具体描述
活佛转世到底是真的还是假的？
如何寻找转世灵童？活佛只能是男性吗？
当代达赖喇嘛宣布不再转世，但中国何以说不准不转世？！对西藏又造成什么影响？！
本书结合历史轨迹与科学考证，带您一探活佛转世奥秘！
藏传佛教一直予人充满神秘感；
活佛转世更是让现代人充满好奇……
相信你一定有许多的好奇和疑问。
这一连串的问号，唯有透过鉅细靡遗、抽丝剥茧的研究，方能釐清真相。
本书从历史事实出发，用科学分析的方法，为您揭开传承一千三百年，神秘又深奥的藏传佛教活佛转世之密！
※本书为《藏传佛教中的活佛转世》之增订版
【本书重点】
■解开谜团，一窥真相
进入本书主文之前，特别企划入门Q&A，你好奇的问题、疑惑，一一让你快速釐清，并借此建立有关活佛转世的基本概念，再来阅读本书将更易引人入胜！同时，也能对西藏历史与藏传文化有更多了解；对于活佛转世全貌能有更深入、更全面的认识。
■结合历史与科学，揭开活佛转世之密
有关藏传佛教与活佛转世的真实与传说相当的多，也许你也听说过：有人把活佛转世制度当成是骗人的把戏，甚至是一种政治工具；也有人把活佛转世夸张神话化…...众说纷云，为釐清世人对活佛转世的某些似是而非的说法，本书除详实的叙述并还原整个转世过程与验证方式之外，并大量举例佐证，或辅以历史留下的文献资料来证明其真实性及可信度，拨正世人以讹传讹的错误观念，借以正本清源。
■藏传佛教迄今一千三百年的缩影
藏传佛教发展至今一千三百年的完整精华，全都浓缩在这本书里。
书中除详尽有关于转世活佛的生平，以解世人的诸多好奇之外，更将诸多举凡与活佛有关系的，如与活佛同步发展的寺庙的兴起建立、寺庙活动、活佛的佛号、等级、地位，甚至活佛如何与政治牵连，形成政教合一的过程……本书全部没有遗漏，让您一窥活佛转世全貌。
本书特色
◆揭开藏传佛教神秘面纱，综观活佛转世全貌
所有你听过的传说以及想知道的传奇，本书有最详实的叙述。从活佛的由来、转世的过程、程序、方式，接受佛学教育，在寺庙的日常生活、地位、等级、世系，执掌僧职，接受中央政府的赐封，政教权利、转世的纷争……直到圆寂、塔葬等问题，都可以找到最如实的答案。
◆脉络贯通，枝末细节清楚分明
全书利用十个章节，鉅细靡遗的叙述了转世活佛在人间世界的活动；以有系统、扼要、通俗、易懂的方法，来介绍神秘的藏传佛教文化；并清楚的将藏传佛教各派别的发展、兴衰，脉络贯通分明地如实详述介绍。让读者更容易的掌握从七世纪初佛教传入西藏至今一千三百年所经历的各不同阶段的演变过程。例：如何由噶玛噶举派至格鲁派的出现，一跃成为主要教派；又如何由单纯的宗教发展为政教合一的过程……
◆一览活佛大事记全貌，收录完整详尽
活佛的转世程序，从预言、灵童寻访至确定，以说故事的方式，引人入胜，整个过程场景交待清楚、描述清晰，让读者如临现场般的看到整个转世活佛的遴选及制定经过；同时，每位主要活佛的一生大事记，以及相关的各项历史资料，本书全收录，堪称最完整的一部藏传佛教参考书籍。例：附录──主要活佛名号住地与寺名国民政府制定颁佈的喇嘛转世办法条例。
如何寻找转世灵童？活佛只能是男性吗？
当代达赖喇嘛宣布不再转世，但中国何以说不准不转世？！对西藏又造成什么影响？！
本书结合历史轨迹与科学考证，带您一探活佛转世奥秘！
藏传佛教一直予人充满神秘感；
活佛转世更是让现代人充满好奇……
相信你一定有许多的好奇和疑问。
这一连串的问号，唯有透过鉅细靡遗、抽丝剥茧的研究，方能釐清真相。
本书从历史事实出发，用科学分析的方法，为您揭开传承一千三百年，神秘又深奥的藏传佛教活佛转世之密！
※本书为《藏传佛教中的活佛转世》之增订版
【本书重点】
■解开谜团，一窥真相
