藏传佛教格鲁派与萨迦派：学术研讨会论文集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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为了更深入了解藏传佛各教派传承与发展，本部特于107年9月8日举办「藏传佛教学术研讨会」，邀请国内研究西藏宗教议题的学者专家共同参与，本次会议以格鲁派及萨迦派为主题，探讨其教派教义传承、发展以及在台湾落地生根的过程。

西藏宗教史研究的深度探索：格鲁派与萨迦派之外的视角 图书简介 本书汇集了国内外多位学者的最新研究成果，聚焦于西藏佛教历史进程中，除格鲁派与萨迦派之外的诸多重要宗派与思想流派。它旨在拓展传统研究的视野，深入剖析那些在西藏宗教版图上占据独特地位、对地方文化和社会结构产生深远影响的教派传统，从而构建一个更为立体和全面的西藏佛教史图景。 本书并非对格鲁派或萨迦派进行比较分析，而是将焦点完全投向了其他同样重要的，有时甚至是更为古老的传承体系，例如宁玛派（Nyingma）、噶举派（Kagyu）的各个分支，以及苯教（Bön）在历史长河中的演变与互动。通过对这些被边缘化或特定时期被压制教派的文献整理、教义梳理和历史考察，本书试图揭示西藏宗教多样性的复杂结构。 第一部分：宁玛派——古老传承的复兴与发展 本部分深入探讨了西藏最早的佛教传承——宁玛派（“旧译派”）的发展脉络。研究不仅关注其在吐蕃王朝鼎盛时期的历史基础，更着重于后弘期（Late Transmission）宁玛派如何通过“掘藏传统”（Terma tradition）的不断涌现，确立其独特的教义体系和修习方式。 核心理论探析： 学者们细致考察了宁玛派关于“大圆满”（Dzogchen）的理论基础，分析了其不同阶段的阐释变化，特别是“三类九次第”的结构及其在不同学派间的细微差异。书中收录了几篇关于早期伏藏师（如朗巴杰、朱德）文献的考证文章，揭示了这些文本在构建宁玛派知识权威性过程中的关键作用。 地域性与地方神祇的融合： 本部分特别关注宁玛派在西藏偏远山区的传播，探讨了其如何与当地的原始信仰和苯教元素进行复杂的融合与调和，形成了具有强烈地域色彩的修习传统。研究通过田野调查和口述历史的结合，展示了这些传统在当代社会中的延续与挑战。 宁玛派内部的分化： 书中梳理了后弘期宁玛派内部，如“如意教法”（Khandro Tersar）与“如意教法”（Dzogchen Lineages）之间的教义分歧和历史渊源，避免将宁玛派视为铁板一块的单一实体。 第二部分：噶举派——“口传心法”的多元实践 本书的第二部分专注于噶举派，即“口传传承”的各个分支，这些分支以其独特的禅修实践和上师传承体系而闻名。本书着重于描绘噶举派在萨迦派和后来的格鲁派崛起之前所占据的核心地位。 马尔巴与密续传统： 重点分析了噶举派的奠基人马尔巴大师的生平及其从印度带回的密续教法。研究不仅局限于六大成就者（如米拉日巴），更深入挖掘了早期噶举传承中，上师与弟子间关于“心法”口传的具体机制，以及这些心法如何体现在早期文献中。 香巴噶举的独特贡献： 作为一个相对边缘但影响深远的支派，香巴噶举（Shangpa Kagyu）的独立章节被设立。研究探讨了其独特的“六法”（Six Yogas）的变体，以及它在西藏东部和康区地区所扮演的角色，并考察了其在历史上与格鲁派之间的复杂关系。 竹巴噶举的扩展与制度化： 本部分对比了竹巴噶举（Drukpa Kagyu）在不丹和拉达克等地的成功发展模式，分析了其如何在政治结构中获得支持，并发展出清晰的僧团管理制度，这些制度与格鲁派的规范化路径形成了鲜明的对比。 第三部分：苯教——藏地本土信仰的坚韧生命力 本书的第三部分将目光投向了西藏本土的原始宗教——苯教（Bön）。通过对苯教历史的梳理，本书挑战了传统上将苯教视为“异端”或“前佛教”的刻板印象，展示了其在宗教思想上的丰富性和持续的生命力。 古老苯教与新苯教的区分： 学者们清晰界定了雍仲苯教（Yungdrung Bön）与后来的“苯教革命”（Bön-gsar）之间的历史分期。重点分析了新苯教如何通过“掘藏”的方式，借鉴和吸收佛教的论述结构，以求在佛教强势地位下巩固自身的地位。 苯教的宇宙论与萨满元素： 详细考察了苯教特有的神灵谱系、祭祀仪式，尤其是其对自然力量和地方守护神的处理方式。研究表明，这些元素在佛教传入后并未完全消失，而是以“护法神”或“地方神”的名义被吸纳和转化，形成了西藏宗教文化独有的复合性。 苯教的文献学研究： 探讨了对《甘珠尔》（Kangyur）和《丹珠尔》（Tengyur）之外的苯教经典（如《朗本》）的初步整理工作，揭示了苯教在哲学和伦理学上独立的贡献。 结论：多元互动与历史复杂性 本书的综合部分总结了上述各派系之间的互动、竞争与融合。它强调，西藏的宗教史绝非由少数强大宗派单向塑造，而是在宁玛、噶举、萨迦、格鲁以及苯教之间，通过教义辩论、权力博弈、僧侣交流以及文本的相互引用和批判而共同构筑的复杂网络。 本书旨在为研究者提供一个广阔的视角，不再仅仅局限于两大显学（格鲁与萨迦），而是深入挖掘西藏宗教思想的深度和广度，特别是那些在历史夹缝中艰难求存、却又对西藏文化产生了不可磨灭影响的独特传承。它为理解西藏社会的精神生态提供了必要的、去中心化的学术工具。

