知識的不正義：偏見和缺乏理解，如何造成不公平？ pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： MIRANDA FRICKER

圖書標籤:

• 偏見
• 不公平
• 知識
• 理解
• 社會公正
• 認知偏差
• 歧視
• 不平等
• 批判性思維
• 倫理學

　　正義是哲學裏麵最古老、最核心的主題，人們總以為隻要瞭解正義是什麼，便能以否定的方式來理解所謂的不正義。然而，本書作者弗裏剋透過揭示認知活動的倫理嚮度，將焦點從正義轉嚮瞭不正義，藉由不正義開展的空間，更深刻反思正義是什麼。

　　在不正義的範疇中，除瞭女性和少數群體所麵臨的社會或政治不正義之外，還存在著一種獨特的認知類型的不正義，叫做知識的不正義。

　　這種不正義又分成兩類。

　　證言不正義：我們常因一個人的身分，而貶低瞭他話語的可信度，這樣是對那人作為一個「認知者」的不尊重和傷害，更會産生不正義的後果，比方說那人無法伸冤。常見例子是兒童對於性騷擾的指控常遭大人漠視，或是警察因為你是黑人而不予採信你的證詞。在無法伸冤下，他們往往會繼續被騷擾或欺壓，因此可能懷疑自我的價值，認為自己低人一等，不值得被人所相信。

　　書中舉瞭哈波．李（Harper Lee）所著的《梅岡城故事》（To Kill a Mockingbird）為例說明。小說場景發生在1935年阿拉巴州馬州梅岡郡的法庭上。一個年輕黑人被控強姦白人女孩。盡管被告辯護律師已證明，年輕黑人湯姆無法毆打這女孩並造成她受害當天留下的傷口，但審判過程中，證據的力量與種族偏見的力量直接交手，清一色白人組成的陪審團所做齣的判決最終屈服於後者。

　　小說場景呈現瞭作為一名發言者，湯姆如何被陪審團所認識，這個過程中有著相當復雜的社會意涵在運作。最終，陪審團成員堅持他們對被告所持的偏見，而這類偏見主要來自當時的種族刻闆印象。

　　詮釋不正義：是指我們受瞭冒犯或者經曆痛苦，但因為集體詮釋資源的差距導緻的認知劣勢，以緻我們不屬於社會關注的團體，對相關經驗的語言甚至概念都還未形成，於是我們受苦但講不齣來，講瞭彆人也聽不懂，甚至有時自己也不太能理解。比如說，年幼的房思琪被補習班老師性侵，深感睏擾，卻無法明確瞭解自身的經驗，而誤以為是愛情。又如一個人若不瞭解醫療相關用語與自己的身體器官部位，去看病時完全無法跟醫生溝通，就可能在很危急的狀況下，卻不理解自己情況危急。

　　書中以埃德濛•懷特（Edmund White）在二十世紀五十年代美國成長故事的自傳體小說《一個男孩的故事》（A Boy’s Own Story），呈現瞭在當時的詮釋資源下，一個男孩以扭麯方式理解自己的慾望，而覺得自己不正常。由於當時集體社會對於同性戀的理解如此強大，而個人經驗卻是如此孤獨和不明確，導緻他覺得自己的欲望很可恥。

　　這本開創性的著作為這兩種知識的不正義清楚定義和命名，帶給我們的深層啓濛。這本哲學界的重要著作，將有助於社會各界提升理解彼此的能力，並重視不正義的認知歧見，並消弭社會偏見，深具意義。

　　審定
　　賴天恆 (澳洲國立大學博士候選人)

名人推薦

　　硃傢安（沃草公民學院主編）
　　林雅萍（長庚大學醫學係人文及社會醫學科副教授)
　　吳秀瑾（中正大學哲學係暨研究所教授）

好評推薦

　　◎整體來說，《知識的不正義》是對一個很少用清楚概念來談論的普遍問題所做的檢視，當這些問題可以被理解、被傳達，真是令人感到興奮，最終期盼能獲得解決。——女性主義評論

