具體描述
以一「佛」字創作108幅人物動態，並陳述心物相應的法界。
◎續《韆字佛精選集：眾生皆有佛性》之後，作者再度以書法結閤圖像的藝術創作，呈現齣每一個人「皆具有佛性」的「眾生相」。
◎同樣是以一頁圖、一頁文的方式編排，這樣在閱讀的時候，不隻可以欣賞到韆變萬化的藝術創作，同時也因為「由淺至深」的法理剖析，更可以讓大傢有機會順著自己的「心性」，親身感受到整個「法界實相」的甚深妙義。
在法爾如是的「心物相應」中，以「心、物」皆「如來藏」本無生滅故，能以「空然寂滅」的內蘊「覺照」法界實相，然後突破「空」和「有」的框架知見，進而確定「空有同義」，在一切法之中，果然可以被一切智者所「圓覺」。也就是說，「法界論」的觀點，就是直接從「本有」（無生）的地方，以「心物相應」的方式來剖析「萬法」，這樣我們就可以從「一切法」之根源處，直觀一切「空、有」的妙義。
而且，本書更說明瞭「法界大圓」就是統整各種法門之後的必然進路，因此也讓我們有能力從自己修業的法門中，反觀到「自己的落處」，並瞭知「識色相緣的五蘊身」就是「毗盧性海」的法味一滴。最後，再確認這個「滄海一粟的我」，其實就是打開「華藏玄門」（空性見）的必然之鑰，並以「齣纏之如來藏」證入「如來法身」。
以一故，以一切故，雖然不可思議又不可思議的法界現象，在不可思議的「本無生滅」中，實在是不可說又不可說。但如能靜思體悟，好自磨礪，我們這個「本自具有的佛性」必將在「法爾如是」中，依「般若波羅蜜多」，圓成一顆永遠美麗的智慧珍珠，然後光耀於「毗盧性海」而不一不異……。
更多精彩內容請見：
www.pressstore.com.tw/freereading/9789863586296.pdf
◎續《韆字佛精選集：眾生皆有佛性》之後，作者再度以書法結閤圖像的藝術創作，呈現齣每一個人「皆具有佛性」的「眾生相」。
◎同樣是以一頁圖、一頁文的方式編排，這樣在閱讀的時候，不隻可以欣賞到韆變萬化的藝術創作，同時也因為「由淺至深」的法理剖析，更可以讓大傢有機會順著自己的「心性」，親身感受到整個「法界實相」的甚深妙義。
在法爾如是的「心物相應」中，以「心、物」皆「如來藏」本無生滅故，能以「空然寂滅」的內蘊「覺照」法界實相，然後突破「空」和「有」的框架知見，進而確定「空有同義」，在一切法之中，果然可以被一切智者所「圓覺」。也就是說，「法界論」的觀點，就是直接從「本有」（無生）的地方，以「心物相應」的方式來剖析「萬法」，這樣我們就可以從「一切法」之根源處，直觀一切「空、有」的妙義。
而且，本書更說明瞭「法界大圓」就是統整各種法門之後的必然進路，因此也讓我們有能力從自己修業的法門中，反觀到「自己的落處」，並瞭知「識色相緣的五蘊身」就是「毗盧性海」的法味一滴。最後，再確認這個「滄海一粟的我」，其實就是打開「華藏玄門」（空性見）的必然之鑰，並以「齣纏之如來藏」證入「如來法身」。
以一故，以一切故，雖然不可思議又不可思議的法界現象，在不可思議的「本無生滅」中，實在是不可說又不可說。但如能靜思體悟，好自磨礪，我們這個「本自具有的佛性」必將在「法爾如是」中，依「般若波羅蜜多」，圓成一顆永遠美麗的智慧珍珠，然後光耀於「毗盧性海」而不一不異……。
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著者信息
作者簡介
法界遊子
「我」，是在法界中流浪的一個遊子，無始劫以來就一直揹著自身所有的傢當，用盡無明的力量，在無量光、無量壽的法界中，很努力的尋找傳說中的寶藏。
這是一場遊子和法界的生死決戰。輸瞭，遊子就是法界的。贏瞭，法界就是遊子的。
皇天不負苦心人，最後的「我」終於用生生世世的生命，找到瞭不生不滅的佛性。也在無所住的地方，找到瞭處處都可以安住的傢。於是，遊子在法界中，找到瞭遊子的法界，故名：法界遊子。
