具体描述
千生万死难有慈航明灯，照破千年幽暗；
百千万劫幸得正法慧日，点开本明智慧。
当末法过后，灭法来临时，首楞严经将是第一部消失之经典，其余经典，也将逐渐而灭。
所以有人认为，只要还有首楞严经在，正法就还住世，正法就还能现前，一旦首楞严经缘灭消失了，大地四处灾烟迭起，众生也就不再相信三宝，不喜欢唸佛听佛经，更没有 意念去看佛经，那个时候就是灭法来临了，届时不可能听闻到佛经，再也没有人讲解佛法。
因此笔者深深的期盼以此「首楞严经直解」，能普缘起行者，读诵这部殊胜难得大乘佛典，以达究竟解脱，永远脱离生死苦海。
百千万劫幸得正法慧日，点开本明智慧。
当末法过后，灭法来临时，首楞严经将是第一部消失之经典，其余经典，也将逐渐而灭。
所以有人认为，只要还有首楞严经在，正法就还住世，正法就还能现前，一旦首楞严经缘灭消失了，大地四处灾烟迭起，众生也就不再相信三宝，不喜欢唸佛听佛经，更没有 意念去看佛经，那个时候就是灭法来临了，届时不可能听闻到佛经，再也没有人讲解佛法。
因此笔者深深的期盼以此「首楞严经直解」，能普缘起行者，读诵这部殊胜难得大乘佛典，以达究竟解脱，永远脱离生死苦海。
著者信息
图书目录
序 ００8
直解经名 ００１3
直解经文 ００２３
首楞严经直解 卷四 ００２３
第十章：佛说二如来藏 ００２３
第一节：不空如来藏 ００２９
第一分：世界相续 ００４２
风水金轮 安立须弥世界示意图 ００ ４８
三界业报简介 ００４９
第二分：众生相续 ００５０
第三分：业果相续 ００５５
第四分：结答生续因由 ００５８
第二节：空不空如来藏 ００７０
第三节：圆彰三藏 ００８１
第一分：圆彰如来藏一切皆非 ００８８
第二分：圆彰如来藏一切皆即 ００９０
第三分：三藏圆融 ００９２
第四节：无明妄惑无因 ００９７
第五节：菩提自性非因缘自然 ０１０９
第十一章：大众请示修门 ０１２６
第十二章：修行初心二决定义 ０１３６
第一节：一义 因地初心应同果觉 ０１４０
第二节：二义 审烦恼根本 ０１５４
第十三章：六根功德分 ０１５９
第十四章：选根修行 ０１６８
第一节：入一解六 ０１７０
第二节：根结由尘 ０１８４
第三节：脱尘逆流 ０１９４-
第十五章：如来验证真常 ０２０６
第一节：击声验常 ０２１１
第二节：引梦验常 ０２２０
第三节：决定性常 ０２２１
第四节：守常必成正觉─修行下手工夫 ０２２４
首楞严经直解 卷五 ０２２７
第十六章：阿难疑别有结元 ０２２７
第一节：诸佛同证六根结元 ０２３０
第二节：如来详释结元以除疑 ０２３５
第三节：颂偈 ０２３８
第十七章：绾巾以示六结伦次 ０２５１
第一节：六解一亡 ０２５５
第二节：佛示舒结次序 ０２５９
第十八章：诸圣说圆通本根 ０２６９
第一节：六尘圆通 ０２７２
一、声尘：憍陈那五比丘 ０２７２
二、色尘：优波尼沙陀 ０２７４
三、香尘：香严童子 ０２７６
四、味尘：药王药上二菩萨 ０２７８
五、触尘：贤首菩萨 ０２８０
六、法尘：摩诃迦叶 ０２８２
第二节：五根圆通 ０２８６
七、眼根：阿那律陀 ０２８６
八、鼻根：周利槃特伽 ０２８８
九、舌根：憍梵钵提 ０２９１
十、身根：毕陵伽婆蹉 ０２９４
十一、意根：须菩提识圆通 ０２９７
第三节：六识圆通 ０２９９
十二、眼识界：舍利弗 ０２９９
十三、耳识界：普贤菩萨 ０３００
十四、鼻识界：孙陀罗难陀 ０３０３
十五、舌识界：富楼那 ０３０５
十六、身识界：优婆离 ０３０７
十七、意识界：大目犍连 ０３１１
第四节：七大圆通 ０３１３-
十八、火大：乌刍瑟摩 ０３１３
十九、地大：持地菩萨 ０３１６
二十、水大：月光童子 ０３２１
二十一、风大：瑠璃光菩萨 ０３２７
二十二、空大：虚空藏菩萨 ０３３１
二十三、识大：弥勒菩萨 ０３３５