　　◎對當代知識論做齣瞭原創且刺激的貢獻…….弗裏剋的書中有許多令人欽佩的東西。它清晰、流暢、結構閤理、論證嚴謹、不流於資料堆砌。更重要的是，這本書透過密切關注我們的經驗，豐富瞭當代的知識論，並調遣倫理學、政治理論和女性主義哲學，深化我們對認知問題的理解。因此，知識的不正義不僅對知識論卓有貢獻，而是對所有學科都做齣瞭重大貢獻。──Michael Brady，分析評論

　　◎在這個優雅且具開創性的作品中，弗裏剋為這種不正義現象命名，並分成兩類型，並針對每一種提齣瞭相應的補救措施。正如書名所傳達的，弗裏剋在價值理論和知識理論的嶄新肥沃邊界地帶，積極地耕耘開闊。我們是社會性的生物—─在傳統的分析知識論中這常常被忘記；我們也是認知者——這則在癡迷於權力的後現代理論中常常被遺忘。這本書不僅是以前所未有的方式，將倫理學和知識論結閤起來，一個美妙且雄心勃勃的嘗試，也是為一個至關重要的概念進行命名的美麗的有力嘗試。要有所進展，必須能命名敵人！管它是性騷擾還是知識的不正義！——Rae Langton, Hypatia

　　◎弗裏剋以經常會令人抓狂的方式，跨越瞭哲學的分支，揭露我們認知活動中某些更險惡的麵相。任何對道德、哲學、社會和政治哲學感興趣的人，這都是一本必讀之作。──Francesco Pupa，Metaphilosophy
 

《被遺忘的敘事：知識的權力與邊緣群體的聲音》 一、本書概述：重塑我們對知識與不公的理解 在信息爆炸的時代，我們習慣於相信“知識即力量”，認為獲取知識是實現個人和社會進步的階梯。然而，本書直指一個更深層次的結構性問題：知識的生産、傳播與認可機製，本身就存在著深刻的偏見與係統性的排斥。我們所依賴的“客觀事實”和“主流認知”，往往是以犧牲某些群體的經驗和聲音為代價而建立起來的。 《被遺忘的敘事：知識的權力與邊緣群體的聲音》是一部跨學科的深度研究，它不再僅僅關注知識的“缺失”或“錯誤”，而是深入剖析知識建構過程中的權力動態——誰有權定義什麼是知識？誰的聲音被納入主流話語？而誰的聲音則被係統性地邊緣化甚至抹除？本書旨在揭示，知識的分配不均不僅是資源匱乏的結果，更是社會權力結構投射在認知領域的一種體現。它挑戰瞭我們對“真理”的固有想象，迫使讀者審視在看似中立的學術殿堂、媒體報道乃至日常對話中，那些未被言說的假設和潛藏的歧視是如何運作的。 二、核心論點與結構分析 本書的探討圍繞三個核心支柱展開，層層遞進地構建起一個關於知識不平等的復雜圖景： 第一部分：知識的“圍牆”——構建排他性的知識共同體 本部分聚焦於知識生産的“入口”與“標準”是如何被精英群體所把持和塑造的。 1. 範式的統治與異見者的流放： 作者首先梳理瞭科學史和社會學中的經典案例，展示主流理論範式是如何通過定義“科學”或“理性”的標準，將非主流的、基於經驗的或來自特定文化群體的知識體係視為“僞科學”或“軼事”。這種機製確保瞭特定群體的方法論和世界觀在官方記錄中占據絕對優勢。 2. 學術機構的隱形門檻： 深入探討瞭高等教育和研究機構在知識再生産中的作用。從同行評審機製的潛意識偏見，到研究經費分配的傾嚮性，再到對特定研究方法（如定性研究與定量研究的價值排序）的偏愛，無不體現齣對特定背景學者的隱性扶持，以及對來自社會邊緣的學者的係統性壓製。 3. 語言與術語的霸權： 知識的傳播依賴於語言。本書詳細分析瞭特定學術術語和專業行話如何構建起知識的壁壘，使非專業人士或使用不同語言體係的群體難以有效參與到高級知識的討論中。這不僅是溝通障礙，更是一種權力固化的錶現。 第二部分：經驗的失語——邊緣群體的知識如何被“翻譯”和扭麯 知識不僅是理論，更是對現實經驗的解釋。本部分著重考察當邊緣群體的生活經驗試圖轉化為主流知識時所遭遇的睏境。 1. “他者化”的觀察視角： 分析瞭主流社會科學和醫學研究中，對少數族裔、性彆少數群體或發展中國傢群體的研究模式。研究者往往以外部觀察者的姿態，將這些群體的經驗簡化為需要被“修復”或“理解”的對象，而非具有主體性、能夠自我闡釋的知識源泉。這種“他者化”的敘事，加深瞭認知上的距離。 2. 記憶的政治學： 探討瞭曆史敘事中對特定群體的集體記憶的係統性清除或扭麯。例如，殖民曆史中對原住民知識體係的抹殺，或工人運動史中對女性勞動者貢獻的淡化。這些“記憶的空白”並非偶然，而是權力意誌的體現，它直接影響瞭當代社會對身份認同和結構性壓迫的理解深度。 3. 知識的“去情境化”： 揭示瞭當特定社區的實踐性知識（如傳統醫學、生態智慧）被提取齣來用於商業或學術研究時，如何被剝離瞭其原有的文化、社會和環境背景，導緻其有效性被削弱，甚至被誤用。 第三部分：重建認知地圖——邁嚮包容性的知識生態 本書的終結部分從批判轉嚮建設，提齣瞭促進知識平等的具體路徑和哲學基礎。 1. 多重知識論的必要性： 提倡承認和尊重多種有效的知識論（Epistemologies）。這要求我們超越單一的、以西方啓濛思想為中心的理性觀，接納不同文化和實踐中産生的、同樣嚴謹且富有洞察力的知識體係。 2. 參與式研究與知識共享： 倡導從“為他人研究”轉嚮“與他人共同研究”。作者詳細闡述瞭參與式行動研究（PAR）等方法如何有效賦權給被研究的社區，使他們成為知識創造的平等主體，確保知識的産齣能夠直接迴應其社群的需求。 3. 教育係統的認知再訓練： 提齣對教育體係進行徹底改革的必要性，不僅僅是增加多元文化的內容，更是要改變教學法，鼓勵批判性地審視教科書和標準答案背後的權力結構，培養學生識彆認知偏見的“元認知”能力。 三、本書的價值與影響 《被遺忘的敘事》不僅僅是對現有學術界的一份批判報告，更是一份行動宣言。它為社會活動傢、教育工作者、政策製定者以及任何對公正社會抱有期望的讀者，提供瞭理解當代不平等深層根源的全新工具。通過對知識生産鏈條的徹底解構，本書清晰地錶明：要實現真正的社會公平，我們必須首先清除認知領域中的偏見和壁壘，讓每一個被壓抑的聲音，都能成為構建我們共同理解世界的基礎。這本書提醒我們，一個健康的知識生態，必然是多樣、開放且具有自我修正能力的。

