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从心理学的角度分析：

　　愤怒是人类重要的核心情绪之一
　　它不单是一种心理经验，同时也是一种生理经验。然而，与愤怒一同活化的压力反应只是为了迅速处理眼前威胁的权宜状态，在理想的情况下，倘若威胁远离，健康的生理回馈作用就应该启动，帮助我们回归愤怒前的生理平衡状态。一旦这种平衡无法重建，过长时间处于易怒状态与压力下，就会对身心造成许多伤害与危机。

　　愤怒会改变人的认知方式
　　当处于相对和谐的状态时，人的观点与想法都会比较富有弹性与开放性。不过怒火一旦被点燃，取而代之的，就是非黑即白、你死我活的视角，以及僵化原始的行动方式——战斗或者脱逃。这些认知偏差和欠缺周虑的行动，往往带来不甚理想的后果。

　　在现代节奏过快又相对复杂的社会中，压力以我们难以想像的速度与方式充斥在生活中并不断累积。不论是在个人的私领域中、在家庭，还是在高度竞争的职场、不同意识形态的团体，甚至是国与国、宗教与宗教间，处处都埋藏着由愤怒组成的大小未爆弹，只要稍一不甚，触发后就是一场又一场的冲突。然而，在资讯时代，人人埋首于手机网路中，在极度缺乏自我观察与面对面沟通的情况下，更是无力处理这类突发危机，不论它是发生在心中还是在现实的世界中。

　　继《十四天克服你的焦虑》后，康萨仁波切与长庚心理医师共同合作，再次为当代人切身的苦闷烦恼带来睿智清凉的醍醐灌顶。不论是生命经验的分享，还是对社会潮流鞭辟的观察，辅以专业医师现代心理学的佐证与诠释，本书犹如一剂精准的药方，让我们了解愤怒，认识自己，同理他人，从此面对愤怒不再苦无对策，远离负面情绪的伤害，拥抱自在快乐的人生。

　　【亮点推荐】
　　一个人个性的形塑，是由许多因缘聚合而成，因此这种天性是可以改变的，当然也包含脾气在内。易怒的习惯是后天养成的。
　　世上大概百分之九十以上的愤怒都与我爱执有关。减少我爱执能让我们过得更快乐、更平静。
　　真正的勇气绝对不是将眼前的敌人一一歼灭；相反的，能够拯救他人、利益他人，帮助他人、为他人服务，总是将自己摆在第二位，这才是真正的勇气。

　　不论对象是家人或其他人，如果想要帮助别人，我们首先都必须明白一个重点——先帮助自己，行有余力再去帮助别人。因此，想要协助他人解决愤怒的烦恼，我们必须要先能掌握自己的情绪、控制自己的愤怒，如此才算具备能够对他人伸出援手的最基本条件。

　　无明是包含愤怒在内，一切痛苦与烦恼的来源，想要破除无明，培养智慧是唯一可行的方法。……智慧是一种很深的内涵，正确的智慧来自于理性的分析。当我们能够借由分析而达到全然理解实相的成就，那就是真正的智慧，这种智慧能够从根本上彻底解决我们的无明。

　　【编辑推介】
　　除了愤怒，我们还有更好的选择
　　观察是所有改变的行动产生之前，最重要的资料收集过程。此即是「觉知力」，让我们能在生气的当下依旧可以做出理性的思考与判断。
　　倘若能够将每个人一生中的经历量化，再从中透析出所有快乐与痛苦的成分，放上天秤的两端，这座天秤会呈现出平衡的状态吗？

　　答案是绝对否定的，因为我们的主观意识——我爱执——会自动将痛苦的部分加以放大，因此对于痛苦的感受，总是会比快乐还要来得持久强烈。然而，对于这种失衡的现象，几乎所有的人都默默选择逆来顺受，从未提出过任何质疑，更别说回过头来认真探究箇中原因。也因此，我们在生命中种下了恶性循环的祸因，如此越陷越深、难以自拔。长时间下来，我们便失去了掌控情绪的能力，错认愤怒是种自然而正常的现象，甚至以为宣洩就是最好的处置办法。在面对自己关心且在意的人时，即使是出自于爱，所表现出来的言行却是愤怒，造成的结果是破坏，留在心中的是悔恨，却又对此无能为力。

　　这本书所要讲述与教导的方法，就是要协助大家解决生活中快乐与痛苦不平等的问题。康萨仁波切从直入人心的角度，明白地告诉我们：一个人个性的形塑，是由许多因缘聚合而成，因此这种天性是可以改变的，当然也包含脾气在内。易怒的习惯是后天养成的，只要有心，用对方法，不怕失败地反覆尝试与练习，就能摆脱愤怒的拘束，做回自己的主人，拥抱和谐美好的人际关系与健全平顺的人生。

　　「就在那时候发生了一件事，对我产生了非常深刻的影响，让我开始认真审视关于愤怒这件事。」在书中，康萨仁波切与我们分享过往的生命经验，告诉我们自己是如何在不知不觉间成长为一个脾气暴躁、人人敬而远之的人，却在某个机缘下勐然醒悟后，透过不断努力与重新学习，最终又克服了易怒的性格，此后不论是面对任何状况，皆能保持平常心。

　　不要惧怕、无须提防，愤怒不是我们的敌人，不用急着拿起武器想去消灭它。跟随康萨仁波切的脚步，从培养觉知力做起，层层深入，认识愤怒——在压力中、在竞争中、在自以为是中、在恐惧中、甚至在玻璃心中。悦纳自己的不完美，茁壮自己的慈悲心，在自然而然诞生的智慧与勇气中，一切都能一笑置之，再困难的状况都可以举重若轻，卸下愤怒的面具，让我们真正成为自己生命的主人。