进入本书主文之前，特别企划入门Q&A，你好奇的问题、疑惑，一一让你快速釐清，并借此建立有关活佛转世的基本概念，再来阅读本书将更易引人入胜！同时，也能对西藏历史与藏传文化有更多了解；对于活佛转世全貌能有更深入、更全面的认识。
■结合历史与科学，揭开活佛转世之密
有关藏传佛教与活佛转世的真实与传说相当的多，也许你也听说过：有人把活佛转世制度当成是骗人的把戏，甚至是一种政治工具；也有人把活佛转世夸张神话化…...众说纷云，为釐清世人对活佛转世的某些似是而非的说法，本书除详实的叙述并还原整个转世过程与验证方式之外，并大量举例佐证，或辅以历史留下的文献资料来证明其真实性及可信度，拨正世人以讹传讹的错误观念，借以正本清源。
■藏传佛教迄今一千三百年的缩影
藏传佛教发展至今一千三百年的完整精华，全都浓缩在这本书里。
书中除详尽有关于转世活佛的生平，以解世人的诸多好奇之外，更将诸多举凡与活佛有关系的，如与活佛同步发展的寺庙的兴起建立、寺庙活动、活佛的佛号、等级、地位，甚至活佛如何与政治牵连，形成政教合一的过程……本书全部没有遗漏，让您一窥活佛转世全貌。
本书特色
◆揭开藏传佛教神秘面纱，综观活佛转世全貌
所有你听过的传说以及想知道的传奇，本书有最详实的叙述。从活佛的由来、转世的过程、程序、方式，接受佛学教育，在寺庙的日常生活、地位、等级、世系，执掌僧职，接受中央政府的赐封，政教权利、转世的纷争……直到圆寂、塔葬等问题，都可以找到最如实的答案。
◆脉络贯通，枝末细节清楚分明
全书利用十个章节，鉅细靡遗的叙述了转世活佛在人间世界的活动；以有系统、扼要、通俗、易懂的方法，来介绍神秘的藏传佛教文化；并清楚的将藏传佛教各派别的发展、兴衰，脉络贯通分明地如实详述介绍。让读者更容易的掌握从七世纪初佛教传入西藏至今一千三百年所经历的各不同阶段的演变过程。例：如何由噶玛噶举派至格鲁派的出现，一跃成为主要教派；又如何由单纯的宗教发展为政教合一的过程……
◆一览活佛大事记全貌，收录完整详尽
活佛的转世程序，从预言、灵童寻访至确定，以说故事的方式，引人入胜，整个过程场景交待清楚、描述清晰，让读者如临现场般的看到整个转世活佛的遴选及制定经过；同时，每位主要活佛的一生大事记，以及相关的各项历史资料，本书全收录，堪称最完整的一部藏传佛教参考书籍。例：附录──主要活佛名号住地与寺名国民政府制定颁佈的喇嘛转世办法条例。
著者信息
作者简介
蔡志纯
中国社会科学院民族研究所副研究员。1933年5月生，江苏省丹阳县导墅乡人，汉族。
中央民族学院历史系毕业，后到中国社会科学院民族研究所工作至今。多年来一直从事蒙古史的研究工作。现兼任中国蒙古史学会理事、副秘书长。
目前正进行《中国游牧民族社会经济史》研究。主要论着《蒙古世系》、《蒙古族简史》、《元朝民族等级制度形成初探》、《民族史论丛》、《俄苏中国学手册》（译着）、《清代蒙古封建等级制度初探》、《中国民族史研究》……等。
黄颢
中国社会科学院民族研究院学者，1933年生于北京，父亲为汉人，母亲是满族正黄旗宁古塔部，因而具有满汉两族血统。外公罗常培是三十年代语言学开创者之一，长辈勉励促使他踏入中央民族大学藏语系。
着作有《藏族简史》、《达赖喇嘛传》、《班禅喇嘛传》、《藏传佛教中的活佛转世》……等。
学术论文有《略述历代中央政府对西藏的主权管辖》、《论吐蕃奴隶制及其演变》、《唐代汉藏文化交流》、《唐代汉地医学对藏族医学的影响》、《论宋元明时期的藏族文化》、《北京法海寺藏族助缘僧人考》、《拉萨藏学讨论会文选》、《藏文史书中的弭药》……等等。
蔡志纯
中国社会科学院民族研究所副研究员。1933年5月生，江苏省丹阳县导墅乡人，汉族。