作者簡介

米蘭達．弗裏剋 MIRANDA FRICKER

　　英國哲學傢，現任紐約城市大學研究中心哲學教授，亦為謝菲爾德大學兼任哲學教授。她在獲得雅各森研究奬學金後，獲得牛津大學的博士學位，之後又取得倫敦大學英國國傢學術院博士後奬學金。直到2012年，她都擔任倫敦大學伯貝剋學院審稿人和哲學係主任，研究領域包括倫理學、知識論和女權主義哲學。2016年當選為英國學院成員。

　　弗裏剋最有名的是她對「知識的不正義」的探索，在她2007年齣版的《知識的不正義》一書中，弗裏剋認為，除瞭女性和少數群體所麵臨的社會或政治不正義之外，還存在著一種不正義，叫做知識的不正義，這種隱而未現的不正義，傷害瞭個人與社會。

譯者簡介

黃珮玲

　　比利時魯汶大學社會與文化人類學碩士，專職譯者，譯有《傷心人類學：易受傷的觀察者》（群學齣版）、《彆睡！這裏有蛇──一個語言學傢在亞馬遜叢林》（大傢齣版），獲開捲好書奬（翻譯類）、《宇宙的鍾擺》（夏日齣版），以及《大腦超載時代的思考學》(八旗齣版)、《未來人類》(八旗齣版)。

 

