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Europeans have generally interpreted Nagarjuna's MU/amadhyamakakarika from the perspective of Aristotle's law of excluded middle. Indian religions tend to describe the world as full of suffering, and prescribe spiritual discipline as the way to escape from it; this is why Indian religious teachings heavily rely on negation. Examples in the Buddhist tradition include the eighth verse of the MU/amadhyamakakarika, which states, "Everything is real, not real, both real and not real, neither real nor not real; this is the teaching of the Buddha"; the sphere of neither perception nor non-perception(Bhavagra); and the passage in the Diamond Sutra which reads, ''No notion of self; no notion of person; no notion of sentient being; no notion of life span." Such negations are typical of Indian religious discourse, and indicate that negation of the world is its fundamental approach to spiritual cultivation; whether or not this is correct is another issue altogether.

　　I’m not a scholar with a penchant for splitting hairs; my main concern is with presenting a correct understanding of Buddhist doctrine, so that it can serve as a reliable guide to actual practice. For example, when Buddhism first came to China, the Daoist term wu~ was used to translate the Sanskrit term siinyatii, yet such borrowing has caused a lot of confusion that still needs to be corrected, lest one’s practice come to naught.

　　Thus the primary motivation for this translation is to serve as a guide to Buddhist practice.


 

《觉悟之路：通往心灵自由的实践指南》 图书简介 在这个信息爆炸、节奏飞快的时代，我们都在追寻着某种确定性，一种能让内心真正平静下来的力量。然而，外在的喧嚣似乎从未停歇，心灵的焦虑与迷惘也日益加深。《觉悟之路：通往心灵自由的实践指南》并非提供一套玄奥的理论，而是一部旨在帮助现代读者在日常生活中，系统性地探索和实现内心深层平和与洞察的实用手册。本书的焦点在于将古老的智慧精髓，转化为可操作、可衡量的生活策略，引导读者踏上清晰、坚实的自我发现之旅。 第一部分：觉察的基石——认识你内在的运作机制 本书的开篇致力于建立一个坚实的基础：深刻理解我们心智的运作模式。我们常常被自己的思维所驱动，却很少停下来审视“谁”在思考，以及这些思维是如何塑造我们的现实感知的。 第一章：心智的迷雾与清晰的视野 我们首先探讨“自动驾驶模式”对我们生活的控制力。许多不快乐的根源在于无意识地对外界刺激作出反应。本章详细剖析了情绪反应链条——从刺激的发生到我们采取行动之间的微妙过程。我们将学习如何在这个链条中找到“刹车点”，即意识介入的空间。这不仅仅是“冥想”这个词汇的简单提及，而是深入到如何识别思维的“预设程序”（Default Mode Network，DMN）的活动，并理解这些程序是如何建立起我们固有的自我叙事和局限性信念的。 第二章：感官的陷阱与经验的重构 我们的世界通过五官构建，但感官接收到的信息本身是中性的，是心智赋予其意义，才产生了“好”与“坏”的标签。本章将引导读者进行“经验的解构练习”。我们将使用具体的案例，展示当我们剥离掉对事物的标签和预期后，事物原本的面貌是何等的鲜活与纯粹。这部分内容强调了“活在当下”并非一句空话，而是通过细致入微地观察每一次呼吸、每一次触觉、每一次声音的微妙变化来实现的。例如，如何通过“慢品”一杯茶的体验，来训练心智从惯性评判中抽离出来。 第三部分：情绪的炼金术——将痛苦转化为力量 许多人将负面情绪视为需要被压制或消除的敌人。本书采取了一种截然不同的视角：情绪是信息，而非命令。 第三章：面对“阴影”：接纳与转化的艺术 我们深入探讨了心理学中“阴影”的概念，即那些我们拒绝承认或压抑的性格侧面。这些被压抑的部分往往以强烈的冲动、莫名其妙的愤怒或持续的拖延症形式出现。本章提供了一套“面对恐惧”的渐进式训练，指导读者如何安全地靠近那些令人不适的感受，而不是逃避它们。我们提供的不是“感觉良好”的速效药，而是“如实面对”的勇气训练。通过详细的自我提问清单，读者可以开始绘制自己情绪地图的未知区域。 第四章：同理心的拓宽——超越二元对立 真正的内心平静，不仅需要处理个体内部的冲突，还需要处理与外部世界的连接。本章探讨了如何将对自我的接纳扩展到对“他人”的理解。通过学习“非暴力沟通”的核心原则，并将其应用于日常冲突情景的分析，读者将掌握如何区分“需求”与“策略”，从而在人际互动中减少摩擦，建立更深层次的理解。重点在于理解他人的行为模式，即使我们不同意其行为，也能理解其行为背后的基本人类需求。 第三部分：智慧的实践——构建有意义的生活 觉悟不是一个终点，而是一种持续的生活方式。本部分聚焦于如何将内在的洞察力外化为有目的、有价值的行动。 第五章：心流与专注力：重获时间的掌控权 在注意力经济时代，专注力已成为最稀缺的资源。本章深入探讨了如何创造和维持“心流”状态，即全身心投入某项活动而忘记时间流逝的体验。我们将介绍几种针对性练习，用于重建我们与任务之间的深度连接，这包括番茄工作法的高级应用、环境的精细设计，以及如何将原本枯燥的任务转化为一种内省的工具。这不是关于效率最大化，而是关于体验质量的提升。 第六章：意义的锚点——定义你的“核心价值” 许多人感到迷失，是因为他们的行动与他们内心深处真正重视的东西脱节了。本章引导读者进行一次深刻的“价值澄清练习”。我们将回顾历史上的哲人如何构建他们的生活意义，并提供结构化的工具，帮助读者识别出那些驱动他们做出长期承诺的非物质驱动力（如：创造力、公正、连接、学习）。一旦核心价值被明确，日常的决策过程将变得更加清晰和自信，减少因外部期望而产生的犹豫不决。 第七章：永恒的旅程——将洞察融入日常循环 本书的最后一部分强调了“整合”的重要性。一次成功的冥想或一次深刻的顿悟，如果不能融入到第二天的通勤、工作会议或家庭争吵中，其价值将大打折扣。本章提供了一套“每日反思框架”，帮助读者系统性地回顾一天中的关键时刻，识别出何时“脱轨”了，以及如何使用前文所学的工具进行“即时矫正”。这是一种将学习转化为生存本能的循环训练，确保“觉悟”不是一个遥不可及的理想，而是你与世界互动的方式本身。 结语：你的觉悟，你的故事 《觉悟之路》的最终目的，是让读者认识到，真正的转变不需要逃离当前的生活，而恰恰需要更深入、更清醒地投入到你的生活中去。本书提供的工具箱是开放的，使用者可以根据自己的生活节奏和心智倾向进行调整。真正的自由，源于对自己内在世界的完全理解与接纳，以及在此基础上做出的每一个有意识的选择。