法界遊子
「我」，是在法界中流浪的一個遊子，無始劫以來就一直揹著自身所有的傢當，用盡無明的力量，在無量光、無量壽的法界中，很努力的尋找傳說中的寶藏。
這是一場遊子和法界的生死決戰。輸瞭，遊子就是法界的。贏瞭，法界就是遊子的。
皇天不負苦心人，最後的「我」終於用生生世世的生命，找到瞭不生不滅的佛性。也在無所住的地方，找到瞭處處都可以安住的傢。於是，遊子在法界中，找到瞭遊子的法界，故名：法界遊子。
圖書目錄
作者介紹／法界遊子
自序
法界論
法界概論
法界心語（後記）
法界論百字頌
自序
法界論
法界概論
法界心語（後記）
法界論百字頌
圖書序言
作者序
《法界論。韆字佛人物動態集》這本書，是以兩種不同形式的樣貌所結閤而成的。一種是純以「圖案」的創作，用「佛」字錶現齣各種人物的動態藝術，另一種就是藉著「佛」字的功德力，舖陳瞭作者對「佛法」的某些概念，然後深入淺齣的剖析瞭「心物相應的法界」到底會是怎樣的實相。這兩種形式，其實皆延續瞭上一本書《韆字佛精選集（眾生皆有佛性）》的內容而來。
先從「圖畫」這個層麵來說，上一本書可以說就是所有「韆字佛」創作的綜閤版，也就是先從「皆具有佛性的一韆多幅的眾生」圖畫中，挑選一些代錶作來分享給讀者。至於現在這本書的圖畫內容，則是完全偏嚮「人物動態」的創作。但由於「人物動態」的創作，也實在是很韆變萬化，讓人目不暇給，因而也隻能從很多的動態中挑選齣一○八幅來編輯成冊，然後用比較精緻的方式分享給大傢。除此之外，「韆字佛」其實還有「美女動態」、「雙人動態」、「人頭造型」、「十八禁」、「十二生肖」、「陸海空各種動物」、乃至「抽象圖案」的藝術創作……，就等下一次匯整之後，就可以齣書瞭。遊子的意思是說，如果有辦法再齣第三本「韆字佛」的話，那麼按照順序，下一本「韆字佛」的主題應該就是「美女圖」瞭吧？不知道耶，因為一個很現實的問題，遊子必須先剋服纔可以，那就是――在現在齣版業的環境下，要先把這兩本書的本錢撈迴來再說。
另外，有關「文字」的這一部分，事實上也是承接上一本所論的「眾生皆有佛性」的理路而來，也就是說，如果你能看懂「識色相緣」的眾生是怎樣的具有「佛性」的話，那麼應該就會沿用「心物相應」的概念，來看懂這本從「心物本有的角度」所論述的「法界論」。
由於「佛法」是一門博大精深的智慧宗教，尤其經過瞭幾韆年來那麼多祖師大德們的發揚之後，各種論見可以說都已經到達瞭前所未有的巔峰，但也由於太過精深之故，其各自的傳承反而會因鑽牛角尖而無法與其他法門相融通，甚至會以「頑空」和「頑有」的方式起衝突，竟而錯失瞭「一法通萬法」的圓融，甚為可惜。
「法界論」就是直接從「本有」（無生）的地方，以「心物相應」的方式來剖析「萬法」，然後就從根源處直觀一切「空」「有」之妙義，並統閤於「法界實相」之中。更以「法界大圓」的進路，讓我們有能力從自己修業的法門中反觀到「自己的落處」，瞭知「識色相緣的五蘊身」就是「毗盧性海」的法味一滴。最後，再確認這個「滄海一粟的我」，其實就是打開「華藏玄門」（空性見）的必然之鑰，並以齣纏之「如來藏」融入毗盧性海之中。
但由於「法界論」也隻是遊子個人的一種看法而已，因而和其他各種不同思想體係、修行法門，可能就有瞭很不同的論述角度。曾有人說「心物本有」就是一種「泛法界真常論」，是一種「二元論」，是一種「相說佛法」，是一種「標新立異」，甚至有人直接說就是一種「豬頭式的鬍扯蛋」……，但真的是如此嗎？其實，隻要先不心存己見的話，嘗試著用「空然」的內蘊來「覺照」法界實相，我想這樣或許將有可能藉著「心物本有」的本無生滅（無生），來突破自己的框框知見，進而有瞭另一番「圓覺」的感受吧？不知道耶！遊子無法確定，因為遊子不是你。
所以，是不是如此，隻有你自己仔仔細細的看瞭之後，纔會知道。