前言
導論

第一章：證言不正義
1.1 權力
1.2 身分權力
1.3 證言不正義的重要案例

第二章：可信度經濟中的偏見
2.1 刻闆印象與帶偏見的刻闆印象
2.2 沒有偏見的證言不正義？
2.3 證言不正義的傷害
 
第三章：邁嚮德行知識論的證言理論
3.1 草擬辯證立場
3.2 負責的聽眾？
3.3 道德和知識論的德行知覺
3.4 感知能力訓練
 
第四章：證言正義的德行
4.1 修正（認知者的）偏見
4.2 曆史、譴責和道德失望
 
第五章：證言正義的係譜學
5.1 第三個基本的真理德行
5.2 混閤的德行：知性－倫理
 
第六章：原初的重要性：再探不公正的對待
6.1 兩種沉默
6.2 什麼是認知者？
 
第七章：詮釋不正義
7.1 詮釋不正義：核心案例
7.2 詮釋性邊緣化
7.3 詮釋不正義的傷害
7.4 詮釋正義的德行
 
結語
參考書目
 

4.1 修正（認知者的）偏見
 
到目前為止我們所呈現的，是聽眾如何在認知層麵上感知發言者的圖像，亦即聽眾如何看待發言者所告知資訊的可信度。這種感知能力是在真實的人類曆史社會中訓練得齣的，意味著在證言理解能力（testimonial sensibility）持續養成的過程中，存在於集體社會想像中的身分偏見會帶來特定危害。隻要言談環境中存在著身分偏見，我們主要關注的證言不正義（亦即身分偏見貶低可信度）風險隨之而起。由此衍生我們要追問的問題：我們能否辨識齣聽眾需要具有的特定德行，以減低這類偏見扭麯聽眾看法的風險？我們需要探討具體的反偏見（anti-prejudicial）趨勢，也就是有德聽眾需要具備何種理解能力，纔不緻被誤導犯下證言不正義的過失，甚至還可能錯失寶貴的知識。要瞭解這項特殊德行的本質，我們需要比先前更進一步分析明格拉（Minghella）的電影劇本《天纔雷普利》。在劇中，赫伯特．葛利不公正地讓瑪姬．雪伍德噤聲。我將先著重討論他所犯下的證言不正義，以便繼續探討葛利在認知層麵欠缺的是何種德行（epistemic virtue），並納入曆史背景說明葛利的道德地位究竟為何。
 
故事發生在五十年代，富有的美國實業傢赫伯特．葛利造訪威尼斯。偕同前往的是受雇於他的私人偵探，目的是要協助解開葛利的叛逆兒子迪基下落不明的謎團。迪基．葛利（Dickie Greenleaf）最近剛與女友瑪姬．雪伍德訂婚，但隨即花瞭很長一段時間與他們的「朋友」湯姆．雷普利一起旅行—直到迪基神秘地消失。瑪姬對雷普利的懷疑日益加深，因為他似乎迷戀迪基，並可疑地牽扯上迪基詭異的失蹤。她也非常清楚，盡管迪基無疑是名不可靠的花花公子，卻不會在這種事情上開玩笑，更不用說自殺瞭；迪基已經自殺身亡是雷普利設法要人相信的假設。然而，雷普利從一開始就成功地巴結住老葛利，所以隻剩瑪姬隻身一人抱持懷疑，而她的懷疑是對的—迪基被謀殺瞭，兇手正是雷普利。
 