作者简介

Master Ban-Ji

　　Master Ban Ji took the tonsure to become a nun at age 19 in 1983. After participating Buddhist activities at Buddhist temples shortly, she devoted the rest of her time immersed in the study of Buddhism and Buddhist practice.

半寄 Ban Ji

　　半寄，1983年走上流浪之路，时年十九岁，专心研究佛学三十年…。
　　主要着作有：《修行的探讨》、《悉达多的流浪故事》、《纠缠》、《佛法的最终实现》等。


 

Preface
Chapter 1  Searching For a First Cause
Chapter 2  The Transformation of Buddhism
Chapter 3  The Transformation of Buddhism and Entering the Way
Chapter 4  Buddha-nature and Human Nature in the Buddhadharma
Chapter 5  The Eight Absorptionsns, Part1
The Eight Absorptionsns, Part2
The Eight Absorptionsns, Part3
Chapter 6  Liberation through Concerntration and Widsom
Chapter 7  The Role of Individual human Nature in Buddhist Practice
Chapter 8  The Sage’s Line of Thought, Part1
The Sage’s Line of Thought, Part2
Chapter 9  The Buddha’s Liberation by Wisdom


 

序

　　The book was born of my extreme exasperation with meaningless disputations in Buddhism, which led me to spend the past three decades immersed in the study of Buddhism.

　　It’s a lot like drunken boxing; once you are adept at it, there’s no waking up from it, so all you can do is let birth and death take its course! Be that as it may, one can never live completely cut off from society, so I’ve decided to publish this book in the hope that it will be of benefit to others and will generate some discussion and useful feedback.

　　Inasmuch as interaction with others is part and parcel of the bodhisattva path, I take people as the central concern of Buddhist practice; thus the underlying motivation in writing this book is to share with others my understanding of Buddhism, in the hope that it will stimulate some new perspectives on the teachings of the Buddha.

