三句击要：以三句口诀直指大圆满见地、观修与行持 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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「三句击要」是以
一、直指本来面目（直指本元）
二、唯于此中决断（决定坚定）
三、对于解脱得把握（立定解脱）
此三句窍诀击中关键要点，进而见到内心的实相！


《三句击要》是大圆满非常重要的核心教义，为大圆满初祖极喜金刚所传下的教法精华。当极喜金刚在涅槃化成虹光身时，弟子文殊友再三祈请赐教，于是他赐给文殊友一个珍宝做成的小盒子，宝盒里留下了《三句击要》，用三句口诀直指大圆满的见地（见）、观修（修）和行持（行），一切烦恼自然断除，了悟自心本性！

作者大堪布彻令多杰仁波切，是宁玛派白玉传承南卓林寺培育毕业的5位第一届优秀资深堪布之一。堪布逐步依据「根本诵」解释，并穿插许多精采佛法故事、生动举例，以及口诀，令听闻及阅读者生起信心，了悟力增长。


本书四大特色：
．大圆满不共见、修、行教法
．根据顶果钦哲法王註解教授
．现今宁玛派大堪布亲自教学
．讲解阿底瑜伽更密口诀范围

作者简介

巴珠仁波切
宁玛派近代名闻遐迩、极负盛誉的传承上师，也是寂天、大成就者夏瓦热、圣观世音三者无二无别的化身。

天生具有超凡的智慧，自幼便无勤通达文字的读写及解义，一生中《真实名经》、《入行论》始终不离身。虽然其为大成就者，然其一生于上师前领受了二十五次大圆满龙钦心髓前行，并圆满了二十五遍的龙钦心髓前行。

一生中未盖庙宇，不收任何供养，终身出世离俗。经常以隐姓埋名的方式四处度化众生。



教授：堪布彻令多杰仁波切
具「学者及实修双有成就」美誉的大堪布彻令多杰仁波切，1958年诞生于藏印边界圣地贝玛贵，16岁时前往尼泊尔依止敦珠法王，领受各种灌顶、口传及密诀；后依敦珠法王指示前往南印度依止贝诺法王，于佛学院9年精进研习显密典籍，以优异成绩毕业，成为第一届升座的5位资深堪布之一。

仁波切除了精通宁玛白玉传承的所有教法外，以无分别之心，学习并通达不同教派如噶举、萨迦及格鲁教法，并曾由法王达赖喇嘛处获得时轮金刚灌顶、讲解。传法教授至今25年，包括于尼泊尔雪谦寺担任堪布职、教授师4年；于西康白玉寺佛学院担任校长3年；以及于欧洲、新加坡、菲律宾、香港、台湾等地弘扬佛行事业。
　　
2002年成立板桥弘法中心及高雄弘法中心；2006年成立香港弘法中心；2007年于树林成立「宁玛白玉菩提昌盛闭关中心」； 2011年成立澳门弘法中心；2012年3月成立台中中心；曾任印度南卓林寺高级佛学院院长。


译者简介

张福成
国立政治大学哲学系学士，国立政治大学民族研究所西藏组硕士。1992至1997年任职于行政院蒙藏委员会，1994年通过国家高等考试二级。现为法会即席口译与文字翻译工作者，并固定于法光佛教文化研究所担任藏文佛典教授。