中央民族学院历史系毕业，后到中国社会科学院民族研究所工作至今。多年来一直从事蒙古史的研究工作。现兼任中国蒙古史学会理事、副秘书长。
目前正进行《中国游牧民族社会经济史》研究。主要论着《蒙古世系》、《蒙古族简史》、《元朝民族等级制度形成初探》、《民族史论丛》、《俄苏中国学手册》（译着）、《清代蒙古封建等级制度初探》、《中国民族史研究》……等。
黄颢
中国社会科学院民族研究院学者，1933年生于北京，父亲为汉人，母亲是满族正黄旗宁古塔部，因而具有满汉两族血统。外公罗常培是三十年代语言学开创者之一，长辈勉励促使他踏入中央民族大学藏语系。
着作有《藏族简史》、《达赖喇嘛传》、《班禅喇嘛传》、《藏传佛教中的活佛转世》……等。
学术论文有《略述历代中央政府对西藏的主权管辖》、《论吐蕃奴隶制及其演变》、《唐代汉藏文化交流》、《唐代汉地医学对藏族医学的影响》、《论宋元明时期的藏族文化》、《北京法海寺藏族助缘僧人考》、《拉萨藏学讨论会文选》、《藏文史书中的弭药》……等等。
图书目录
特别企划：藏传佛教和活佛转世入门问题辑
再版序言
前言
第一章 活佛转世的由来
活佛是指所谓已经修行成佛的人，在他圆寂后，为了继续完成普度众生的善缘，于是再度转为世上人，以人的肉体为其显身。活佛转世是指所谓佛在现实世界中显身的肉体圆寂后，以化身方式转生为另一肉体之人。
第一节 西藏各教派的传承
第二节 活佛转世的佛教理论
第三节 活佛转世的社会历史背景
第四节 活佛转世制的形成
第二章 转世的程式
活佛转世的程序，起初比较简单，后来越来越复杂，特别是大活佛的转世，不仅手续繁多，还具有浓厚的神祕色彩。
第一节 预示转世
第二节 转世的宗教活动
第三节 寻访转世灵童
第四节 活佛名号
第三章 活佛转世方式
转世传承，不是世袭，也不同于传贤，更不是传徒。这种传承是按照佛教的化身之说，以神秘的佛化方式进行。最初转世方法比较简单，后来逐渐复杂，出现了多种方式。
第一节 前期转世法
第二节 西藏拉萨金瓶掣签
第三节 北京雍和官金瓶掣签
第四章 童年的活佛（唿毕勒罕）
确定转世灵童之后，要将转世灵童迎接到寺庙，这时称为灵童。在举行了坐床典礼以后就不再称为灵童了，而称为「唿毕勒罕」，这是清朝制度所定。
第一节 灵童的迎迓及坐床
第二节 童年的教育
第三节 幼年的生活
第五章 活佛的地位
活佛在西藏、蒙古等地极受尊敬，称为活菩萨。按照佛教的教义，凡是湼槃成佛者，就不再轮回，所以不存在死的佛和活着的佛，也就是说，佛是自在永存的。
第一节 活佛的等级
第二节 活佛在政教合一制度中的地位
第三节 活佛在社会上的形响
第六章 寺庙与活佛
寺庙是佛教信徒进行宗教活动的场所。西藏格鲁派兴起以后，逐步形成以活佛主持的寺庙。活佛以寺庙为基地或根本道场，进行活动，掌管寺庙。
第一节 活佛与寺庙的关系
第二节 寺庙机构与活佛
第三节 活佛与寺庙的财产
第七章 中央政府与活佛转世
活佛的转世，开始于教派内部决定其传承採用的一种制度。各教派领袖的转世活佛要取得中央政府的支持来提高自己的地位，要呈请历朝中央政府批准，才能取得合法地位。
第一节 噶玛噶举派的活佛转世与中央政府
第二节 达赖、班禅转世与中央政府
第三节 哲布尊丹巴、章嘉转世与中央政府
第八章 披着袈裟的僧官与转世纷争
高僧活佛在社会上地位比较高。蒙藏地区的活佛在政教方面都有重要的影响，有些还掌握实权。
第一节 披着袈裟的僧官
第二节 活佛转世的斗争
第九章 主要活佛世系
活佛是被佛化了的人。他们的活动并不仅仅是佛教活动，而是涉及社会生活、政治、经济、文化各个方面。
第一节 达赖、班禅世系