二十四、见大：大势至菩萨 念佛圆通 ０３３９
首楞严经直解 卷六 ０３５５
第十九章：观世音菩萨 广陈耳根圆通 第二十五 ０３５５
第一节：陈述古佛授法 ０３５７
第二节：次第解结修证 ０３６０
第三节：称体起用 承演三科 ０３７０
第一分：三十二应说法 ０３７２
第二分：十四种无畏 ０４０１
第三分：四不思议 ０４１６
第四节：观音结答所证圆通 ０４２５-
第五节：佛显瑞应 ０４２８
第二十章：文殊说偈选根 ０４３２
第一节：了拣诸门 ０４３５，
第二节：独选耳根 ０４５４
第三节：修证妙法 ０４６１
第四节：大众承示开悟证入 ０４７６
第二十一章：道场加行 ０４７８
第一节：佛举三学 ０４８０
第二节：开释四重 ０４８１
直解经名 ００１3
直解经文 ００２３
首楞严经直解 卷四 ００２３
第十章：佛说二如来藏 ００２３
第一节：不空如来藏 ００２９
第一分：世界相续 ００４２
风水金轮 安立须弥世界示意图 ００ ４８
三界业报简介 ００４９
第二分：众生相续 ００５０
第三分：业果相续 ００５５
第四分：结答生续因由 ００５８
第二节：空不空如来藏 ００７０
第三节：圆彰三藏 ００８１
第一分：圆彰如来藏一切皆非 ００８８
第二分：圆彰如来藏一切皆即 ００９０
第三分：三藏圆融 ００９２
第四节：无明妄惑无因 ００９７
第五节：菩提自性非因缘自然 ０１０９
第十一章：大众请示修门 ０１２６
第十二章：修行初心二决定义 ０１３６
第一节：一义 因地初心应同果觉 ０１４０
第二节：二义 审烦恼根本 ０１５４
第十三章：六根功德分 ０１５９
第十四章：选根修行 ０１６８
第一节：入一解六 ０１７０
第二节：根结由尘 ０１８４
第三节：脱尘逆流 ０１９４-
第十五章：如来验证真常 ０２０６
第一节：击声验常 ０２１１
第二节：引梦验常 ０２２０
第三节：决定性常 ０２２１
第四节：守常必成正觉─修行下手工夫 ０２２４
首楞严经直解 卷五 ０２２７
第十六章：阿难疑别有结元 ０２２７
第一节：诸佛同证六根结元 ０２３０
第二节：如来详释结元以除疑 ０２３５
第三节：颂偈 ０２３８
第十七章：绾巾以示六结伦次 ０２５１
第一节：六解一亡 ０２５５
第二节：佛示舒结次序 ０２５９
第十八章：诸圣说圆通本根 ０２６９
第一节：六尘圆通 ０２７２
一、声尘：憍陈那五比丘 ０２７２
二、色尘：优波尼沙陀 ０２７４
三、香尘：香严童子 ０２７６
四、味尘：药王药上二菩萨 ０２７８
五、触尘：贤首菩萨 ０２８０
六、法尘：摩诃迦叶 ０２８２
第二节：五根圆通 ０２８６
七、眼根：阿那律陀 ０２８６
八、鼻根：周利槃特伽 ０２８８
九、舌根：憍梵钵提 ０２９１
十、身根：毕陵伽婆蹉 ０２９４
十一、意根：须菩提识圆通 ０２９７
第三节：六识圆通 ０２９９
十二、眼识界：舍利弗 ０２９９
十三、耳识界：普贤菩萨 ０３００
十四、鼻识界：孙陀罗难陀 ０３０３
十五、舌识界：富楼那 ０３０５
十六、身识界：优婆离 ０３０７
十七、意识界：大目犍连 ０３１１
第四节：七大圆通 ０３１３-
十八、火大：乌刍瑟摩 ０３１３
十九、地大：持地菩萨 ０３１６
二十、水大：月光童子 ０３２１
二十一、风大：瑠璃光菩萨 ０３２７
二十二、空大：虚空藏菩萨 ０３３１
二十三、识大：弥勒菩萨 ０３３５
二十四、见大：大势至菩萨 念佛圆通 ０３３９
首楞严经直解 卷六 ０３５５
第十九章：观世音菩萨 广陈耳根圆通 第二十五 ０３５５
第一节：陈述古佛授法 ０３５７
第二节：次第解结修证 ０３６０
第三节：称体起用 承演三科 ０３７０
第一分：三十二应说法 ０３７２
第二分：十四种无畏 ０４０１
第三分：四不思议 ０４１６
第四节：观音结答所证圆通 ０４２５-
第五节：佛显瑞应 ０４２８
