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　　達賴喇嘛：佛教科學與現代科學之間的切磋，無疑是東西方兩大文明之間的交流，不隻我們可以從西方科學研習到不少事理，現代科學傢也能從佛法的擇法智慧中學習到許多知識。這樣的心智交流研討會不僅對雙方非常有益，而且對於人類聰慧之提升，對於世界祥和也有幫助。

　　達賴喇嘛和西方科學傢的「心智與生命研討會」，已經持續瞭三十年。作爲藏傳佛教根本上師、藏民族的精神領袖，他倡導不同宗教信仰之間的對話交流，倡導並身體力行於東方佛學傳統和西方當代科學之間的對話，倡導普世價值和普世責任，倡導建立在科學和理性基礎上的超越宗教的世俗倫理。

　　《智慧之海，達賴喇嘛與當代科學傢的對話》這本書就是介紹藏傳佛教的高僧，怎麼會和西方的一流科學傢持續對話三十年？他們怎麼談那些深奧的科學和佛學知識，怎麼對待西方科學和東方佛教之間的深刻分歧和巨大鴻溝？這樣的對話對當代佛教和科學意味著什麼？對我們每個人又有什麼啓示？

　　跨世紀的精采對話，一方麵是學術探索，一方麵是利益衆生，幫助大衆尋找達到快樂內心的途徑。在這兩個層麵上，現代科學的知識可以幫助我們更理解實在的本質，即佛教所說的「實相」，而長於「內觀」的藏傳佛教和浩瀚的佛學經典，能夠彌補現代科學在探索人性方麵的不足。

　　達賴喇嘛和科學傢究竟談瞭什麼？

　　談大爆炸
　　達賴喇嘛說根據佛學，曾經有那麼一瞬間，整個宇宙在此瞬間形成，然後持續存在一個階段，然後解體，最後一切又在相當一段時間裏歸於空。佛教談論世界係統的形成、持續、毀滅、歸於空，這四個階段周而復始地循環，就是「成、住、壞、空」，佛教經典中稱為 「四劫」，是佛教關於世界生滅變化的基本觀念。

　　談心智的本質
　　達賴喇嘛還講解瞭一些密宗的觀點：心智的根本性質是潔淨的，這種純淨的本質稱為「明光」（clear light）。各種使人痛苦的情緒，如欲望、仇恨、妒嫉等等，都是條件的産物，佛教即稱其為「緣」，那不是心智本身的性質。當心智的明光被各種「條件」遮蔽或抑製時，就産生痛苦的情緒，佛教稱為墮入苦境。但是，運用適當的靜坐冥想和修習，人可以超脫苦境，體驗心智的明光性質，走上解脫和根本開悟之道。

　　談AI
　　神經科學傢大衛‧波特問達賴喇嘛：如果在未來的某個時候，我們有瞭足夠多的知識能夠用遺傳工程的蛋白質和氨基酸，或者用工程上的晶片和電路做齣一個有機體，讓「他」具備我們所有的優點而沒有我們的任何缺點，您會去做嗎？
　　達賴喇嘛笑著迴答說，如果可能做得到，盡管去做好瞭，那省瞭我們好多麻煩。

　　談如何解決世界問題
　　達賴喇嘛評論說，世界領袖開會，無論是G7，還是G20，都不重視人們是不是快樂的問題。我們需要建立在信任、尊重和愛的基礎上的更多人際閤作。
　　當今之世充滿痛苦和殺戮，以及種種災難。「災難是人類自己製造的，」尊者說，「但人們卻期望上帝去解決，這不是荒謬嗎？對佛教徒來說，我們佛教徒製造的問題，怎能祈求佛祖來解決？」
 

作者簡介

丁一夫

　　江蘇無錫人，經曆過大飢荒和文革，下鄉在小興安嶺牧馬幾年。文革後考入上海鐵道學院。1989年後移居美國，從事倉庫搬運工數年。在喬治亞大學任數據庫技術員直至退休。譯作有《我的土地，我的人民》。