目录
作者序
导读
前言

正文
简略说明
　　　见地是大界浩瀚
　　　观修是智爱光也
　　　行持是胜者苗芽
详细说明
　　　见地是大界浩瀚
　　　观修是智爱光也
　　　行持是胜者苗芽

附录
口诀根本文

前言
　　今天讲授的是「内道佛教教法」。在「内道佛教教法」中，包括「小乘教法」和「大乘教法」两种，今天所要讲授的是「大乘教法」；在「大乘教法」中，又包括「经教乘门教法」与「密咒乘门教法」两种，今天讲授的是属于「密咒乘门教法」；在「密咒乘门教法」里，又分成「外密咒」和「内密咒」两种，今天讲的是属于「内密咒教法」；「内密咒教法」里，包括「生起次第」为主的「玛哈瑜伽」、「圆满次第」为主的「阿努瑜伽」，以及「生起次第、圆满次第」双运的「阿底瑜伽」三种，今天所要进行的是「生起次第、圆满次第」双运的「阿底瑜伽教法」；在双运「阿底瑜伽教法」中，分成「外范围」、「内范围」、「密范围」和「更密口诀范围」共四个范围，今天讲的是属于「更密口诀范围」的教法。
　　就「更密口诀范围」教法而言，在西藏，纯正弘扬大圆满教法的是遍智龙钦巴尊者，在龙钦巴尊者的宗风里，分成了第一类「广大班智达传轨」。针对这点，遍智尊者撰写《七宝藏论》、《三休息论》、《三自解脱论》，以这个方式开示大圆满教法，这是属于「广大班智达传轨」。「班智达」即是博士，博士广大学习教法，就叫「广大班智达传轨」。
　　第二类「心滴四支」这个教法，以「心滴四支」的方式弘扬大圆满教法，这是属于「甚深古萨里」的方式。「古萨里」即是瑜伽士或遁世者，舍弃世俗一切、舍弃人群的遁世者。
　　以上这两种实修法里，今天进行的是「遁世者古萨里」的学习方法，也就是「心滴四支传轨」法。
　　在这里传授口诀时，有时是一位上师对着一位弟子口耳相传，这是「耳传教授口诀」；有时是上师针对一群弟子，讲解书本里的方法，以此教授口诀的也有，这是「典籍传承教授口诀」。在这两种方式中，今天所採用的是「典籍传承教授口诀」法。
　　一般而言，大圆满教法属于甚深教法，即使我们内心相信大圆满教法是甚深教法，对我们也不会发生用处。以前经常用的一个比喻，譬如「雪山狮子奶」。雪山狮子奶非常珍贵，这点大家都知道，而装狮子奶所用的器皿，必须非常珍贵，也就是黄金所制成的，若使用其它一般器皿，狮子奶不能留下来，会渗透流失掉，完全不存在。
　　一样的道理，大圆满教法非常重要，但就算我们了解，有渴求之心，但仅仅只是这种渴求之心是没有帮助的。大圆满实修者自己本身应当是具足缘分的弟子，而所谓具足缘分的弟子，是指内心清净。而就内心清净而言，传统的方式应当做满前行法皈依大礼拜、发心、金刚萨埵百字明、献曼达、上师相应法等五十万遍，以此积聚资粮、净除罪障，这是使内心清净的方法。另外也有一般的实修方式，也可使我们的内心纯净。
　　总而言之，不管用什么方法，目标是要使内心清净，再对大圆满教法生起强烈的信心，同时对于遍满虚空一切所有众生，应当要有慈心和悲心，信心强烈加上齐备慈心、悲心这两个条件，就可说是学习大圆满教法的一个适当器皿。
　　如果对于大圆满教法信心强烈，那么对于开示大圆满教法的这一位上师，当然一定会有信心；如果对于开示大圆满教法的这一位上师已产生信心，当然对于这个教法就会有强烈的信心；如果对于这个教法有强烈的信心，就表示对于实修这个教法的金刚师兄弟、法友，彼此之间也会互相有信心，也会互相恭敬。在这种条件下，就可以说是学习大圆满教法的一个适当器皿，就可以向他讲说大圆满教法，可以这样认定。