第二十章：文殊说偈选根 ０４３２
第一节：了拣诸门 ０４３５，
第二节：独选耳根 ０４５４
第三节：修证妙法 ０４６１
第四节：大众承示开悟证入 ０４７６
第二十一章：道场加行 ０４７８
第一节：佛举三学 ０４８０
第二节：开释四重 ０４８１
图书序言
序
修行的目的，志在求证本来觉性，断除累劫无明妄惑，有关一切修行上之知见与方法，应以证位过来人，佛陀所说的为正确标准，依据圣言量，生起正知思惟，借着闻思二慧，集聚智慧资粮，以求见道起修，则无论于当生，或多生多劫，终究必能证入佛果之位，是故「圣言量与正知见」，是为修行者求证无上正等菩提之基石。
盖无明妄惑是轮回因，爱缚染执是生死根，这是诸佛世尊，一再告诫与开示的。
末法之世，邪说横行，故亲近善知识尤为重要，依正知正见，依法不依人，依了义经，不依不了义经，素为修行者所认同依循。世尊毕生说法，不论大乘小乘，显教密教，无不是依众生量引导众生，回归本然固有，清净圆满如来藏妙真如性，令其返本还元，认理归真，得见本来面目，所以完证佛果究竟位之关键，就在于「正知正见」，惟有正知正见能生发「般若智慧」，大智度论说：「正见是智慧。」
集聚一切资粮须要智慧；信解行证的修行惟是智慧，深入经藏，解如来义，入如来义，证如来义，亦非智慧无以为入，无以为证也。
如今在大劫时程已经是五浊劫末时期，所以五欲诱因特别强烈，众生累世无明业障，与果报正在起现行，也缘起了无量修证障碍因缘，求证究竟菩提之路，犹然困难，所以正遍知的佛陀提醒警示我们说：当末法的时候，得闻大乘了义法门，不惊、不怖、不畏，而信解发心、作观修习受持者，佛说「甚是希有！」之所以「希有」者，因末法时期之众生，安住于累世无明习性执着，不知正确发心，不解如来真实义，不解法界实相义，以致天魔借此运势而有机可乘，引用佛法倡行邪说，以破佛法，众生于大劫中之共业，忒是空前，执于爱欲名利功德，障碍了原来固有的本觉、本明、本空，背离了与佛无二无别的清净圆满觉性，甚至于为名为利为爱欲，造就无间罪业，深堕恶道而轮回不止，所以说，劫末之业报忒是惊人。
首楞严经的文章非常精美，经义相当深奥微妙而殊胜，全经之中，佛世尊开示密因第一义佛法，阐述无碍如来藏性心体，清净本然，圆满周法界，能随众生心而应所知量，能循业随机应现，而无染净分别，扫除目眚空华，识妄断惑而归真，所以此经与圆觉经、华严经同科而共贯，乃无上甚深之经典。
再者法界的时间与空间，修证解脱之原理与方法，对于众生之心理，世间的物理，于修证上之密切关系，天堂地狱与仙道圣者，乃至三界的境相，尽在经中全盘解析，详尽淋漓尽致。
然而首楞严经那么奥妙的经义，文法这么精致的梵文，将其翻译成华文时，在梵文与华文之间，其文字、语法、词汇的组织与表示，本就有其相当程度的差异与困难，可见翻译工程是多么的艰鉅。
所以首楞严经自从一千三百多年前，唐代中宗时期中国语文，流通问世至今，我们接触到有关首楞严释义的译本，释义者为保持原译的原意，加上当时是一个文言文为主流的时代背景，几乎句句都是，之、乎、者、也，的语体结构，而且还不少是文言文中的深文言，虽然内中玄意深广精湛，但确实难以让当今末法末的众生，普及会意，容易阅读。
笔者学识粗浅，学修更是未悟未证，何况诸佛如来第一义谛，言语道断，心行处灭之无上正等觉秘密大法，本来就惟佛与佛乃能了知会意，笔者又如何有能量汇编首楞严大经，然而众生明摆着的，长期处于浩瀚无明苦海，「千生万死难有慈航明灯，照破千年幽暗；百千万劫幸得正法慧日，点开本明智慧。」
所以笔者咸认这一部黑暗中的首楞严火炬殊胜难得，是故为利益末法有缘众生，惟以前贤大智慧者，诸大法师之讲义着作，如理如法的就简去繁汇编，尽量以现代白话，啊、了、吗、吧，的语体文，间或些许简单浅显的文言，但求通俗易懂，让发心有缘读者开卷了然，容易理解的方式，作重点说明，以正知正见入如来真实义为宗旨，使人人有机会读诵首楞严经，有因缘研修首楞严经，有福报受持首楞严经，人人本俱本自清净的菩提自性得以成就。若读者须要更进一步的精深义理，当可参照其他高僧大德的首楞严经原着译文精解。
