱墨双色印本《金刚般若波罗蜜经》，可据以印证其渊源脉络，是研究中国印刷史难得的一手资料。学者或认为此本系分色分版套印，与后世套色印书相似。

　　‧《金刚般若波罗蜜经》是一版而先墨后朱分两次印成。印墨色者注文，印朱色者经文。印墨色时将经文遮贴，印朱色时则将注文遮贴，主要是纸张必须先后对准同版不同印色的所在，此可谓「套色」，而与后来发展的分色分版，称为「套版」者不同。

　　本经开本／规格

　　1. 菊 32 开，高 18.7 cm × 宽7.5 cm
　　2. 中式经折装
　　3. 重量（本体）：0.75kg；重量（含外箱）：0.8kg
　　4. 商品本体尺寸：长 19.5 × 宽 9 × 高 6 cm
　　5. 包装外箱尺寸：长 21 × 宽 10 × 高 7 cm

本经特色

　　1. 朱墨双色印本《金刚般若波罗蜜经》流传至今，展现中国古代印刷技术之里程碑：朱墨双色印本《金刚般若波罗蜜经》卷末附有朱墨套印写经图。经文朱印，注文墨印。中国明代以后，朱墨印刷技术逐渐成熟，如闵凌两家刊行之套印本即为其中之代表，而朱墨套印本《金刚般若波罗蜜经》实为此印刷技术之先驱。

　　2. 见证佛教禅宗传播弘法结晶：禅宗在历史发展过程中相当重视《金刚般若波罗蜜经》，元代僧众注解《金刚般若波罗蜜经》则仅有无闻思聪禅师所註这部朱墨双色印本《金刚般若波罗蜜经》，而且其註经谨守禅宗立场，以禅语解经。此外，禅师于经文三十二分标题下创作的36首偈颂，更传承北宋之文字禅传统。

　　3. 传达佛教与汉文化艺术融合：如同宋元刊印佛经，流行于经文前后加上佛说法图与护经韦驮像，朱墨双色印本《金刚般若波罗蜜经》卷首有朱绘〈释迦说法图〉，卷末有〈韦陀护法图〉。另附刻朱墨双色印〈无闻老和尚註经处产灵芝图〉，皆以艺术、佛像和经变为主要载体。字体端庄秀丽，色彩朱墨分明，灿烂夺目，具有高度艺术鑑赏的价值。

　　4 提供古籍版本鑑定研究题材：目前学界对于国家图书馆馆藏，元至正元年（西元1341）中兴路（今湖北江陵）资福寺刻印的《金刚般若波罗蜜经》刊刻字体、装帧形制、朱墨双色印法、经文注解、附图，甚至其注解之于禅宗发展源流意义，各家讨论与观点互异，显见题材作为版本学研究之能量充沛。

译者简介

姚秦三藏法师鸠摩罗什（343〜413）

　　天竺人，翻译成汉语是「童夀」的意思。其父亲鸠摩罗炎，在即将继任相位时毅然出家，离开天竺，来到了龟兹国（今新疆库车），并被聘为国师。但却被国王的妹妹逼婚，于是，就有了鸠摩罗什和佛沙提婆两兄弟。罗什七岁时，母亲却出了家，且还带着他一起出家，游历各地。罗什初学小乘佛学，后来研习《中论》、《百论》、《十二门论》等大乘佛典，使其誉满西域，名被东土，引起了中国北方政权的注意。

　　后秦弘始三年（401）姚兴攻灭后凉，亲迎罗什入长安，迎来了生命中最辉煌的时期。不过这时，罗什已经五十八岁了。姚兴笃信佛教，对罗什非常尊敬，以国师礼待，安排他入住逍遥园西明阁，并组织了规模宏大的译场，请罗什主持译经事业，还遴选八百佛门俊彦，一同参与翻译佛经。随后的十余年间，罗什悉心从事讲法和译经事业，奠定了其在中国佛教史上的不朽基业。

　　罗什对中国佛教的影响，从他的译籍在历史上受重视的程度就可知，大部分成为中国佛教各宗立宗的经典依据。所译的大品和小品《般若经》、《维摩诘经》、《金刚经》，成为般若学的要典，后来《维摩诘经》和《金刚般若波罗蜜经》又为禅僧所重，《成实论》为成实宗所宗，《阿弥陀经》、《弥勒成佛经》成为净土宗的要籍，《中论》、《百论》、《十二门论》为三论宗所依据的论着，《法华经》成为天台宗最重要的经典，《十住毘婆沙论》也是华严宗所重的经论之一，所译出的其他禅经和戒律类经典也产生了一定的影响。

　　罗什全面译介了根据般若类经而建立的大乘空宗经典，从而推动了般若学的传播，被誉为四大译经家之一，素有「译界之王」的美称。是中国佛经的播种者，于佛法东传居功厥伟。

　　弘始十一年（409）8月19日，罗什自知世缘将尽，向僧众告别，自言个人才德不足，忝为佛经传译，愿其所译经典能流传后世，发扬光大，并在大众面前发愿，若其所译经典无误，愿荼毘后舌头不焦烂。（荼毘：火葬的意思。）

　　翌日，罗什圆寂于长安，遗体于逍遥园荼毘后，果然舌头如生，不曾毁损，一代大师，愿力难测。
 

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金刚般若波罗蜜经（又译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》，简称《金刚经》，世界珍贵遗产国宝级善本古籍）（小） 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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