　　一般而言，台湾弟子都得过很多「密咒乘门」灌顶，从这个条件看，也可说是学习大圆满教法的一个适当器皿。从我个人方面，针对这个角度考虑，相信必然如此，这也就是为什么今天可以向你们讲说大圆满教法的原因。
　　关于大圆满教法，释迦牟尼佛薄伽梵在印度住世时，曾向国王因陀罗菩提开示「时轮金刚教法」，「时轮金刚教法」属于「玛哈瑜伽教法」。另外，也曾向一些弟子开示一些「玛哈瑜伽」、「阿努瑜伽」的「密咒乘门教法」。
　　其中「阿底瑜伽教法」，由金刚萨埵化身大阿阇黎极喜金刚，在印度流传开来。极喜金刚在印度时，完完整整开示大圆满教法六百四十万续部，之后弟子文殊友，在拜见极喜金刚后，完整地学习大圆满教法，完毕之后，把极喜金刚所讲授的大圆满教法六百四十万续部划分成「心部」、「界部」和「口诀部」。其中「口诀部」，由于可对他开示的、具足缘分弟子并不存在之故，所以就把这个教法埋藏起来，变成伏藏教法。
　　其后，文殊友所传承的弟子是吉祥狮子。吉祥狮子学习大圆满教法后，做了实修，把「口诀部」这个伏藏教法挖掘出来，进一步把「口诀部」又分成四类，就是我们刚刚提到的四种范围：「外范围」、「内范围」、「密范围」和「更密口诀范围」。
　　其中，今天所要讲的《三句击要》这三个句子的意思，就是指大圆满的见地、观修和行持，是大圆满教法不共的见地、观修、行持，一共三个句子，所以称为《三句击要》。
　　总之，大圆满教法非常重要，和其他法不一样，这一点已不必再分析、再做检查！为什么呢？因为历来有太多的成就者和大博士，详细检查分析大圆满教法，很多人也做了实修，证得虹光身的也太多了。
　　就现代的例子而言，如意宝达赖喇嘛，实修的教法主要是格鲁派，但他也发现大圆满教法相当特别，所以也经常提到实修大圆满法非常必要。除此之外，密勒日巴，噶举派的大成就者，也曾讲过自己实修大圆满教法。
　　所以，在格鲁派里很多人实修大圆满法，噶举派里也有很多人实修大圆满法，而宁玛派整个都是实修大圆满法，纯粹都是如此。
　　既然大圆满教法如此重要，那么大圆满法的见地、观修、行持各是什么？这三方面就非常重要了。
　大家今天听了大圆满教法的见地、观修和行持，听完后，了解了：「喔！大圆满的见地、观修、行持是如此。」若有了这种了解，那是上等者，非常好；假设听完后，对大圆满教法的见地、观修、行持依然不清楚，在心里产生疑问：「喔！大圆满的见地是这个样子吗？不是这个样子吗？」产生了怀疑，那也非常好，利益也非常广大。
　　印度古代大博士提婆曾说过：「佛陀所开示的中观见地，万法是空性，这个部分就算不能够了悟，仅仅产生怀疑，真的吗？假的吗？是吗？不是吗？下辈子要断除烦恼也非常容易。」所以如果对于空性见地不能够证悟，仅只怀疑，下辈子断除烦恼都会更加容易。那么听闻大圆满教法后，不要说证悟，只是怀疑都可得到广大利益，就根本不用说了。
　　总之，今天用这个方式讲解，大家听闻后，也许有些人了解了某一部分，逐渐地就会越来越了解。相反地，若完全不懂大圆满的见地、观修、行持，一点点的了解也没有，但仅仅只是听闻，也都会有广大利益。我个人确实如此相信，基于这一点，所以才来讲解《三句击要》这个大圆满的教法。

