法界论（附：千字佛人物动态集） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　以一「佛」字创作108幅人物动态，并陈述心物相应的法界。

　　◎续《千字佛精选集：众生皆有佛性》之后，作者再度以书法结合图像的艺术创作，呈现出每一个人「皆具有佛性」的「众生相」。

　　◎同样是以一页图、一页文的方式编排，这样在阅读的时候，不只可以欣赏到千变万化的艺术创作，同时也因为「由浅至深」的法理剖析，更可以让大家有机会顺着自己的「心性」，亲身感受到整个「法界实相」的甚深妙义。

　　在法尔如是的「心物相应」中，以「心、物」皆「如来藏」本无生灭故，能以「空然寂灭」的内蕴「觉照」法界实相，然后突破「空」和「有」的框架知见，进而确定「空有同义」，在一切法之中，果然可以被一切智者所「圆觉」。也就是说，「法界论」的观点，就是直接从「本有」（无生）的地方，以「心物相应」的方式来剖析「万法」，这样我们就可以从「一切法」之根源处，直观一切「空、有」的妙义。

　　而且，本书更说明了「法界大圆」就是统整各种法门之后的必然进路，因此也让我们有能力从自己修业的法门中，反观到「自己的落处」，并了知「识色相缘的五蕴身」就是「毗卢性海」的法味一滴。最后，再确认这个「沧海一粟的我」，其实就是打开「华藏玄门」（空性见）的必然之钥，并以「出缠之如来藏」证入「如来法身」。

　　以一故，以一切故，虽然不可思议又不可思议的法界现象，在不可思议的「本无生灭」中，实在是不可说又不可说。但如能静思体悟，好自磨砺，我们这个「本自具有的佛性」必将在「法尔如是」中，依「般若波罗蜜多」，圆成一颗永远美丽的智慧珍珠，然后光耀于「毗卢性海」而不一不异……。

　　更多精彩内容请见：
　　www.pressstore.com.tw/freereading/9789863586296.pdf

 