The Buddha often used the twelvefold chain of depedent origination (Pratītyasamutpāda) to both describe the conundrum of hu,an existence and to explain the way out of it. This formula plays a central role in Buddhist doctrine, and, in the usual order, consists of the following twelve links: ignorance , conditioning , consciousness, name-and-form, the six sense bases, contact, feeling, craving, attachment, becoming, birth, and aging-and-death.

In the fomula of dependent origination, ignorance is the underlying factor which conditions one’s future existence, but what precedes ignorance?

Some argue that prior to ignorance the mind is pure and luminous, and that ignorance later arises due to the defilements； yet the buddha-nature itself remains inherently pure.  According to this perspective, by engaging in Buddhist practice we can clear away this ignorance and return to our original nature, the freedom and purity of our inherent buddha-nature. Others, however, hold that ignorance and its attendant darkness is beginningless, and therefore not easily transcended.


 

评分☆☆☆☆☆

《究竟的實現：佛教的終極指南》，光聽這個名字就覺得很有份量。在台灣，我們身邊其實很多長輩、朋友都在學佛，但老實說，很多時候我聽到的都比較像是「做功德」、「求平安」這一類的，對於佛法裡更深層次的「覺悟」和「解脫」，好像離我們生活有點距離。這本書的「終極指南」聽起來，就是希望能把這些比較「高階」的概念，用一種比較容易理解的方式帶給我們，就像是一本武功秘笈，可以一步一步學會怎麼打通任督二脈一樣。 我特別希望書裡面能有一些實際的例子，說明那些聽起來很抽象的佛法，在我們日常生活裡面到底怎麼應用。像是「無常」這個概念，道理我都懂，知道一切都在變，但真的遇到事情的時候，還是會很難過、很執著。如果書裡能有類似「當你覺得很沮喪的時候，可以這樣想，這樣做…」這樣的建議，那對我來說就會很有幫助。另外，我對「業力」的解釋也很有興趣，常常聽到，但好像有時候又被簡化成「善有善報，惡有惡報」，但我感覺佛教說的業力應該更複雜，更關乎我們的起心動念。 我一直覺得，學佛的目的，最終應該是要讓我們變得更快樂、更自在，而不是更綁手綁腳，或者只是追求一個虛幻的「神」。這本書的「究竟的實現」，聽起來就是指向了那個最終的目標。我希望它能告訴我，達到這個「究竟」的過程，會經歷哪些階段，需要克服哪些困難，以及最重要的，要如何才能真正地「實現」它，而不僅僅是口頭上的理解。 我對書中對於「般若智慧」的闡述很感興趣。很多時候，我們覺得自己很有智慧，但其實只是聰明，或是懂得很多知識。真正的般若，是不是一種超越語言、超越邏輯的覺知？如果書裡能解釋清楚，我們該如何培養這種智慧，又如何在日常生活中運用它來辨別真偽、做出更好的選擇，那將非常有價值。在資訊爆炸的時代，能夠有智慧地判斷，真的很重要。 我還想知道，這本書會不會談到一些關於「禪修」的入門方法。雖然台灣學佛的人很多，但真正規律禪修的，可能還是少數。我對禪修很好奇，但也怕自己做不好，或是進入一些奇怪的境界。如果書裡能有比較扎實、安全的引導，告訴我們如何開始，以及禪修的真正意義和好處，那將會大大降低我們嘗試的門檻，也讓我們更能體會到佛教的修行精髓。