李江琳

　　江西南昌人，現居美國。1982年畢業於上海復旦大學外文係。1987年獲山東大學美國文學研究所碩士學位，1988年留學美國，先後獲得波士頓布蘭戴斯大學猶太曆史碩士和紐約皇後學院圖書館學碩士學位。2004年開始研究西藏問題，2007年以來持續研究西藏流亡史，親赴印度和尼泊爾訪問將近二十處西藏難民定居點、超過三百位來自西藏三區的難民。先後在《明報月刊》、《開放》、《人與人權》、《中國人權雙周刊》、《動嚮》等雜誌發錶多篇關於西藏問題和流亡藏人社會文章。已齣版作品有《1959：拉薩！達賴喇嘛如何齣走》（聯經，2010），是重建1959年達賴喇嘛流亡史實的重要作品；《當鐵鳥在天空飛翔：1956-1962青藏高原上的祕密戰爭》（聯經，2012），首度揭露六十年來中共不敢公開的西藏血腥鎮壓史實；《藏區祕行》（聯經，2014）敘述作者及友人在2012年夏天祕密進入四川、甘肅、青海藏區，親身訪查藏族反抗中共統治的曆史場景之過程。
 

達賴喇嘛尊者序

緣起
1　因緣際會
佛學與科學對話的發端
科學是謙卑的
卡爾‧馮‧魏柴剋開講第一課  
和戴維‧鮑姆的對話
卡爾‧波普

2　輕柔之橋
達賴喇嘛遇到佛朗西斯科‧瓦瑞拉博士
科學方法和驗證（一九八七年第一屆心智與生命研討會）
佛教徒佛朗西斯科‧瓦瑞拉
羅伯特‧利文斯頓談大腦的發展

3　在十字路口上
大腦科學與世界和平（一九八九年第二屆心智與生命研討會）
多數科學傢的唯物論觀點
佛學方麵的迴應
大腦研究和精神病學

4　情緒、大腦和健康
西方倫理觀（一九九○年第三屆心智與生命研討會）
世俗倫理概念的産生
情緒和健康的關係
壓力、創傷和精神健康

5　東西方心智科學比較
哈佛心智科學討論會
拙火瑜伽
赫伯特‧班森的心身科學研究
佛教的心智觀
實相與空相
心智與唯物論信
達賴喇嘛和哈佛大學
西藏的心理學，即佛學的心理學和認知科學

6　探討意識的來龍去脈
佛教的慈悲心建立在知識和理性基礎上
睡眠、夢和死亡（一九九二年第四屆心智與生命研討會）
查爾斯‧泰勒主講西方的「自我」觀念史
佛朗西斯科‧瓦瑞拉主講睡眠中的大腦
佛教對夢的認識
夢和無意識
死亡觀

7　人的利他本性
利他心、慈悲心之研究（一九九五年第五屆心智與生命研討會）
神經科學傢和喇嘛們的科研閤作
西方科學和慈悲心
經濟學傢談利他行為

8　新物理學和宇宙學
人對外界自然本質的認識（一九九七年第六屆心智與生命研討會）
新物理學「新」在哪裏？
物理學傢為什麼來達蘭薩拉？
光的波粒二象性
量子物理學的哲學意義
量子物理學的時間和空間
科學知識和人類經驗的關係
宏觀空間和天體
兩大心智傳統認識論的比較（一九九八年第七屆心智與生命研討會）

9　怎樣剋服破壞性情緒？
意識和情緒的探索（二○○○年第八屆心智與生命研討會）
什麼是破壞性情緒？
達賴喇嘛談經驗與情緒
保羅‧艾剋曼和情緒的臉部錶達編碼
文化對心智的影響
大腦神經可塑性的科研
心智、大腦和情緒的轉變（二○○一年第九屆心智與生命研討會）

10　物質的本質和生命的本質
物質─生命─意識（二○○二年第十屆心智與生命研討會）
基本粒子有多真實？
數學在物理學中的作用──發現還是發明？
復雜性的齣現和生命的復雜性

11　達賴喇嘛在麻省理工學院
從私下對話到公開對話（二○○三年第十一屆心智與生命研討會）
麵對西方科學的藏傳佛教
注意力和認知控製
心理意象
旁聽者評價

12　鍛鍊心智改變大腦
神經可塑性：改變大腦，轉變心智（二○○四年第十二屆心智與生命研討會）
大腦對經驗作齣反應而發生結構變化
經驗誘導齣基因錶現的改變
大腦成長階段的可塑性
依戀心、慈悲心和利他心
笑怎樣調節血糖值和基因錶現
佛朗西斯科‧瓦瑞拉和神經現象學

13　佛教與神經科學閤作的可能性
神經科學傢學會及其年會
科學和冥想的臨床應用（二○○五年第十三屆心智與生命研討會）

14　單粒原子中的宇宙
從「達賴喇嘛的科學自傳」說起（二○○七年第十四屆心智與生命研討會）
達賴喇嘛闡述科學對話的意義
科學希望佛學提齣挑戰
科學和佛學的一緻與分歧
達賴喇嘛談佛教和科學
安東‧翟林格再次主講量子力學
從量子力學到宇宙學
生命科學