好的，以下是一份关于《法界论（附：千字佛人物动态集）》之外的图书简介，力求详尽且自然： --- 《空有之间：古印度思辨传统中的辩证张力与实践路径》 本书导读： 这是一部深入探讨古印度哲学，特别是围绕“空”（Śūnyatā）与“有”（Bhūta/Dravya）这一核心范畴展开的思辨史诗。本书并非对某一特定教派教义的阐述，而是旨在描摹自吠陀时代晚期，经由奥义书的内省转向，至佛教与耆那教兴起阶段，印度思想界如何处理实在的本质、知识的限度以及解脱的可能性等根本问题。 本书的核心论述聚焦于辩证张力的展现。它细致梳理了不同学派在本体论上的交锋，尤其关注那些常常被简化处理的观念冲突。例如，我们会深入剖析“实在是否独立于感知”这一命题在不同哲学流派中的演变路径。书中不仅引用了大量梵文术语的原始语境，更力求还原其在特定历史语境下的思想重量。 第一部分：吠陀余绪与奥义书的奠基 本部分追溯了印度思辨哲学的源头。我们首先考察了《梨俱吠陀》中对原初存在（原人、原初之水）的早期猜测，并分析了祭祀仪式（Yajña）如何从外在行为转向内在心性（心识）的修炼。 重点章节集中于《奥义书》的“梵我同一”论的精细解读。我们摒弃了将奥义书视为一个铁板一块的学说的看法，而是区分了早期（如《歌者奥义书》）对不可言说之“一”的强调，与后期（如《详尽奥义书》）对“事识”（Veda-bheda）和“智性”（Prajñā）的界定。讨论了“有”（Sat）的原始意涵——即不灭、恒常的实在——如何被赋予了超越感官经验的形而上学地位。 第二部分：沙门思潮的勃兴与对“恒常性”的挑战 本部分是全书最具动态性的部分，聚焦于公元前六世纪至四世纪，以释迦牟尼、大雄（耆那教）为代表的沙门运动对婆罗门教义体系的冲击。 我们详细对比了耆那教（Jaina）的“多重性”（Syādvāda）理论与其对“实体”（Dravya）的精细划分。耆那教对“六种实体”（地、水、火、风、空、命）的坚持，构成了对任何形式“一元论”的有力挑战。书中特别描绘了其“不动之我”（Jīva）如何与物质世界（Ajīva）互动，并阐述了“诚言”（Syāt）原则在肯定多重真实性中的作用。 接着，本书转向了早期佛教对“恒常有体”概念的彻底解构。我们分析了十二因缘（Pratītyasamutpāda）的论证结构，强调其并非仅仅是关于“缘起”的叙事，而是一种对“实体”（Svabhāva）概念的系统性否定。通过剖析“无我”（Anātman）的论证链条，本书揭示了佛教如何拒绝承认任何独立、自存、永恒的“有”的基点，从而构建了一个流动、相依的实在模型。 第三部分：实有与空性的交锋：部派与中观的辩证 本书的第三部分进入了佛教内部的深度辩论，这是理解“空性”如何从一种对自性的否定，发展为一种本体论立场的关键。 我们首先考察了经量部（Sautrāntika）与有部（Sarvāstivāda）之间的激烈论战。有部坚持“一切法皆有”（Sarvam Asti）的立场，其对“法”（Dharma）的分类（如刹那生灭的“现法”与“未、过去”的“共相”），意图在承认无常性的同时，为“有”的实在性提供一个坚实的基础。 与之相对，本书详细阐释了中观学派（Mādhyamaka）如何利用“缘起”来反证“自性”（Svabhāva）的虚无。我们深入剖析了龙树菩萨（Nāgārjuna）的“八不中道”（Octo-negations）并非简单的虚无主义，而是一种清除形而上学执着（包括对“空”本身的执着）的思辨工具。书中对“空即是色，色即是空”（色不异空，空不异色）的解读，强调了“空”是对“有”的体性的描述，而非对“有”的否定。这种体性的阐释，是古代思辨在处理“有”（实在的显现）与“空”（实在的本质）时所达到的一个高峰。 第四部分：实践的转向：从思辨到证悟的路径 最后一部分将理论探讨引向了实践维度。本书探讨了在古印度哲学传统中，如何从对实在的认知过渡到体验解脱。 我们考察了瑜伽学派（Yogācāra），它试图调和“空性”与“心识活动”之间的鸿沟。瑜伽学派对“唯识”（Vijñapti-mātra）的建构，提供了一种将实在视为心识投射的框架，这既保留了对“被认知之物”的描述（区别于彻底的虚无），又通过“阿赖耶识”（Ālaya-vijñāna）的假说，为“流变”提供了暂时的依托，但最终目的仍指向“转依”（Āśraya-parāvṛtti），即对“有”的执着（识）的根本性转变。 本书总结道，古印度思辨传统并非简单地在“存在”与“不存在”之间摇摆，而是在不断地深化对“存在”的定义，试图找到一个既能解释世界万象的纷繁（有），又能指向终极寂灭（空）的辩证语言框架。本书旨在提供一个清晰的地图，引导读者理解这场跨越千年的智慧对话。 --- （总字数：约1500字）

作者简介

法界游子

　　「我」，是在法界中流浪的一个游子，无始劫以来就一直揹着自身所有的家当，用尽无明的力量，在无量光、无量寿的法界中，很努力的寻找传说中的宝藏。

　　这是一场游子和法界的生死决战。输了，游子就是法界的。赢了，法界就是游子的。

　　皇天不负苦心人，最后的「我」终于用生生世世的生命，找到了不生不灭的佛性。也在无所住的地方，找到了处处都可以安住的家。于是，游子在法界中，找到了游子的法界，故名：法界游子。
 

作者介绍／法界游子　    
自序　
法界论　
法界概论　
法界心语（后记）　
法界论百字颂
 

作者序

　　《法界论。千字佛人物动态集》这本书，是以两种不同形式的样貌所结合而成的。一种是纯以「图案」的创作，用「佛」字表现出各种人物的动态艺术，另一种就是借着「佛」字的功德力，舖陈了作者对「佛法」的某些概念，然后深入浅出的剖析了「心物相应的法界」到底会是怎样的实相。这两种形式，其实皆延续了上一本书《千字佛精选集（众生皆有佛性）》的内容而来。

