具体描述
在铃木博士生花妙笔下，把一般人望而却步的「禅」说解成人人可解的生活体验。
铃木大拙为当今的禅学权威，是把禅宗传到日本之外的世界先锋。
本书是从享誉世界的禅学大师铃木大拙所着《禅学论文集》、《禅学研究》中精选而成。在铃木博士生花妙笔下，把「禅」说解成人人可解的生活体验。
日常生活中的衣、食、住、行，无一不含禅机，而禅家所体验的则是禅悟的喜悦。现代人为了不迷失自己，《禅与生活》一书不容错过。
铃木大拙为当今的禅学权威，是把禅宗传到日本之外的世界先锋。
本书是从享誉世界的禅学大师铃木大拙所着《禅学论文集》、《禅学研究》中精选而成。在铃木博士生花妙笔下，把「禅」说解成人人可解的生活体验。
日常生活中的衣、食、住、行，无一不含禅机，而禅家所体验的则是禅悟的喜悦。现代人为了不迷失自己，《禅与生活》一书不容错过。
著者信息
作者简介
铃木大拙（すずき だいせつ、D.T.Suzuki，1870年10月18日－1966年7月12日)
本名贞太郎〔ていたろう〕，别号也风流居士。日本石川县金泽市人。曾于1963年被提名诺贝尔和平奖[1]。有「世界禅者」之誉。着有《般若经の哲学と宗教》、《华严の研究》、《禅的研究》、《禅的诸问题》、《禅思想史研究》、《中国古代哲学史》、《佛教与基督教》。
主要思想主张之一为「自己作主」。
译者简介
刘大悲（1894年11月－1984年4月）
又名文厚，四川古宋人，森林学家。
巴黎大学理科博士。留法期间获授大学官奖章与骑士勋章。1933年返回中国，出任国民政府实业部技正，主持起草《中华民国森林法》，1934年完成。1949年在台湾担任公职至退休，1977年移民至纽西兰。1983年8月取道香港回到成都，次年4月逝世，安葬老家四川古宋。
铃木大拙（すずき だいせつ、D.T.Suzuki，1870年10月18日－1966年7月12日)
本名贞太郎〔ていたろう〕，别号也风流居士。日本石川县金泽市人。曾于1963年被提名诺贝尔和平奖[1]。有「世界禅者」之誉。着有《般若经の哲学と宗教》、《华严の研究》、《禅的研究》、《禅的诸问题》、《禅思想史研究》、《中国古代哲学史》、《佛教与基督教》。
主要思想主张之一为「自己作主」。
译者简介
刘大悲（1894年11月－1984年4月）
又名文厚，四川古宋人，森林学家。
巴黎大学理科博士。留法期间获授大学官奖章与骑士勋章。1933年返回中国，出任国民政府实业部技正，主持起草《中华民国森林法》，1934年完成。1949年在台湾担任公职至退休，1977年移民至纽西兰。1983年8月取道香港回到成都，次年4月逝世，安葬老家四川古宋。
图书目录
译者序
禅对西方世界的意义 / William Barrett
第一章 禅的意义
第二章 禅与一般佛教
第三章 禅的历史
第四章 悟
第五章 禅的实际开导方法
第六章 无理性的理性：公案的运用
第七章 禅的无心说
第八章 自然在禅学中所占的地位
第九章 存在主义、实用主义与禅
名词索引
铃木大拙 年表
禅对西方世界的意义 / William Barrett
第一章 禅的意义
第二章 禅与一般佛教
第三章 禅的历史
第四章 悟
第五章 禅的实际开导方法
第六章 无理性的理性：公案的运用
第七章 禅的无心说
第八章 自然在禅学中所占的地位
第九章 存在主义、实用主义与禅
名词索引
铃木大拙 年表
图书序言
二、慧能的无心说
慧能在关于禅悟方面最初宣示的，是他所谓「本来无一物」这句话，然后说到=见自性」，由于无一物，所以这种自性便是无。因此，「见自性」便是「见无」，这是神会的意思。而这个「见」便是般若之光遍照万殊世界。因此，般若便成为《坛经》中讨论的主要问题之一，这就是禅学思想脱离达摩以来传统路线的地方。