作者简介

康萨仁波切

　　康萨仁波切(又名为天津楚卿佩登)出生于1975年，康萨意指黄色房子。康萨仁波切目前在色拉杰佛学院担任教师，教导数百位僧人与初学者佛学义理。色拉杰佛学院创建于15世纪的西藏雪域，为遵循那烂陀大学传统的格鲁派三大佛学院之一。仁波切除了在达兰沙拉、印度及尼泊尔的宁玛派和噶举派寺院教授传承的法教，也在印度，尼泊尔、越南，台湾和西方国家等地区，于大学，社团单位，佛法中心及藏人屯垦区为一般大众讲授佛法。

　　康萨仁波切除了接受格鲁派传承的完整学习外，因本身来自于宁玛派传承的家庭，所以从这两大教派都获得许多珍贵的教法，也曾经于多位四大教派的大成就者座前获得许多经部、密续灌顶和秘密口诀的教授。仁波切的上师包括尊贵的达赖喇嘛尊者，顶果钦哲仁波切 (Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche)，拉谛仁波切（Lati Rinpoche）堪殊洛桑策林(Khensur Lobsang Tsering)，凯尊桑波仁波切(Khetsun Sangpo Rinpoche)，以及究给企千仁波切(Choegye Trichen Rinpoche) ，并且在达赖喇嘛尊者座下接受比丘戒。

　　除了精通格鲁派及宁玛派传承的教法，康萨仁波切也是噶当派修心教法的实践者，更被公认为二十一世纪的伟大上师。怀抱着强烈悲心，仁波切总是孜孜不倦地致力在众生心中种下爱与慈悲的种子。仁波切洞悉当代社会动态与脉络，深具说服力的言谈，总能吸引无数的听者，为受苦的心灵带来希望的曙光。

陈姵蓉

　　国立成功大学医学系毕，阳明视觉文化研究所进修，时任台湾妇产身心医学会副秘书长，现职精神科专科医师。专长忧郁、焦虑、成人身心症候。尝试以西方精神医学的理论系谱为经、当代神经生物科学的发展为纬，识认东方佛学身心灵论述之堂奥；期待致力于推广跨领域的知识整合，以提升个人与社会之和谐康适为目标。

‧ 推荐序‧
弦内 …… 5
‧ 前言‧
不成比例的快乐与痛苦 …… 19

‧ 第一章‧
你认识自己的愤怒吗 …… 36
易怒的习惯是后天养成的 …… 39
【心理学观点】愤怒与易怒 …… 41
即使出自关爱，表现出来的却是愤怒 …… 42
【心理学观点】愤怒启动的暂时性认知偏差 …… 45
有百害而无一利 …… 46
转变的契机 …… 49
如何控制愤怒是可以学习的 …… 52
为改变而作好准备 …… 54

‧ 第二章‧
在愤怒的面具之下 …… 60
随意宣洩是下下之策 …… 63
控制愤怒的三部曲 …… 64
【心理学观点】愤怒的对治技巧：
不是爆发，也不是压抑，
是增加认识与学习调适 …… 71
平时就要培养觉知力 …… 73
【心理学观点】对自己的内在状态感到好奇——
成为「自己的观察者」，
掌握自己的第一步 …… 77
用正念探索愤怒的根源 …… 79
我爱执越少，生命越快乐 …… 81

‧ 第三章‧
一点都不漂亮的玻璃心 …… 88
拒绝一切与自己不同的存在 …… 91
【心理学观点】健康的自尊与脆弱的自恋 …… 92
有品质的聆听能减少误解 …… 94
【心理学观点】熟悉沟通的关键步骤，
增加沟通效率 …… 96
自以为是与过度期待的陷阱 …… 98
克服自己的玻璃心 …… 102
真正的勇气 …… 105
佛陀所展现的勇气 …… 107
【心理学观点】变得更好的勇气——
摆脱「病态羞耻感」的陷阱 …… 110

‧ 第四章‧
就要失控的世界 …… 114
如何处理家人的愤怒情绪 …… 117
【心理学观点】面对重要他人的愤怒 …… 122
职场上的愤怒：竞争所带来的机械化反应 …… 124
面对批评 …… 130
网路造成的问题 …… 132
认识群体间的愤怒 …… 135
如何面对不公不义 …… 138
【心理学观点】义怒——合理愤怒的正面意义 …… 140

‧ 第五章‧
佛菩萨也会生气吗？ …… 144
愤而不怒的大智慧者 …… 147
是恐惧还是愚昧 …… 150
【心理学观点】戴着「易怒」面具，
妨碍人我真实连结的关键情绪——
恐惧 …… 154
自我设限的愤怒 …… 155
 
‧ 第六章‧
就从悲心开始 …… 162
要如何伸出援手 …… 165
被误解的悲心 …… 166
【心理学观点】同理与同情——
相对位置决定一切 …… 169
真正悲心的展现 …… 170
时机的重要性 …… 173

‧ 第七章‧
从此‧ 再也不生气 …… 182
除了生气，我们还有更好的选择 …… 185
减少我爱执与培养悲心必须双管齐下 …… 187
我爱执过度炽盛的现代社会 …… 190
小孩也成为竞争的牺牲品 …… 193
制造愤怒的结构性问题 …… 194
智慧与实相 …… 198

‧ 附录‧
关于正念 …… 204

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