　　先从「图画」这个层面来说，上一本书可以说就是所有「千字佛」创作的综合版，也就是先从「皆具有佛性的一千多幅的众生」图画中，挑选一些代表作来分享给读者。至于现在这本书的图画内容，则是完全偏向「人物动态」的创作。但由于「人物动态」的创作，也实在是很千变万化，让人目不暇给，因而也只能从很多的动态中挑选出一○八幅来编辑成册，然后用比较精致的方式分享给大家。除此之外，「千字佛」其实还有「美女动态」、「双人动态」、「人头造型」、「十八禁」、「十二生肖」、「陆海空各种动物」、乃至「抽象图案」的艺术创作……，就等下一次汇整之后，就可以出书了。游子的意思是说，如果有办法再出第三本「千字佛」的话，那么按照顺序，下一本「千字佛」的主题应该就是「美女图」了吧？不知道耶，因为一个很现实的问题，游子必须先克服才可以，那就是――在现在出版业的环境下，要先把这两本书的本钱捞回来再说。

　　另外，有关「文字」的这一部分，事实上也是承接上一本所论的「众生皆有佛性」的理路而来，也就是说，如果你能看懂「识色相缘」的众生是怎样的具有「佛性」的话，那么应该就会沿用「心物相应」的概念，来看懂这本从「心物本有的角度」所论述的「法界论」。

　　由于「佛法」是一门博大精深的智慧宗教，尤其经过了几千年来那么多祖师大德们的发扬之后，各种论见可以说都已经到达了前所未有的巅峰，但也由于太过精深之故，其各自的传承反而会因钻牛角尖而无法与其他法门相融通，甚至会以「顽空」和「顽有」的方式起冲突，竟而错失了「一法通万法」的圆融，甚为可惜。

　　「法界论」就是直接从「本有」（无生）的地方，以「心物相应」的方式来剖析「万法」，然后就从根源处直观一切「空」「有」之妙义，并统合于「法界实相」之中。更以「法界大圆」的进路，让我们有能力从自己修业的法门中反观到「自己的落处」，了知「识色相缘的五蕴身」就是「毗卢性海」的法味一滴。最后，再确认这个「沧海一粟的我」，其实就是打开「华藏玄门」（空性见）的必然之钥，并以出缠之「如来藏」融入毗卢性海之中。

　　但由于「法界论」也只是游子个人的一种看法而已，因而和其他各种不同思想体系、修行法门，可能就有了很不同的论述角度。曾有人说「心物本有」就是一种「泛法界真常论」，是一种「二元论」，是一种「相说佛法」，是一种「标新立异」，甚至有人直接说就是一种「猪头式的胡扯蛋」……，但真的是如此吗？其实，只要先不心存己见的话，尝试着用「空然」的内蕴来「觉照」法界实相，我想这样或许将有可能借着「心物本有」的本无生灭（无生），来突破自己的框框知见，进而有了另一番「圆觉」的感受吧？不知道耶！游子无法确定，因为游子不是你。

　　所以，是不是如此，只有你自己仔仔细细的看了之后，才会知道。

　　其实，游子至今还真不知道自己为什么会知道「法界论」里面的所有内容，甚至连「为什么可以知道」都还不知道。是的，如果「游子这个人」从来就不存在的话，或「游子之外的一切」也从来就不存在的话，那么……游子还有什么能力能「知道」什么呢？不是吗？如果游子根本就不知道「我」为什么会存在，又怎么可能「知道」自己会知道什么？所以，又怎么有能力知道因心物本有而存在的法界实相，竟可以被一切众生所「知道」呢？

　　但是，「我」，游子，竟然有办法「没有理由」的就本来存在，而且还「确确实实的知道」自己真的知道，那么……「你」呢？你的「存在」与「知道」就不能「本有而不生不灭」吗？

　　「你我之外的一切」就没有办法「本自无生」吗？所以，「我」，游子，既然有办法用「五蕴身」的方式走了一趟「本无生灭」的路，那么你，还有你我之外的一切的一切，为什么就不能用「缘起缘灭」的方式来成就「一切根、尘、阴、处、界皆如来藏」的「一真法界」呢？