其實，遊子至今還真不知道自己為什麼會知道「法界論」裏麵的所有內容，甚至連「為什麼可以知道」都還不知道。是的，如果「遊子這個人」從來就不存在的話，或「遊子之外的一切」也從來就不存在的話，那麼……遊子還有什麼能力能「知道」什麼呢？不是嗎？如果遊子根本就不知道「我」為什麼會存在，又怎麼可能「知道」自己會知道什麼？所以，又怎麼有能力知道因心物本有而存在的法界實相，竟可以被一切眾生所「知道」呢？
但是，「我」，遊子，竟然有辦法「沒有理由」的就本來存在，而且還「確確實實的知道」自己真的知道，那麼……「你」呢？你的「存在」與「知道」就不能「本有而不生不滅」嗎？
「你我之外的一切」就沒有辦法「本自無生」嗎？所以，「我」，遊子，既然有辦法用「五蘊身」的方式走瞭一趟「本無生滅」的路，那麼你，還有你我之外的一切的一切，為什麼就不能用「緣起緣滅」的方式來成就「一切根、塵、陰、處、界皆如來藏」的「一真法界」呢？
或者說，如果「我」不存在的話，那麼「我之外的一切」就沒有任何存在的意義可言？那麼反過來，我們是不是可以說，任何一切皆如來藏的「本有」，如果有任何一丁點不存在的話，那麼「那一丁點之外的一切，包括我」是不是也就都完全無意義瞭？所以，「本有」就是這樣的「法界一體」，也是這樣不可思議又不可思議的在生生滅滅的現象中，你儂我儂的從來「無生」？
隻是這種「本來如此的不可思議法界」會不會太天方夜譚瞭？因此，如果有人相信遊子的「亂話」是有道理的話，那就當做是你自己知道的囉，與遊子無關，也與「法界論」無關唷！因為遊子既然沒有辦法知道「你為什麼會知道」，更何況隻是文字的「法界論」更無法幫你知道！
也或許吧？每一個人對「自己所知道」的「知道」，以各自的因緣進路故，本來就很難一樣。因此，你我不一樣的思路，若齣現瞭激盪性的智慧火花，那應該也是一件好事吧？所以，如果懂得攻錯的話，那「法界論」就算隻是一粒小砂子那樣的不起眼，應該也可以因為磨礪而變成自傢那顆美麗的珍珠。但若完全不認同「法界論」的看法，就請當做笑話來看囉！能博君一燦，應該也是一件好事。
水月美景，交互輝映；月穿潭底，水竟無痕。美哉！如是！
《法界論。韆字佛人物動態集》這本書，是以兩種不同形式的樣貌所結閤而成的。一種是純以「圖案」的創作，用「佛」字錶現齣各種人物的動態藝術，另一種就是藉著「佛」字的功德力，舖陳瞭作者對「佛法」的某些概念，然後深入淺齣的剖析瞭「心物相應的法界」到底會是怎樣的實相。這兩種形式，其實皆延續瞭上一本書《韆字佛精選集（眾生皆有佛性）》的內容而來。
先從「圖畫」這個層麵來說，上一本書可以說就是所有「韆字佛」創作的綜閤版，也就是先從「皆具有佛性的一韆多幅的眾生」圖畫中，挑選一些代錶作來分享給讀者。至於現在這本書的圖畫內容，則是完全偏嚮「人物動態」的創作。但由於「人物動態」的創作，也實在是很韆變萬化，讓人目不暇給，因而也隻能從很多的動態中挑選齣一○八幅來編輯成冊，然後用比較精緻的方式分享給大傢。除此之外，「韆字佛」其實還有「美女動態」、「雙人動態」、「人頭造型」、「十八禁」、「十二生肖」、「陸海空各種動物」、乃至「抽象圖案」的藝術創作……，就等下一次匯整之後，就可以齣書瞭。遊子的意思是說，如果有辦法再齣第三本「韆字佛」的話，那麼按照順序，下一本「韆字佛」的主題應該就是「美女圖」瞭吧？不知道耶，因為一個很現實的問題，遊子必須先剋服纔可以，那就是――在現在齣版業的環境下，要先把這兩本書的本錢撈迴來再說。
另外，有關「文字」的這一部分，事實上也是承接上一本所論的「眾生皆有佛性」的理路而來，也就是說，如果你能看懂「識色相緣」的眾生是怎樣的具有「佛性」的話，那麼應該就會沿用「心物相應」的概念，來看懂這本從「心物本有的角度」所論述的「法界論」。