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对于我这种常年关注宗教与文化议题的读者来说，这本书就像是一场宝贵的精神飨宴。不同于许多市面上泛泛而谈的介绍性书籍，这本论文集直指核心，为我们呈现了格鲁派与萨迦派这两个重要传承在理论、实践、历史发展等层面的深度剖析。 我特别被几篇关于格鲁派“菩提道次第”如何体系化地引导修行者次第证悟的讨论所吸引。作者们从不同角度解读了“资粮道”、“加行道”、“见道”、“修道”、“无学道”等阶段的内涵，以及在这个过程中所涉及的各种精妙的思维训练和观修方法。这让我看到了格鲁派在引导众生走向解脱道路上的严谨与周全。同时，我也对萨迦派的“道果”法门有了更深的认识，特别是关于“俱生喜”、“明空”、“大乐”等概念的阐释，展现了其直指本心的修行特色。书中一些对两位传承在历史上相互影响、甚至在某些时期存在竞争关系的分析，也让我对藏传佛教内部复杂的互动关系有了更清晰的认识。它不是简单的赞美，而是带有批判性思考的学术研究，这才是真正有价值的地方。

评分☆☆☆☆☆

老实说，一开始我只是对藏传佛教充满好奇，但并没有深入了解过具体教派的区别。这本《藏传佛教格鲁派与萨迦派：学术研讨会论文集》的出现，简直像是我在探索这个复杂领域时，遇到的一张非常详尽的地图。 让我印象最深刻的是，书中对格鲁派“经院佛学”的深入解读。那些关于“因明学”、“现量”、“比量”的讨论，虽然读起来需要一些耐心，但它清晰地展现了格鲁派如何将佛教的辩论和逻辑推理推向了一个新的高度，以及这种严谨的治学态度对整个藏传佛教界产生的深远影响。同时，对于萨迦派，我更是被其“道果”思想的精炼和深刻所震撼。文章中对“道果”中“离贪”、“离二”、“大自在”等境界的阐述，让我看到了一个侧重于直接体悟、直指自性的大乘法门。我特别喜欢其中几篇关于萨迦派历史上的大师们如何将印度显密教法融会贯通，并形成独特传承的论述，这展现了藏传佛教的生命力与创造力。整本书的学术性非常强，但这种强也恰恰体现在了它能够带领读者进入到更深层次的理解，而不是流于表面。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出版，对于所有希望深入理解藏传佛教，特别是格鲁派和萨迦派的读者来说，无疑是一份厚重的礼物。我虽非佛教界的专家，但阅读过程中，我深深感受到了一种智识上的启发和精神上的滋养。 我尤其喜欢其中几篇对格鲁派“次第论”的详尽解读，它们不仅清晰地梳理了从凡夫到成佛的各个修学阶段，还对每个阶段的修行方法、理论基础进行了深入的阐发。这种系统化的教理体系，让我看到了格鲁派在引导众生解脱道路上的严谨与周全。