　　或者说，如果「我」不存在的话，那么「我之外的一切」就没有任何存在的意义可言？那么反过来，我们是不是可以说，任何一切皆如来藏的「本有」，如果有任何一丁点不存在的话，那么「那一丁点之外的一切，包括我」是不是也就都完全无意义了？所以，「本有」就是这样的「法界一体」，也是这样不可思议又不可思议的在生生灭灭的现象中，你侬我侬的从来「无生」？

　　只是这种「本来如此的不可思议法界」会不会太天方夜谭了？因此，如果有人相信游子的「乱话」是有道理的话，那就当做是你自己知道的啰，与游子无关，也与「法界论」无关唷！因为游子既然没有办法知道「你为什么会知道」，更何况只是文字的「法界论」更无法帮你知道！

　　也或许吧？每一个人对「自己所知道」的「知道」，以各自的因缘进路故，本来就很难一样。因此，你我不一样的思路，若出现了激盪性的智慧火花，那应该也是一件好事吧？所以，如果懂得攻错的话，那「法界论」就算只是一粒小砂子那样的不起眼，应该也可以因为磨砺而变成自家那颗美丽的珍珠。但若完全不认同「法界论」的看法，就请当做笑话来看啰！能博君一灿，应该也是一件好事。

　　水月美景，交互辉映；月穿潭底，水竟无痕。美哉！如是！

《法界概论》

「法界论」，论法界之一切法也。

「法界」之一切「法」，无不在所知所觉之中。而我们之所以会有「能觉」，就是因为有「心」的缘故。而「所觉的」就是指「心之外的一切」，这一切「心外之境」之所以会被「心」直接感知它们的「存在」，其实就是因为「物有」的关系。

因而，一切法之能成立，实皆基于「心」「物」相应。以「心物相应」故，能知：无心则物不被应（被觉知），无物则心不能应（显现觉知）。是故：「心」「物」不得不本有。

职是之故，心物若非「本有」，则一切法皆无立基之处，于是「法界」之一切法就会变得毫无意义可言。亦无「无生」之法可论。

以「心物本有」故，简单的说：「心就是心，物就是物，心物相应，是名法界。」

「法界」就是「心」「物」相应之后的一种现象。只是，我们通常都会以「法」来论「法界的现象」，而此「法」非心非物，以致于心物之真实状态，在「法」的论述中就变得扑朔迷离。

但不管法是怎样的法，其实心物还是以「不相在」的方式，如如实实的恆住于法界之中。（註：「不相在」的意思是说，心就是心，物就是物，心中无物，物中无心，心物两不相混。）

简单的说，「心」、「物」就是法界的两大主角，然后在虚空的舞台上，上演了一出法界大戏。而你、我、他，乃至一切有情、无情众生，皆戏在其中，并法界一体的相濡以沫。

以法界一体故，以相濡以沫故，那我们怎么可以不知道一些基本问题呢？

什么是「心」？什么是「物」？什么是法界？什么是虚空？

「心」是不是「物」？「心」能生「物」吗？还是「物」能生「心」？「物」真的只是「心」的一种幻觉吗？以「幻觉」故，所以一切法是「空」？还是「心」「物」本来就是合一的，所以是「先天一炁」？所以宇宙万物就是由「先天一炁」所生的？还是真的是被上帝所创造的？还是通通都是「无中生有」，包括那个上帝……？

又，「虚空」本来就是空的，空就是没有，那么这个「空」可以「存在」吗？如果「虚空」可以被我们所觉察，那么这个「空的存在」又是怎样的一种意义呢？

耐人寻味啊！

评分☆☆☆☆☆

一拿到《法界論》（附：千字佛人物动态集），就感覺到這是一本重量級的著作。對我來說，理解「法界」的意義，一直是佛教修行中很重要的一環，但往往需要花費相當多的時間和心思去體悟。這次能有這樣一本專門探討法界的書，我感到非常欣慰。 尤其令我感到興奮的是，書中竟然還附有「千字佛人物动态集」。這個想法真是太巧妙了！將抽象的法界理論，與具體的佛陀形象和事蹟結合，這不僅能讓讀者在理解深奧義理的同時，也能夠透過生動的案例來加深認識。我對「千字」的呈現方式充滿了好奇，希望能透過作者的筆觸，看到不同佛陀在不同時空背景下的智慧與慈悲，以及祂們如何應機施教，引導眾生。這絕對會是一本值得細細品味，反覆閱讀的好書。