第二节 哲布尊丹巴、章嘉世系
第三节 阿嘉、嘉木样等世系
第十章 活佛圆寂
从佛教理论看，活佛既然已是修行成佛之人，是能主生死之佛，他不像世俗人的死亡，活佛圆寂只是完成了普度众生的职责。
第一节 活佛延寿与圆寂
第二节 塔葬
第三节 转世与停止转世
附录
后记
再版序言
前言
第一章 活佛转世的由来
活佛是指所谓已经修行成佛的人，在他圆寂后，为了继续完成普度众生的善缘，于是再度转为世上人，以人的肉体为其显身。活佛转世是指所谓佛在现实世界中显身的肉体圆寂后，以化身方式转生为另一肉体之人。
第一节 西藏各教派的传承
第二节 活佛转世的佛教理论
第三节 活佛转世的社会历史背景
第四节 活佛转世制的形成
第二章 转世的程式
活佛转世的程序，起初比较简单，后来越来越复杂，特别是大活佛的转世，不仅手续繁多，还具有浓厚的神祕色彩。
第一节 预示转世
第二节 转世的宗教活动
第三节 寻访转世灵童
第四节 活佛名号
第三章 活佛转世方式
转世传承，不是世袭，也不同于传贤，更不是传徒。这种传承是按照佛教的化身之说，以神秘的佛化方式进行。最初转世方法比较简单，后来逐渐复杂，出现了多种方式。
第一节 前期转世法
第二节 西藏拉萨金瓶掣签
第三节 北京雍和官金瓶掣签
第四章 童年的活佛（唿毕勒罕）
确定转世灵童之后，要将转世灵童迎接到寺庙，这时称为灵童。在举行了坐床典礼以后就不再称为灵童了，而称为「唿毕勒罕」，这是清朝制度所定。
第一节 灵童的迎迓及坐床
第二节 童年的教育
第三节 幼年的生活
第五章 活佛的地位
活佛在西藏、蒙古等地极受尊敬，称为活菩萨。按照佛教的教义，凡是湼槃成佛者，就不再轮回，所以不存在死的佛和活着的佛，也就是说，佛是自在永存的。
第一节 活佛的等级
第二节 活佛在政教合一制度中的地位
第三节 活佛在社会上的形响
第六章 寺庙与活佛
寺庙是佛教信徒进行宗教活动的场所。西藏格鲁派兴起以后，逐步形成以活佛主持的寺庙。活佛以寺庙为基地或根本道场，进行活动，掌管寺庙。
第一节 活佛与寺庙的关系
第二节 寺庙机构与活佛
第三节 活佛与寺庙的财产
第七章 中央政府与活佛转世
活佛的转世，开始于教派内部决定其传承採用的一种制度。各教派领袖的转世活佛要取得中央政府的支持来提高自己的地位，要呈请历朝中央政府批准，才能取得合法地位。
第一节 噶玛噶举派的活佛转世与中央政府
第二节 达赖、班禅转世与中央政府
第三节 哲布尊丹巴、章嘉转世与中央政府
第八章 披着袈裟的僧官与转世纷争
高僧活佛在社会上地位比较高。蒙藏地区的活佛在政教方面都有重要的影响，有些还掌握实权。
第一节 披着袈裟的僧官
第二节 活佛转世的斗争
第九章 主要活佛世系
活佛是被佛化了的人。他们的活动并不仅仅是佛教活动，而是涉及社会生活、政治、经济、文化各个方面。
第一节 达赖、班禅世系
第二节 哲布尊丹巴、章嘉世系
第三节 阿嘉、嘉木样等世系
第十章 活佛圆寂
从佛教理论看，活佛既然已是修行成佛之人，是能主生死之佛，他不像世俗人的死亡，活佛圆寂只是完成了普度众生的职责。
第一节 活佛延寿与圆寂
第二节 塔葬
第三节 转世与停止转世
附录
后记
图书序言
■转世的程序
转世的宗教活动
活佛转世，除前世活佛预言之外，还要借由一系列的宗教活动来确定下一世活佛是否出生、属相，在哪一个方向，有什么特征和标志，然后才能寻访。
简要叙述如下。
（一）垂仲降神，指示活佛转世
垂仲是藏语，佛教护法神的汉语译音，亦译作「吹忠」，或「曲仲」。「垂仲」，清代文献又译称「神汉」。所谓降神，是以所谓神灵附体表达佛的旨意。