由於「佛法」是一門博大精深的智慧宗教，尤其經過瞭幾韆年來那麼多祖師大德們的發揚之後，各種論見可以說都已經到達瞭前所未有的巔峰，但也由於太過精深之故，其各自的傳承反而會因鑽牛角尖而無法與其他法門相融通，甚至會以「頑空」和「頑有」的方式起衝突，竟而錯失瞭「一法通萬法」的圓融，甚為可惜。
「法界論」就是直接從「本有」（無生）的地方，以「心物相應」的方式來剖析「萬法」，然後就從根源處直觀一切「空」「有」之妙義，並統閤於「法界實相」之中。更以「法界大圓」的進路，讓我們有能力從自己修業的法門中反觀到「自己的落處」，瞭知「識色相緣的五蘊身」就是「毗盧性海」的法味一滴。最後，再確認這個「滄海一粟的我」，其實就是打開「華藏玄門」（空性見）的必然之鑰，並以齣纏之「如來藏」融入毗盧性海之中。
但由於「法界論」也隻是遊子個人的一種看法而已，因而和其他各種不同思想體係、修行法門，可能就有瞭很不同的論述角度。曾有人說「心物本有」就是一種「泛法界真常論」，是一種「二元論」，是一種「相說佛法」，是一種「標新立異」，甚至有人直接說就是一種「豬頭式的鬍扯蛋」……，但真的是如此嗎？其實，隻要先不心存己見的話，嘗試著用「空然」的內蘊來「覺照」法界實相，我想這樣或許將有可能藉著「心物本有」的本無生滅（無生），來突破自己的框框知見，進而有瞭另一番「圓覺」的感受吧？不知道耶！遊子無法確定，因為遊子不是你。
所以，是不是如此，隻有你自己仔仔細細的看瞭之後，纔會知道。
其實，遊子至今還真不知道自己為什麼會知道「法界論」裏麵的所有內容，甚至連「為什麼可以知道」都還不知道。是的，如果「遊子這個人」從來就不存在的話，或「遊子之外的一切」也從來就不存在的話，那麼……遊子還有什麼能力能「知道」什麼呢？不是嗎？如果遊子根本就不知道「我」為什麼會存在，又怎麼可能「知道」自己會知道什麼？所以，又怎麼有能力知道因心物本有而存在的法界實相，竟可以被一切眾生所「知道」呢？
但是，「我」，遊子，竟然有辦法「沒有理由」的就本來存在，而且還「確確實實的知道」自己真的知道，那麼……「你」呢？你的「存在」與「知道」就不能「本有而不生不滅」嗎？
「你我之外的一切」就沒有辦法「本自無生」嗎？所以，「我」，遊子，既然有辦法用「五蘊身」的方式走瞭一趟「本無生滅」的路，那麼你，還有你我之外的一切的一切，為什麼就不能用「緣起緣滅」的方式來成就「一切根、塵、陰、處、界皆如來藏」的「一真法界」呢？
或者說，如果「我」不存在的話，那麼「我之外的一切」就沒有任何存在的意義可言？那麼反過來，我們是不是可以說，任何一切皆如來藏的「本有」，如果有任何一丁點不存在的話，那麼「那一丁點之外的一切，包括我」是不是也就都完全無意義瞭？所以，「本有」就是這樣的「法界一體」，也是這樣不可思議又不可思議的在生生滅滅的現象中，你儂我儂的從來「無生」？
隻是這種「本來如此的不可思議法界」會不會太天方夜譚瞭？因此，如果有人相信遊子的「亂話」是有道理的話，那就當做是你自己知道的囉，與遊子無關，也與「法界論」無關唷！因為遊子既然沒有辦法知道「你為什麼會知道」，更何況隻是文字的「法界論」更無法幫你知道！
也或許吧？每一個人對「自己所知道」的「知道」，以各自的因緣進路故，本來就很難一樣。因此，你我不一樣的思路，若齣現瞭激盪性的智慧火花，那應該也是一件好事吧？所以，如果懂得攻錯的話，那「法界論」就算隻是一粒小砂子那樣的不起眼，應該也可以因為磨礪而變成自傢那顆美麗的珍珠。但若完全不認同「法界論」的看法，就請當做笑話來看囉！能博君一燦，應該也是一件好事。
水月美景，交互輝映；月穿潭底，水竟無痕。美哉！如是！
圖書試讀
《法界概論》
「法界論」，論法界之一切法也。
「法界」之一切「法」，無不在所知所覺之中。而我們之所以會有「能覺」，就是因為有「心」的緣故。而「所覺的」就是指「心之外的一切」，這一切「心外之境」之所以會被「心」直接感知它們的「存在」，其實就是因為「物有」的關係。