评分☆☆☆☆☆

《究竟的實現：佛教的終極指南》，書名本身就充滿了吸引力，就像在誘惑著我去探索更深層次的生命奧秘。在台灣，佛教的普及程度很高，但老實說，很多時候我們接觸到的，可能比較像是民俗信仰，或是禮儀上的儀式，離「究竟的實現」這個目標，好像還有好大一段距離。這本書的「終極指南」聽起來，就像是為我們這些渴望了解佛教真正核心教義的人，提供了一條清晰的路線圖。 我特別想知道，這本書會不會深入探討「空性」這個概念。我知道這是佛教裡非常核心的教義，但要真正理解它，似乎需要很大的智慧。很多時候，我們說「空」，可能只是理解為「什麼都沒有」，但真正的空性，應該是一種更積極、更深遠的理解，是關於事物本質的真相。我希望這本書能用比較貼近我們現代人思維的方式，去闡釋空性的意義，並說明我們如何透過修行，來真正地「證悟」空性，而不是僅僅停留在概念上。 此外，我也很關心書中對於「煩惱」的探討。在我們的日常生活中，煩惱無處不在，從人際關係的摩擦，到工作上的壓力，再到對未來的擔憂。如果這本書能告訴我們，佛教是如何看待煩惱的根源，以及如何透過修行，一步一步地轉化煩惱，甚至消滅煩惱，那將會是極大的幫助。我希望它能提供一些實用的技巧，讓我們在面對煩惱時，不再感到無助，而是能有力量去化解。 我對書中是否會提及「八正道」的修行方法很感興趣。這是佛教非常基礎且重要的修行準則，但要如何將「正見」、「正思惟」、「正語」、「正業」、「正命」、「正精進」、「正念」、「正定」這八個方面，融入到我們日常生活的每一個細節中，並不是一件容易的事。如果這本書能為我們提供具體的實踐指南，說明如何在生活中實踐八正道，並解釋實踐八正道能帶來什麼樣的益處，那將會非常有價值。 我還想知道，這本書會不會談到「解脫」的境界。究竟什麼才是真正的解脫？它是否意味著擺脫輪迴？又或者，是在今生就能夠獲得內心的自由和安寧？我希望這本書能為我們描繪一個清晰的「解脫」圖景，並告訴我們，通往解脫的道路上，有哪些關鍵的步驟和注意事項。在面對人生種種的無奈和痛苦時，能夠知道有一個終極的目標可以追求，本身就是一種很大的力量。

评分☆☆☆☆☆

《究竟的實現：佛教的終極指南》這本書，光是書名就讓我想深入了解。我一直對佛教的哲學思想和修行方法感到好奇，但總覺得有些概念難以捉摸，像是隔著一層薄霧。這本書的標題「究竟的實現」，聽起來就像是為我這樣的尋求者指引方向。我特別期待它能解釋清楚，到底什麼是佛教所說的「究竟」，以及要如何才能達到那樣的境界。 台灣社會對佛教的接受度很高，但很多時候我們接觸到的多是世俗化的修行，像是祈福、超度，或是對佛陀的歷史故事感興趣。然而，真正核心的教義，像是空性、無我、涅槃等等，卻常常是知其然而不知其所以然。我希望這本書能夠深入淺出地闡述這些深奧的道理，用比較現代、貼近生活的語言來解釋，而不是一味地引用艱澀的佛經術語。如果能舉出一些實際的修行案例，或是提供一些可以實際操作的練習方法，那就更棒了！ 我個人對佛教的「慈悲」和「智慧」特別有感觸。這兩者在我生活中扮演著重要的角色，但也常常感到難以平衡。有時候，我會過於執著於幫助他人，而忽略了自己的需求；有時候，我又會因為個人的思慮過多，而錯失了與人結善緣的機會。我非常希望這本書能夠教我如何在慈悲與智慧之間找到一個恰當的平衡點，讓我能夠更好地利益自己，同時也能溫暖地照亮周遭的世界。 此外，這本書的「終極指南」這個副標題也讓我充滿期待。這是否意味著它能涵蓋佛教修行的大部分面向？從基礎的戒律、定、慧，到更深層次的解脫之道，是否都有詳細的說明？在台灣，我們常常可以在寺廟、佛學社團接觸到各種不同的佛教傳承和修行法門，有時候會讓人感到有些迷惘。如果這本書能夠提供一個比較系統性的架構，幫助我們理清不同修行法門之間的關聯，並指出一條通往「究竟」的清晰路徑，那將會是一大福音。 我一直相信，佛教不僅僅是一種宗教信仰，更是一種生活哲學，一種能夠幫助我們提升生命品質的方法。這本書的標題「Ultimate Realization in Buddhism」聽起來就充滿了智慧和力量。我希望它能引導我更深入地理解生命的本質，培養內心的平靜與穩定，並最終找到屬於自己的「究竟」。在快速變遷的社會中，我們常常被各種煩惱和壓力所困擾，而我深信，佛教的智慧能夠提供一股清流，幫助我們找回內心的寧靜與方向。