同时，我也对萨迦派的“道果”法门有了新的认识，尤其是关于“契入”、“安住”、“自在”等概念的阐释，展现了其直指人心、顿悟成佛的修行特色。书中对两派在不同历史时期，如何在文化、政治、宗教等层面进行互动和演变的分析，也为我揭示了藏传佛教发展过程中复杂而生动的图景。这些学术论文并没有回避两派之间的差异，反而通过细致的比较研究，让我更清晰地看到了它们各自的独特贡献和价值。我仿佛能感受到，每一篇论文背后，都凝聚着作者们多年的心血与智慧。

评分☆☆☆☆☆

一直以来，藏传佛教的博大精深，尤其是格鲁派与萨迦派的独特传承，都让我深感着迷。每次阅读相关书籍，都仿佛开启了一扇通往智慧殿堂的大门。这次偶然翻阅这本《藏传佛教格鲁派与萨迦派：学术研讨会论文集》，虽说我不是佛教研究的专业人士，但其内容的深度与广度，绝对会让任何一位对藏传佛教怀有好奇心的读者，甚至研究者，都眼前一亮。 我特别欣赏它那种严谨的学术态度，论文集的文章并非简单的叙述，而是深入到历史、哲学、仪轨等多个层面进行细致的探讨。从格鲁派格西们对于“道次第”的精辟阐释，到萨迦派祖师们对于“道果”的独到见解，再到两派在辩经、修行的异同比较，都让我看到了不同学者们从各自的视角出发，为我们构建了一个立体而丰富的藏传佛教知识体系。尤其是其中几篇关于格鲁派“讲、辩、著、修”四种修行方法论的分析，以及萨迦派“萨迦五祖”在印度佛教与西藏本土佛教融合过程中的贡献，都给我留下了深刻的印象。这些文章并非易读的普及读物，但恰恰是这种具有一定门槛的内容，才更能体现出学术研究的价值与力量。我仿佛能够听到来自遥远雪域高原的智慧回响，感受到历代大师们孜孜不倦的求索精神。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，这本书真的颠覆了我过去对藏传佛教的一些刻板印象。过去，我可能更多地将格鲁派与达赖喇嘛联系起来，而萨迦派则显得相对神秘一些。但通过阅读这本论文集，我才真正体会到，这两个传承背后蕴含着多么丰富多元的思想体系和发展脉络。 其中几篇关于格鲁派“中观”思想在辩经中的实际运用，以及其与印度“论式”辩论传统的渊源，就让我大开眼界。原来，格鲁派的辩经不仅是知识的较量，更是思维逻辑的极致训练。而萨迦派的“道果”理论，那种“以果为道”的独特修持方式，更是让我看到了不同于显宗戒定慧的另一种解脱路径。文章中对萨迦派“无分别的智慧”的解读，以及其如何契合不同根基的众生，都给我带来了新的启发。我尤其喜欢其中几篇对比研究，它们并没有简单地将两个派别并列，而是深入分析了它们在教理、修行、组织架构等方面的互动与张力，甚至是一些细微之处的差异，都通过严谨的考证呈现在读者面前。这种“知彼知己”的视角，对于理解藏传佛教整体的发展无疑是有益的。