在初期禅学史上，其主要兴趣所在是关于佛性或自性，这佛性或自性是万物皆具的和绝对清净的。这是《涅槃经》的意旨，自达摩大师以来，所有的学禅者都深深相信这一点，当然慧能也不例外，甚至在他参拜五祖弘忍大师以前，显然就熟悉这个说法，因为他坚认无分种族人人皆具之佛性的相同性。一部最早记录慧能身世的传记中，说他听一位林姓友人做尼姑的姐妹诵《涅槃经》。如果慧能只学《金刚经》，就绝不可能像《坛经》中所描写那样与五祖弘忍谈话。他的引述佛性，毫无疑问，是来自《涅槃经》。有了这种认识以及在弘忍处所学到的东西，所以他能够论说自性本来清净和见道为了解禅学思想的根本。在弘忍思想里，般若观念没有像这位学生思想中那么强调的表示出来。对慧能来说，般若问题，尤其是般若与禅定的关系，是无所不包的。
般若是佛家三种修行方法，即「戒、定、慧」三学中最主要的一种。「戒是遵守佛为弟子们精神福益所订立的一切戒律。「定」是训练自己内心安定，因为如果不以定来控制我们的心，仅仅机械地遵守行为的规范是没有用的；事实上，后者真正的意旨也是求内心的安定。智慧或般若是透入我们本性的力量，也是因此而直觉到的道之本身。不消说所有三学都是诚心学佛者所需要的。但在佛以后，三学慢慢分裂为三个个别的参学项目。遵守佛所定戒律的成为律师；修习禅定的专心于各种三昧，甚至获得某些超自然的能力，诸如千里眼、测心术、精神感应、能知过去等；最后，那些般若的人变成了哲学家、论师或知识上的领导者。这种对三学的片面参学使学佛者偏离佛徒生活的正轨，尤其在禅定和般若方面为然。
慧能在关于禅悟方面最初宣示的，是他所谓「本来无一物」这句话，然后说到=见自性」，由于无一物，所以这种自性便是无。因此，「见自性」便是「见无」，这是神会的意思。而这个「见」便是般若之光遍照万殊世界。因此，般若便成为《坛经》中讨论的主要问题之一，这就是禅学思想脱离达摩以来传统路线的地方。
在初期禅学史上，其主要兴趣所在是关于佛性或自性，这佛性或自性是万物皆具的和绝对清净的。这是《涅槃经》的意旨，自达摩大师以来，所有的学禅者都深深相信这一点，当然慧能也不例外，甚至在他参拜五祖弘忍大师以前，显然就熟悉这个说法，因为他坚认无分种族人人皆具之佛性的相同性。一部最早记录慧能身世的传记中，说他听一位林姓友人做尼姑的姐妹诵《涅槃经》。如果慧能只学《金刚经》，就绝不可能像《坛经》中所描写那样与五祖弘忍谈话。他的引述佛性，毫无疑问，是来自《涅槃经》。有了这种认识以及在弘忍处所学到的东西，所以他能够论说自性本来清净和见道为了解禅学思想的根本。在弘忍思想里，般若观念没有像这位学生思想中那么强调的表示出来。对慧能来说，般若问题，尤其是般若与禅定的关系，是无所不包的。
般若是佛家三种修行方法，即「戒、定、慧」三学中最主要的一种。「戒是遵守佛为弟子们精神福益所订立的一切戒律。「定」是训练自己内心安定，因为如果不以定来控制我们的心，仅仅机械地遵守行为的规范是没有用的；事实上，后者真正的意旨也是求内心的安定。智慧或般若是透入我们本性的力量，也是因此而直觉到的道之本身。不消说所有三学都是诚心学佛者所需要的。但在佛以后，三学慢慢分裂为三个个别的参学项目。遵守佛所定戒律的成为律师；修习禅定的专心于各种三昧，甚至获得某些超自然的能力，诸如千里眼、测心术、精神感应、能知过去等；最后，那些般若的人变成了哲学家、论师或知识上的领导者。这种对三学的片面参学使学佛者偏离佛徒生活的正轨，尤其在禅定和般若方面为然。
图书试读
None
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