具体描述
这是一本能令人开悟佛法的书
◎这是一本以如来真实义导读的书，可以让吾人很容易的看懂心经，同时启发自己原本就俱足的般若智慧(清净智慧)，不受世间有为法的影响，
能当下出世间见法界，当下得法眼清净。
◎不管你是久学者，还是初学者，不管是出家修行者或在家居士，
乃至只是一般路人，都可能在当下开悟，或许有人不懂甚么是佛法，
但是他日常生活常行于佛法中，或许有人修行十年、数十年，只知道佛教，
而不知佛法，故不能行于佛法中。
◎本书的篇章大都是颠倒见与正知见的转捩点，
能让大家转成正知见，了知正知见的当下，即刻明白了[正知见]是自己本来就有的，
并不是从外面得到的，正知见是真理，因为真理是遍存的，只是被欲望、妄想掩盖了。
著者信息
作者简介
吴耀宗
观六祖坛经，以「识本心」为主，不求玄法、不求多闻、不求知见、不求余事，唯悟「本心」。明心性后，再观其他经典，皆能一一贯通，乃将修学心得，一一写下，经由释如莹法师帮忙汇编成书。
着有《彻见本心》、《彻见本心问答集》、《本地风光》、《般若之光》、《般若心经导读》、《心经如来真实义》等《平常人佛法文集》。讲经十五年，于台北、南投、台南、高雄、花莲等地。讲述圆觉经、六祖坛经、维摩诘经、达摩论、大乘楞伽经、解深密经、诸法无行经、无染觉性直观自行解脱之道、心经、信心铭、大乘起信论等二十余部，并着其导读。
吴耀宗
观六祖坛经，以「识本心」为主，不求玄法、不求多闻、不求知见、不求余事，唯悟「本心」。明心性后，再观其他经典，皆能一一贯通，乃将修学心得，一一写下，经由释如莹法师帮忙汇编成书。
着有《彻见本心》、《彻见本心问答集》、《本地风光》、《般若之光》、《般若心经导读》、《心经如来真实义》等《平常人佛法文集》。讲经十五年，于台北、南投、台南、高雄、花莲等地。讲述圆觉经、六祖坛经、维摩诘经、达摩论、大乘楞伽经、解深密经、诸法无行经、无染觉性直观自行解脱之道、心经、信心铭、大乘起信论等二十余部，并着其导读。
图书目录
心经导读
如来真实义 体悟篇(壹)
如来真实义 体悟篇(贰)
如来真实义 体悟篇(叁)
如来真实义 体悟篇(肆)
如来真实义 体悟篇(伍)
如来真实义 体悟篇(陆)
如来真实义 体悟篇(壹)
如来真实义 体悟篇(贰)
如来真实义 体悟篇(叁)
如来真实义 体悟篇(肆)
如来真实义 体悟篇(伍)
如来真实义 体悟篇(陆)
图书序言
佛教徒口中常念南无阿弥陀佛是何义？
南无是皈依之义。阿弥陀佛是梵语，译为无量寿、无量光。
祂是一切众生的本心(佛性)之别名，佛教徒都知道四大之身，是世间的地水火风四大假合，非我有，所谓[人无我]，因此身体的生死，非我的生死，佛性实无生死，常听师父说，我们都是无始劫的造业，方生娑婆，若再造恶业，将堕地狱受无穷劫的苦，那么我们本心的寿命是多长呢？当然是无量寿。
改个方向来问：不问我身，但问我心，今年几岁？
其实也只能回答无量岁，我们的心都是无量寿的，只要不误认身体为我有，我们的佛性就是无量寿佛，南无阿弥陀佛就是皈依自性佛，表示是自皈依，不是他皈依，所以我们三皈依时，都是自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，表示自皈依觉、自皈依正、自皈依净。
如果一切众生都是无量寿，自然也没必要强调[无量寿]，更没有寿命见(寿命相)，但是众生常执着于百年身，误认为自己只有百年的寿命，因此佛本来无名无相，为了表示众生佛性有无量寿的功德，是故佛以其功德而命名，谓之名无量寿佛。
又，众生畏惧自己常夜无明，实佛性本无无名，是故佛以其功德而命名，谓之名无量光佛。
这些都是一切众生本具足一切之功德，非从外得。
佛教徒见面时，都要互称[阿弥陀佛]，代表互相见到彼此的佛性，非见到外表之男女老幼相，故互称阿弥陀佛，不管三岁或八十岁，不管在家、出家都称为阿弥陀佛，此时不可加[南无]，否则又成[我皈依你佛性]，[你皈依我佛性]，变成他皈依，不合自皈依的法义。
其他不管千佛名或万佛名，都依自性本具功德而命名，自性本具恆河沙功德，故有恆河沙佛名。
因此，若见自性佛，即见恆河沙诸佛，故曰：一即一切，一切即一。
所谓：唯心净土，心外无净土；自性弥陀，离性无弥陀。
若外来的，佛来佛斩、魔来魔斩，是五十阴魔也，由五阴交互系缠所生。学人不能不慎也！
南无是皈依之义。阿弥陀佛是梵语，译为无量寿、无量光。
祂是一切众生的本心(佛性)之别名，佛教徒都知道四大之身，是世间的地水火风四大假合，非我有，所谓[人无我]，因此身体的生死，非我的生死，佛性实无生死，常听师父说，我们都是无始劫的造业，方生娑婆，若再造恶业，将堕地狱受无穷劫的苦，那么我们本心的寿命是多长呢？当然是无量寿。
改个方向来问：不问我身，但问我心，今年几岁？
其实也只能回答无量岁，我们的心都是无量寿的，只要不误认身体为我有，我们的佛性就是无量寿佛，南无阿弥陀佛就是皈依自性佛，表示是自皈依，不是他皈依，所以我们三皈依时，都是自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，表示自皈依觉、自皈依正、自皈依净。
如果一切众生都是无量寿，自然也没必要强调[无量寿]，更没有寿命见(寿命相)，但是众生常执着于百年身，误认为自己只有百年的寿命，因此佛本来无名无相，为了表示众生佛性有无量寿的功德，是故佛以其功德而命名，谓之名无量寿佛。
又，众生畏惧自己常夜无明，实佛性本无无名，是故佛以其功德而命名，谓之名无量光佛。
这些都是一切众生本具足一切之功德，非从外得。
佛教徒见面时，都要互称[阿弥陀佛]，代表互相见到彼此的佛性，非见到外表之男女老幼相，故互称阿弥陀佛，不管三岁或八十岁，不管在家、出家都称为阿弥陀佛，此时不可加[南无]，否则又成[我皈依你佛性]，[你皈依我佛性]，变成他皈依，不合自皈依的法义。
其他不管千佛名或万佛名，都依自性本具功德而命名，自性本具恆河沙功德，故有恆河沙佛名。
因此，若见自性佛，即见恆河沙诸佛，故曰：一即一切，一切即一。
所谓：唯心净土，心外无净土；自性弥陀，离性无弥陀。
若外来的，佛来佛斩、魔来魔斩，是五十阴魔也，由五阴交互系缠所生。学人不能不慎也！
图书试读
None
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