事实上，世尊涅槃至今，转眼正法像法已过，末法千年将满，虽然有说末法万年，但千年依然可据，因灭法之相已经明显又快速的起现行，四生众生的生命基因，也都急速在改变，我们有赖生存的南瞻部洲依报世界，也逐起可怕的人祸与天灾，这是众生的大共业。而且众生对修行之环境因缘，也欣起空前的障碍，对选择善知识的判断能量，也将随着减劫的时程，逐渐产生障碍力，「佛说法灭尽经」开示说：当末法过后，灭法来临时，首楞严经将是第一部消失之经典，其余经典，也将逐渐而灭。
所以有人认为，只要还有首楞严经在，正法就还住世，正法就还能现前，一旦首楞严经缘灭消失了，大地四处灾烟迭起，众生也就不再相信三宝，不喜欢唸佛听佛经，更没有意念去看佛经，那个时候就是灭法来临了，届时不可能听闻到佛经，再也没有人讲解佛法。
因此笔者深深的期盼以此「首楞严经直解」，能普缘起行者，读诵这部殊胜难得大乘佛典，以达究竟解脱，永远脱离生死苦海。
笔者才识浅薄，汇整之间若有前后次序颠倒错置，重覆解说，表达不清，词不达意，或谬解误差疏漏之处，势必在所难免。本书经文如有误植，当以藏经原文为准，全部经文包含咒文四百二十七句，二千六百二十字，总共六万二千零二十七字，尽量分小段解说，以利有缘行者研读。
经文的本文，都依佛的真实义直解，在在关系有缘修者之证悟，务必用心思惟，必能得益。本文着重于悟入菩提自性实修为主，有关理趣归属或冗长理论，佛学的正论或反推，年代与来源典故考据等等，将不多作着墨，以免佔据篇幅，深望各方贤达见谅赐教，是为序。
慈霛敬序于 台中 灵山雅庐
公元二○一四年 佛历二五五七年 岁次甲午 二月十五日
首楞严经直解发行至今，蒙各方先进贤达赐予法教，鼓励与鞭策，无任感激；
谨于公元二○一六年 岁次丙申仲春再版 特分上、中、下三册以方便研修阅读。
修行的目的，志在求证本来觉性，断除累劫无明妄惑，有关一切修行上之知见与方法，应以证位过来人，佛陀所说的为正确标准，依据圣言量，生起正知思惟，借着闻思二慧，集聚智慧资粮，以求见道起修，则无论于当生，或多生多劫，终究必能证入佛果之位，是故「圣言量与正知见」，是为修行者求证无上正等菩提之基石。
盖无明妄惑是轮回因，爱缚染执是生死根，这是诸佛世尊，一再告诫与开示的。
末法之世，邪说横行，故亲近善知识尤为重要，依正知正见，依法不依人，依了义经，不依不了义经，素为修行者所认同依循。世尊毕生说法，不论大乘小乘，显教密教，无不是依众生量引导众生，回归本然固有，清净圆满如来藏妙真如性，令其返本还元，认理归真，得见本来面目，所以完证佛果究竟位之关键，就在于「正知正见」，惟有正知正见能生发「般若智慧」，大智度论说：「正见是智慧。」
集聚一切资粮须要智慧；信解行证的修行惟是智慧，深入经藏，解如来义，入如来义，证如来义，亦非智慧无以为入，无以为证也。
如今在大劫时程已经是五浊劫末时期，所以五欲诱因特别强烈，众生累世无明业障，与果报正在起现行，也缘起了无量修证障碍因缘，求证究竟菩提之路，犹然困难，所以正遍知的佛陀提醒警示我们说：当末法的时候，得闻大乘了义法门，不惊、不怖、不畏，而信解发心、作观修习受持者，佛说「甚是希有！」之所以「希有」者，因末法时期之众生，安住于累世无明习性执着，不知正确发心，不解如来真实义，不解法界实相义，以致天魔借此运势而有机可乘，引用佛法倡行邪说，以破佛法，众生于大劫中之共业，忒是空前，执于爱欲名利功德，障碍了原来固有的本觉、本明、本空，背离了与佛无二无别的清净圆满觉性，甚至于为名为利为爱欲，造就无间罪业，深堕恶道而轮回不止，所以说，劫末之业报忒是惊人。