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這本《三句擊要：以三句口訣直指大圓滿見地、觀修與行持》的書名，一開始就讓我眼睛一亮，這絕對是衝著我來的！在台灣，學佛的管道很多，有時候聽聽經、看看書，知識是累積了不少，但總覺得內心深處那種「了然」的感覺，好像還差那麼一點點。每次聽人家講「大圓滿」，都覺得好神聖、好遙遠，好像是佛菩薩才懂的東西。但是這本書，竟然說要用「三句口訣」就能「直指」，這也太有吸引力了吧！我就像是在一片迷霧森林裡走了很久，突然有人告訴我，只要記住三個簡單的記號，就能找到出口。我特別期待的是，這本書的「觀修」和「行持」部分。因為很多時候，我們知道道理，但就是不知道「怎麼」觀、怎麼修。像我這種容易心念跑掉的人，就需要有具體的指引，告訴我當下該怎麼做，該怎麼看。如果這本書真的能像它的名字一樣，用最簡潔的方式，解開「大圓滿」的奧秘，並且讓我們有實際可行的練習方法，那真的是太棒了！我已經迫不及待想翻開來一探究竟了！

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看到《三句擊要：以三句口訣直指大圓滿見地、觀修與行持》這本書的書名，我就知道這絕對是一本為「想快速得到實質幫助」的人而寫的書。在台灣，我們身處一個資訊爆炸的時代，有太多的佛教書籍和開示，但很多時候，聽完、看完，雖然覺得有道理，但回到生活中，心念依舊起伏不定，總覺得離那種「了然」的境界還差一段距離。《三句擊要》這個名字，給我一種「一針見血」的感覺，彷彿有一個經驗豐富的老師，能夠用最精煉的語言，直指問題的核心。我非常看重「三句口訣」這個概念，因為這意味著它將非常簡潔、易懂，而且容易記憶。我希望這本書能夠不僅僅停留在理論層面，更重要的是能提供具體的「觀修」和「行持」方法。對於我這種容易走神、或者不知如何下手的人來說，能夠有一套明確、清晰的指引，是非常重要的。我期待這本書能夠讓我真正理解「大圓滿」究竟是什麼，並且能夠在日常的點點滴滴中去實踐它，進而感受到內心的平靜與自在。這本書，我認為是為了解決「學而不行」的痛點而誕生的，我非常期待！

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拿到《三句擊要：以三句口訣直指大圓滿見地、觀修與行持》這本書，我第一反應是「哇，終於有這麼一本講到心坎裡的書了！」在台灣，我們常常接觸到各種法門，但有時候學著學著，會覺得理論好多，好像離自己的生活很遠，要真正「證」到什麼，更是覺得遙不可及。《三句擊要》這個名字，立刻就吸引了我，因為「三句口訣」聽起來就非常精煉，像是武功秘笈一樣，一招制敵。我希望這本書能把「大圓滿」這種高深的境界，用最淺顯易懂，而且是「實用」的方式呈現出來，不是那種高高在上的理論，而是能讓我在日常生活中就能去觀照、去實踐的方法。特別是「見地、觀修與行持」這三個面向都有涵蓋，這很重要，代表它不只講觀念，還包含怎麼修、怎麼做。我常常覺得，學佛最難的就是「行持」的部分，嘴巴上說得再好聽，如果不能應用到生活裡，那都是枉然。所以，我對這本書的期待，就是它能提供一套真正可行、而且能快速產生效果的方法，讓我在忙碌的生活中，也能找到那一條直達內心平靜與智慧的捷徑。

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我必須說，《三句擊要：以三句口訣直指大圓滿見地、觀修與行持》這個書名，簡直就是我的心聲！在台灣，我們接觸佛教資訊的管道很多，但有時候資訊太多，反而會讓人眼花撩亂，不知道哪個才是真正能幫助到自己的。我尤其覺得，對於「大圓滿」這種高階的修行境界，常常只能從書本上看到一些很哲學性的闡述，但對於實際的「心念」如何轉變，如何去「觀」跟「修」，總是有種隔靴搔癢的感覺。這本書標榜「三句口訣」，這聽起來就很有力量，就像是濃縮的精華，能夠一下子抓住重點，不用繞遠路。我最期待的是，它能不能真的用這「三句口訣」，把「見地」的清澈、「觀修」的實操，還有「行持」的落地，都一一呈現出來。我希望它不是那種需要花很多時間去啃的學術著作，而是能夠讓我們在日常生活中，隨時拿出來看，就能有啟發，就能幫助我們的心安定下來，甚至能夠感受到那種「圓滿」的喜悅。我對它的期待，就是它能成為我心靈的導航儀，用最簡單的方式，帶我去我想去的地方。

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哇，拿到這本《三句擊要：以三句口訣直指大圓滿見地、觀修與行持》的時候，我真的是又驚又喜！老實說，學佛這麼多年，遇到的書琳瑯滿目，有些講經說法的，有些談論理論的，都很有深度，但是總覺得有那麼一點距離感，好像要花很多時間去消化，才能真正落地。這本書不一樣！從書名就很有意思，「三句口訣」！這對於我們這種有時候覺得時間不夠用，又很想在生活裡實踐佛法的人來說，簡直是及時雨。我第一眼看到這個名字，就覺得「對了，這才是我需要的！」那種直指核心、簡潔明了的感覺，讓我想起以前跟師父學法時，師父總是喜歡用最樸實、最容易記住的口訣來點撥我們。這本書的封面設計也很清爽，沒有過多的花俏，就一種沉靜的力量感，很吸引人。我對這本的期待就是，它能像一位慈悲的長者，用最溫柔卻最有力的言語，引導我們走向那心靈深處的寧靜與光明。我相信，透過這「三句口訣」，定能撥開我心中長久以來積累的迷霧，讓我對「大圓滿」的理解不再是抽象的名詞，而是觸手可及的真實體驗。真的非常期待！