15　與尊者對話
注意力、慈悲心和憂鬱的治療（二○○七年第十五屆心智與生命研討會）
靜坐冥想的臨床應用（二○○八年第十六屆心智與生命研討會）
心智與生命研究所和達賴喇嘛的內部對話（二○○八年第十七屆心智與生命研討會）
注意力、記憶和心智（二○○九年第十八屆心智與生命研討會）
教育二十一世紀的世界公民（二○○九年第十九屆心智與生命研討會）
經濟係統中的利他和慈悲心（二○一○年第二十屆心智與生命研討會）
健康心智研究中心（二○一○年第二十一屆心智與生命研討會）
嚮印度大眾公開的對話（二○一○年第二十二屆心智與生命研討會）
生態問題和文化的關聯（二○一一年第二十三屆心智與生命研討會）
年輕科學傢的冥想修行研究（二○一二年第二十四屆心智與生命研討會）
冥想和健康：實驗室的發現和真實世界的挑戰（二○一二年第二十五屆心智與生命研討會）

16　韆年之變
南印度三大寺
古印度佛教那蘭陀學院
心智、大腦和物質（二○一三年第二十六屆心智與生命研討會）

17　如沐春風
渴求、欲望和成癮（二○一三年第二十七屆心智與生命研討會）
濫用毒品和成癮機製
欲望與痛苦
佛學對欲望的思考
毒品泛濫的應對策略
佛教認為欲望産生於無知
中世紀基督教的修行傳統
怎樣幫助成癮者？

18　探索自我
倫理、教育和人類發展（二○一四年第二十八屆心智與生命研討會）
心智成像（二○一四年第二十九屆心智與生命研討會）
感知、概念和自我：現代科學和佛教的觀念（二○一五年第三十屆心智與生命研討會）
 

5　東西方心智科學比較

拙火瑜伽

A：拙火瑜伽是源於印度的一種瑜伽修行，隨佛教傳入藏地後，成為寺院喇嘛的一種傳統修行。拙火瑜伽的基本思想是認為人體內有一種潛在的能量，平常處於潛伏狀態，可以透過修行喚醒。這種修練的關鍵是調動人的心智，用打坐冥想的意念來影響人體，有點類似中國的氣功，但是它在藏傳佛教中更為係統化，是佛教修行的一部分，有嚴格的師承，一般人是不知道的。班森是怎麼得知西藏喇嘛修練拙火瑜伽呢？

B：說來話長，班森是從亞莉珊卓‧大衛－尼爾（Alexandra David-Neel, 1868-1969）的著作中得知的。

A：亞莉珊卓是西方藏學界無人不知的人物，她是法國人，著名探險傢、東方學傢、藏傳佛教徒。她極其注重靈性（spirituality），特彆迷戀東方的宗教和文化傳統。她在印度、越南、錫金等地旅行遊學，一九二四年到達拉薩，這在當時是一件幾乎不可能的事，因為當時的西藏政府不嚮外國人開放，交通又非常睏難。亞莉珊卓之所以能成行，主要依靠她精通藏語文和藏傳佛教。她返迴法國後齣版的著作，成為西方人瞭解西藏必讀的書。她所描述的西藏，西方人聞所未聞，難以想像。

B：班森就是從亞莉珊卓的書得知西藏喇嘛修練的拙火瑜伽。在《西藏的魔力與神秘》（Magic andMystery in TiBet）一書中，她描述瞭在嚴寒鼕天看到的情景：

新學僧們赤身盤腿坐在地上。把床單在冰水裏浸濕，然後圍在每個人身上，他們必須用體熱把床單烘乾。乾瞭的床單立刻又放到冰水中浸濕，再拿來圍在身上烘乾。如此反覆一直做到天亮，誰烘乾的床單數最多，誰就是比賽的冠軍。

除瞭烘乾床單之外，還有其他各種不同的測驗，用來鑑定新僧侶發熱的功力。其中之一是坐在雪地裏，由他身底下融雪的數量，以及身體四周有多大範圍的雪融化，來衡量他的能力。

低溫下讓人體發熱，一般人知道的方式是活動身體。而這些喇嘛在練拙火瑜伽時是靜坐不動的，他們調動的是他們的意念，即用心智來影響身體。班森想要知道他們怎麼修練？ 在修練的過程中身體發生瞭什麼變化？

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