首楞严经的文章非常精美，经义相当深奥微妙而殊胜，全经之中，佛世尊开示密因第一义佛法，阐述无碍如来藏性心体，清净本然，圆满周法界，能随众生心而应所知量，能循业随机应现，而无染净分别，扫除目眚空华，识妄断惑而归真，所以此经与圆觉经、华严经同科而共贯，乃无上甚深之经典。
再者法界的时间与空间，修证解脱之原理与方法，对于众生之心理，世间的物理，于修证上之密切关系，天堂地狱与仙道圣者，乃至三界的境相，尽在经中全盘解析，详尽淋漓尽致。
然而首楞严经那么奥妙的经义，文法这么精致的梵文，将其翻译成华文时，在梵文与华文之间，其文字、语法、词汇的组织与表示，本就有其相当程度的差异与困难，可见翻译工程是多么的艰鉅。
所以首楞严经自从一千三百多年前，唐代中宗时期中国语文，流通问世至今，我们接触到有关首楞严释义的译本，释义者为保持原译的原意，加上当时是一个文言文为主流的时代背景，几乎句句都是，之、乎、者、也，的语体结构，而且还不少是文言文中的深文言，虽然内中玄意深广精湛，但确实难以让当今末法末的众生，普及会意，容易阅读。
笔者学识粗浅，学修更是未悟未证，何况诸佛如来第一义谛，言语道断，心行处灭之无上正等觉秘密大法，本来就惟佛与佛乃能了知会意，笔者又如何有能量汇编首楞严大经，然而众生明摆着的，长期处于浩瀚无明苦海，「千生万死难有慈航明灯，照破千年幽暗；百千万劫幸得正法慧日，点开本明智慧。」
所以笔者咸认这一部黑暗中的首楞严火炬殊胜难得，是故为利益末法有缘众生，惟以前贤大智慧者，诸大法师之讲义着作，如理如法的就简去繁汇编，尽量以现代白话，啊、了、吗、吧，的语体文，间或些许简单浅显的文言，但求通俗易懂，让发心有缘读者开卷了然，容易理解的方式，作重点说明，以正知正见入如来真实义为宗旨，使人人有机会读诵首楞严经，有因缘研修首楞严经，有福报受持首楞严经，人人本俱本自清净的菩提自性得以成就。若读者须要更进一步的精深义理，当可参照其他高僧大德的首楞严经原着译文精解。
事实上，世尊涅槃至今，转眼正法像法已过，末法千年将满，虽然有说末法万年，但千年依然可据，因灭法之相已经明显又快速的起现行，四生众生的生命基因，也都急速在改变，我们有赖生存的南瞻部洲依报世界，也逐起可怕的人祸与天灾，这是众生的大共业。而且众生对修行之环境因缘，也欣起空前的障碍，对选择善知识的判断能量，也将随着减劫的时程，逐渐产生障碍力，「佛说法灭尽经」开示说：当末法过后，灭法来临时，首楞严经将是第一部消失之经典，其余经典，也将逐渐而灭。
所以有人认为，只要还有首楞严经在，正法就还住世，正法就还能现前，一旦首楞严经缘灭消失了，大地四处灾烟迭起，众生也就不再相信三宝，不喜欢唸佛听佛经，更没有意念去看佛经，那个时候就是灭法来临了，届时不可能听闻到佛经，再也没有人讲解佛法。
因此笔者深深的期盼以此「首楞严经直解」，能普缘起行者，读诵这部殊胜难得大乘佛典，以达究竟解脱，永远脱离生死苦海。
笔者才识浅薄，汇整之间若有前后次序颠倒错置，重覆解说，表达不清，词不达意，或谬解误差疏漏之处，势必在所难免。本书经文如有误植，当以藏经原文为准，全部经文包含咒文四百二十七句，二千六百二十字，总共六万二千零二十七字，尽量分小段解说，以利有缘行者研读。
经文的本文，都依佛的真实义直解，在在关系有缘修者之证悟，务必用心思惟，必能得益。本文着重于悟入菩提自性实修为主，有关理趣归属或冗长理论，佛学的正论或反推，年代与来源典故考据等等，将不多作着墨，以免佔据篇幅，深望各方贤达见谅赐教，是为序。
慈霛敬序于 台中 灵山雅庐
公元二○一四年 佛历二五五七年 岁次甲午 二月十五日
首楞严经直解发行至今，蒙各方先进贤达赐予法教，鼓励与鞭策，无任感激；
谨于公元二○一六年 岁次丙申仲春再版 特分上、中、下三册以方便研修阅读。
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