评分☆☆☆☆☆

《究竟的實現：佛教的終極指南》這本書的書名，聽起來就有一種直指核心的感覺。在台灣，佛教文化非常普遍，但對於許多人來說，佛教可能更多地停留在「拜拜」、「燒香」、「做善事」的層面，而對於「究竟」這個層次的體悟，或許感到有些遙遠，甚至是神秘。我一直覺得，真正讓人受益的佛教，應該是能夠幫助我們解決內心的困惑，提升生命的品質。這本書的「終極指南」，如果能為我們指明一條通往真正理解和實踐的道路，那將非常有意義。 我非常期待書中能夠深入探討佛教的核心思想，例如「緣起性空」的概念。我知道這個概念非常重要，但常常覺得自己只是停留在文字上的理解，對於它如何在生命經驗中具體展現，仍然感到模糊。如果書中能用更生活化、更貼近我們經驗的例子來解釋，比如我們如何從生活中的種種現象，看到萬事萬物的相互關聯和非實體性，那將會是很大的幫助。我希望這本書能幫助我真正地「看見」緣起，而不只是「知道」緣起。 另外，我也很想了解，在佛教的修行道路上，如何才能做到「放下」。我們常常聽到「放下執著」，但說起來容易做起來難。我們對很多事物都有依戀，對很多概念都有認同。如果這本書能夠提供一些關於如何逐步減輕執著的方法，或者幫助我們理解，為什麼要放下，放下之後又會得到什麼，那對我來說將是極大的啟發。我希望它能教我如何更有智慧地看待得失，如何不再被情緒所牽絆。 對於「涅槃」這個概念，我也充滿好奇。很多時候，它被描繪成一個非常超然的境界，讓人覺得遙不可及。我希望這本書能更深入地闡釋，涅槃究竟是什麼？它是否真的意味著「寂滅」，或是另一種形式的「存在」？又或者，它是一種我們可以在當下就開始體會的境界？如果能有更清晰的解釋，幫助我們理解涅槃並非完全脫離現實，而是在現實生活中就可以逐步接近的目標，那將會非常振奮人心。 我還希望這本書能夠提供一些關於如何培養「慈悲心」和「菩提心」的實際方法。我認為，這不僅僅是一種情感的表達，更是一種力量的展現。在台灣社會，人與人之間的連結有時候會因為競爭和壓力而變得疏離，如果我們每個人都能更有慈悲，更能關心他人，整個社會都會變得更溫暖。我期待這本書能提供具體的修行指引，幫助我們將這份關懷落實到行動中。

评分☆☆☆☆☆

《究竟的實現：佛教的終極指南》這本書，光是書名就給人一種「就是它了！」的感覺。在台灣，佛教的影響力非常深遠，但對於很多想要深入了解的人來說，市面上的一些佛教書籍，有時候會顯得過於艱澀，或者流於片面。我一直在尋找一本能夠真正地引導我，讓我對佛教有更全面、更深刻理解的書。這本書的「終極指南」這幾個字，正是我所需要的，它似乎承諾了一種系統性的、完整的知識體系。 我非常期待書中能深入解析「無我」的道理。這個概念對我來說，一直是很難掌握的。我們總是以「我」為中心，習慣了自我保護，習慣了追求自己的利益。但佛教說的無我，似乎是關於打破這種以自我為中心的觀念，去看到一個更廣闊、更真實的世界。如果這本書能用貼近生活經驗的例子，說明「我」到底是什麼，又為何要放下「我」，以及放下「我」之後，我們能獲得什麼，那將會是巨大的啟發。 此外，我也很想知道，這本書會不會提供一些關於如何培養「定力」的方法。在快節奏的現代生活中，我們的注意力很容易被各種事物分散，也很難專注於一件事情。佛教中的「禪定」，聽起來就是培養定力非常有效的方式。我希望書中能有關於不同層次禪修的介紹，以及如何從入門開始，循序漸進地培養定力，並說明定力對於提升智慧和解決問題的重要性。 我對書中是否會探討「菩提心」的修持方法很感興趣。我理解菩提心，是一種願眾生皆得解脫的廣大願心。這不僅僅是一種情感上的同情，而是一種積極的、有方向性的修行動力。在台灣，我們常常強調「關懷社會」、「回饋人群」，而我認為，菩提心就是這種精神的最高體現。如果書中能提供具體的修持方法，引導我們如何從小的善行開始，逐步擴展到廣大的菩提心，那將非常有意義。 我還希望這本書能幫助我理解，佛教所說的「佛性」到底是什麼？它是否意味著我們每個人內心都有潛藏的佛陀特質？又該如何去發掘和顯露它？這個概念聽起來非常鼓舞人心，因為它意味著我們都有潛力去達到「究竟的實現」。我期待這本書能為我揭示，佛性的真實面貌，以及如何透過修行，讓這份佛性在我們生命中綻放光芒。