降神最早起源于吐蕃时期，当时吐蕃赞普，赤松德赞请乌仗那国（今巴基斯坦境内）的莲花生到西藏，据说莲花生使用所谓降神附体于幼童，指出什么鬼在为害作恶。从此以后，据说在西藏逐渐兴起降神术，神是保护佛法的，形成为护法神。格鲁派兴起以后，有护法喇嘛，即「吹忠」。
根据《西藏志》记载：「垂仲殿，在大召东半里许，古名噶玛霞，内塑神像狰狞恶煞，内居护法，乃喇嘛装束，仍娶妻生子，世传其术，即中华之巫类。每月之初二十六下神，头戴金盔，上插鸡羽一束，高二三尺，穿甲，背插小旗五面，周身以白哈达结束，足穿虎皮靴，手执弓刀，登坐法台，凡人叩问吉凶，托神言判祸福。出则人从，装束鬼怪，执旗鼓钹导引……凡各大寺皆有垂仲，亦有女人为之者，俱为番人所敬信崇奉焉。」哲蚌寺山下里许，有垂仲殿，为护法喇嘛所居，亦降神附体，判断祸福。
哲蚌寺山下的垂仲殿，称为乃穷法殿。拉穆系前藏的地名，离拉萨约有二日路程，有一寺名香曲觉，拉穆护法源于此，以地名为护法神名。西藏转世灵童，书中记载以拉穆护法降神指示。护法降神的僧人是经过训练的专职人员，他在一定条件下作为神与人之间的仲介，以降神保护佛法。
在清代，正式确定西藏有四大护法寺：一是拉穆，该寺在拉萨东北的拉萨河的上游，属达孜县境，寺内供有护法神的天梵天神像；二是乃均，也称乃琼、乃穷，该寺在拉萨不远的哲蚌寺东南山下；三是噶东或称噶瓦东，该寺位于哲蚌寺西北不远与堆隆相近；四是桑耶，也称萨穆叶、桑鸢，该寺位于拉萨东北的札囊县境，雅鲁藏布江北岸附近，属山南区。以上四寺有四人担任专职护法，这种僧人藏语称为「古甸巴」，意为「神师」或「巫觋」。
转世的宗教活动
活佛转世，除前世活佛预言之外，还要借由一系列的宗教活动来确定下一世活佛是否出生、属相，在哪一个方向，有什么特征和标志，然后才能寻访。
简要叙述如下。
（一）垂仲降神，指示活佛转世
垂仲是藏语，佛教护法神的汉语译音，亦译作「吹忠」，或「曲仲」。「垂仲」，清代文献又译称「神汉」。所谓降神，是以所谓神灵附体表达佛的旨意。
降神最早起源于吐蕃时期，当时吐蕃赞普，赤松德赞请乌仗那国（今巴基斯坦境内）的莲花生到西藏，据说莲花生使用所谓降神附体于幼童，指出什么鬼在为害作恶。从此以后，据说在西藏逐渐兴起降神术，神是保护佛法的，形成为护法神。格鲁派兴起以后，有护法喇嘛，即「吹忠」。
根据《西藏志》记载：「垂仲殿，在大召东半里许，古名噶玛霞，内塑神像狰狞恶煞，内居护法，乃喇嘛装束，仍娶妻生子，世传其术，即中华之巫类。每月之初二十六下神，头戴金盔，上插鸡羽一束，高二三尺，穿甲，背插小旗五面，周身以白哈达结束，足穿虎皮靴，手执弓刀，登坐法台，凡人叩问吉凶，托神言判祸福。出则人从，装束鬼怪，执旗鼓钹导引……凡各大寺皆有垂仲，亦有女人为之者，俱为番人所敬信崇奉焉。」哲蚌寺山下里许，有垂仲殿，为护法喇嘛所居，亦降神附体，判断祸福。
哲蚌寺山下的垂仲殿，称为乃穷法殿。拉穆系前藏的地名，离拉萨约有二日路程，有一寺名香曲觉，拉穆护法源于此，以地名为护法神名。西藏转世灵童，书中记载以拉穆护法降神指示。护法降神的僧人是经过训练的专职人员，他在一定条件下作为神与人之间的仲介，以降神保护佛法。
在清代，正式确定西藏有四大护法寺：一是拉穆，该寺在拉萨东北的拉萨河的上游，属达孜县境，寺内供有护法神的天梵天神像；二是乃均，也称乃琼、乃穷，该寺在拉萨不远的哲蚌寺东南山下；三是噶东或称噶瓦东，该寺位于哲蚌寺西北不远与堆隆相近；四是桑耶，也称萨穆叶、桑鸢，该寺位于拉萨东北的札囊县境，雅鲁藏布江北岸附近，属山南区。以上四寺有四人担任专职护法，这种僧人藏语称为「古甸巴」，意为「神师」或「巫觋」。
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