评分☆☆☆☆☆

這本書的出現，對我來說真是一場及時雨。最近工作上遇到不少瓶頸，生活也有些雜亂無章，心情總是悶悶的。我一直都對佛法有著濃厚的興趣，但總覺得隔著一層紗，難以真正領會其中的精髓。這次看到《法界論》的介紹，彷彿看到了一盞明燈。從書名就能感受到它對法界本質的探討，相信能幫助我釐清許多迷惑，找到內心的平靜。 我特別欣賞這種將「論」與「集」結合的編排方式。「法界論」提供了理論架構和深度思考，而「千字佛人物动态集」則像是將這些理論具象化，用生動的故事來闡述。這讓佛法的學習不再是枯燥的文字堆砌，而是能夠透過鮮活的人物形象，更容易理解和吸收。我對那些千字描寫的佛陀們，充滿了好奇，希望能從他們的言行中，學習到面對困境的智慧，以及如何保持一顆柔軟的心。

评分☆☆☆☆☆

哇！拿到這本《法界論》（附：千字佛人物动态集）的時候，我真是既期待又有點小緊張，畢竟「法界論」這名字聽起來就很有深度，感覺會是一場心靈的智識之旅。翻開第一頁，就被那份厚重感給吸引住了，紙質觸感很舒服，印刷也很清晰，讓人忍不住想馬上沉浸其中。雖然我還沒能深入研讀，但光是目錄和前言就已經讓我對作者的用心窺見一斑。那份嚴謹的學術態度，加上對佛法義理的細膩闡述，讓人感覺作者不僅是知識的傳播者，更是一位虔誠的踐行者。 我特別好奇書中「千字佛人物动态集」的部分。這聽起來太有趣了！一般我們接觸到的佛陀形象，大多是莊嚴肅穆的，不知道這裡描寫的「動態」會是什麼樣貌？是描寫佛陀在不同情境下的開示、教化，還是更富有人情味，呈現祂們在人間行走、與眾生互動的細膩畫面？光是想像就覺得很吸引人，希望裡面能夠有許多生動的故事，讓我們這些凡夫俗子也能感受到佛陀們的慈悲與智慧，甚至從中找到生活的啟示。期待這部分能為我帶來全新的視角。

评分☆☆☆☆☆

這次的新書《法界論》（附：千字佛人物动态集），真的讓我很期待！身為一個長期關注佛教義理和修行實踐的讀者，我一直以來都對「法界」這個概念感到非常著迷，同時也覺得它非常博大精深，不容易真正掌握。所以，當我看到這本書的書名時，就覺得一定要好好地來拜讀一下。 更讓我感到眼睛一亮的是，書裡竟然還包含了「千字佛人物动态集」。這真是太有意思了！一般的佛經介紹，多半是經文和解釋，比較少會著墨於佛陀們在實際行動中的細節。而「動態集」聽起來就像是把佛陀們的生命歷程，用文字的方式給活了過來。我迫不及待想知道，作者會如何透過簡短的文字，勾勒出佛陀們的身影，祂們的悲心願力，以及祂們度化眾生的種種因緣。這部分肯定會讓法界的學習，變得更加生動有趣，也更容易產生共鳴。

评分☆☆☆☆☆

拿到《法界論》（附：千字佛人物动态集）這本書，我立刻就被它厚實的份量和精緻的設計給吸引了。作為一個長年關注佛教思想的讀者，對於「法界論」這樣的課題，我總是抱持著極大的興趣。畢竟，理解法界是什麼，是通往解脫的基礎。我非常期待作者能以清晰、深入淺出的方式，為我們解析這個玄奧的概念。 最讓我感到驚喜的是書中還附有「千字佛人物动态集」。這是一個非常創新的想法！過去我們接觸到的佛陀形象，往往是靜態的、抽象的。而「動態集」的出現，意味著作者將會為我們呈現佛陀們在不同時空、不同情境下的真實展現，或許是祂們的開示、祂們的度化眾生的過程、甚至是祂們在修行路上的點滴。我相信，透過這樣生動的描寫，我們能更貼近佛陀的慈悲與智慧，從而獲得更深刻的體悟。