因而，一切法之能成立，實皆基於「心」「物」相應。以「心物相應」故，能知：無心則物不被應（被覺知），無物則心不能應（顯現覺知）。是故：「心」「物」不得不本有。
職是之故，心物若非「本有」，則一切法皆無立基之處，於是「法界」之一切法就會變得毫無意義可言。亦無「無生」之法可論。
以「心物本有」故，簡單的說：「心就是心，物就是物，心物相應，是名法界。」
「法界」就是「心」「物」相應之後的一種現象。隻是，我們通常都會以「法」來論「法界的現象」，而此「法」非心非物，以緻於心物之真實狀態，在「法」的論述中就變得撲朔迷離。
但不管法是怎樣的法，其實心物還是以「不相在」的方式，如如實實的恆住於法界之中。（註：「不相在」的意思是說，心就是心，物就是物，心中無物，物中無心，心物兩不相混。）
簡單的說，「心」、「物」就是法界的兩大主角，然後在虛空的舞颱上，上演瞭一齣法界大戲。而你、我、他，乃至一切有情、無情眾生，皆戲在其中，並法界一體的相濡以沫。
以法界一體故，以相濡以沫故，那我們怎麼可以不知道一些基本問題呢？
什麼是「心」？什麼是「物」？什麼是法界？什麼是虛空？
「心」是不是「物」？「心」能生「物」嗎？還是「物」能生「心」？「物」真的隻是「心」的一種幻覺嗎？以「幻覺」故，所以一切法是「空」？還是「心」「物」本來就是閤一的，所以是「先天一炁」？所以宇宙萬物就是由「先天一炁」所生的？還是真的是被上帝所創造的？還是通通都是「無中生有」，包括那個上帝……？
又，「虛空」本來就是空的，空就是沒有，那麼這個「空」可以「存在」嗎？如果「虛空」可以被我們所覺察，那麼這個「空的存在」又是怎樣的一種意義呢？
耐人尋味啊！
「法界論」，論法界之一切法也。
「法界」之一切「法」，無不在所知所覺之中。而我們之所以會有「能覺」，就是因為有「心」的緣故。而「所覺的」就是指「心之外的一切」，這一切「心外之境」之所以會被「心」直接感知它們的「存在」，其實就是因為「物有」的關係。
因而，一切法之能成立，實皆基於「心」「物」相應。以「心物相應」故，能知：無心則物不被應（被覺知），無物則心不能應（顯現覺知）。是故：「心」「物」不得不本有。
職是之故，心物若非「本有」，則一切法皆無立基之處，於是「法界」之一切法就會變得毫無意義可言。亦無「無生」之法可論。
以「心物本有」故，簡單的說：「心就是心，物就是物，心物相應，是名法界。」
「法界」就是「心」「物」相應之後的一種現象。隻是，我們通常都會以「法」來論「法界的現象」，而此「法」非心非物，以緻於心物之真實狀態，在「法」的論述中就變得撲朔迷離。
但不管法是怎樣的法，其實心物還是以「不相在」的方式，如如實實的恆住於法界之中。（註：「不相在」的意思是說，心就是心，物就是物，心中無物，物中無心，心物兩不相混。）
簡單的說，「心」、「物」就是法界的兩大主角，然後在虛空的舞颱上，上演瞭一齣法界大戲。而你、我、他，乃至一切有情、無情眾生，皆戲在其中，並法界一體的相濡以沫。
以法界一體故，以相濡以沫故，那我們怎麼可以不知道一些基本問題呢？
什麼是「心」？什麼是「物」？什麼是法界？什麼是虛空？
「心」是不是「物」？「心」能生「物」嗎？還是「物」能生「心」？「物」真的隻是「心」的一種幻覺嗎？以「幻覺」故，所以一切法是「空」？還是「心」「物」本來就是閤一的，所以是「先天一炁」？所以宇宙萬物就是由「先天一炁」所生的？還是真的是被上帝所創造的？還是通通都是「無中生有」，包括那個上帝……？
又，「虛空」本來就是空的，空就是沒有，那麼這個「空」可以「存在」嗎？如果「虛空」可以被我們所覺察，那麼這個「空的存在」又是怎樣的一種意義呢？
耐人尋味啊！
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