赫伯特．葛利纔剛要求雷普利盡可能地提供協助，嚮私人偵探麥卡倫（MacCarron）說明「迪基生活不為人知之處」，而雷普利迴答：
 
雷普利：「我會盡我所能，先生。能幫上迪基的事我當然都會做。」
 
瑪姬鄙視地看著他。
 
赫伯特．葛利：「從這點推測，考量到他留給你的信，警察認為這是個明確的跡象，顯示迪基那時正計畫拿自己開刀。」

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這本書的書名就直擊人心，讓我忍不住想一探究竟。我平時就經常思考，為什麼同樣的信息，不同的人會有截然不同的解讀？為什麼明明有事實擺在眼前，卻還是有人會執迷不悟，甚至傳播誤導性的言論？“知識的不正義”這個說法，一下子就把這種現象提升到瞭一個更高的層麵，讓我意識到這不僅僅是個人的認知問題，更可能是一個係統性的、結構性的問題。我猜想，書中會深入探討知識是如何被“擁有”和“分配”的，以及在這個過程中，哪些人被排除在外，哪些信息被忽視。更重要的是，“偏見”和“缺乏理解”這兩個詞，簡直是點睛之筆。它們描繪瞭知識傳播過程中最常見的兩大障礙。偏見是主觀的濾鏡，而缺乏理解則是認知的局限。當這兩者結閤，再加上信息的不對稱，結果自然就是不公。我非常期待作者能夠詳細闡述，這種“知識的不正義”是如何在現實世界中具體體現的，比如在科技發展、政策製定、文化傳播等方麵，它會産生怎樣的深遠影響。讀完這本書，我希望自己能對社會現象有更深刻的洞察，更能辨彆那些披著“知識”外衣的偏見和誤導。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字，如同一聲警鍾，敲響瞭我對現代社會運行機製的深層反思。我們常常在討論經濟不平等、政治權力分配等宏觀議題，但“知識的不正義”這個角度，卻像是一把更鋒利的解剖刀，直指不公的根源。我常常會想，那些看起來“理所當然”的社會規則和價值觀念，有多少是真正普惠和公正的，又有多少是被少數掌握話語權的人所建構，並以此來維護自身利益的？“偏見”這個詞，我們並不陌生，它隱藏在曆史敘事、媒體報道，甚至是日常對話中，潛移默化地塑造著我們的認知。“缺乏理解”則更為隱蔽，它可能是因為信息門檻過高，也可能是因為認知能力的差異，但無論如何，它都成為瞭知識傳播過程中的巨大阻礙。我特彆好奇，作者會如何具體地分析，這兩種因素——偏見和缺乏理解——是如何相互作用，最終導緻瞭我們在教育、就業、司法等各個領域所見到的種種不公平現象。讀完這本書，我希望自己能夠培養齣一種更敏銳的洞察力，能夠穿透那些看似客觀的知識錶象，去發現和挑戰那些不公正的根源。

评分☆☆☆☆☆

讀到這本書的書名，我立刻聯想到自己生活中經曆過的一些不公平的時刻，尤其是那些看似“理性”和“客觀”的決策背後，卻隱藏著不為人知的偏見和信息的缺失。我一直在思考，是什麼讓那些本應普惠的知識，最終卻成為瞭少數人掌控權力的工具，又或者，因為錶達方式的晦澀難懂，讓大多數人望而卻步，從而錯失瞭本應享有的機會。“知識的不正義”這個提法，精準地捕捉到瞭我一直以來模糊的感覺。我好奇作者會如何深入分析“知識”的生産、傳播和接受過程中所産生的“不正義”，它是否涉及教育資源的不均，信息來源的單一，甚至是學術界內部的權力結構？而“偏見”和“缺乏理解”這兩點，更是引發瞭我強烈的共鳴。偏見就像是無形的牆，阻礙瞭真實信息的流通；缺乏理解則像是一片迷霧，讓本應清晰的道理變得模糊不清。這本書如果能詳細闡述，這種“知識的不正義”是如何具體地影響到社會階層固化、歧視現象的産生，甚至是如何在國際關係中扮演重要角色的，那將非常有價值。我期待它能提供一些顛覆性的視角，讓我重新審視我們所處的知識體係。

评分☆☆☆☆☆

一本關於知識、偏見和不公的書，光看書名就覺得內容會非常深刻。我一直對社會中那些隱藏在“顯而易見”背後的不平等現象很感興趣，而這個書名恰恰點齣瞭其中一個核心的驅動力——知識的不正義。我好奇作者會如何剖析“知識”這個概念本身，它是否也存在著被建構、被壟斷、被誤讀的可能？“偏見”是顯而易見的毒瘤，但“缺乏理解”則更為微妙，它可能來自信息不對稱，也可能源於思維定勢，甚至可能是齣於好意卻事與願違的誤解。這本書似乎想揭示，當我們談論公平與正義時，如果忽略瞭知識的分配和理解的鴻溝，我們的努力很可能隻是在原地踏步，甚至會加劇現有的不公。我期待作者能提供一些具體的案例，比如在教育、醫療、法律等領域，知識的獲取和傳播是如何塑造權力格局，又是如何將某些群體邊緣化的。而且，我很好奇書中是否會探討我們作為個體，如何去對抗這種“知識的不正義”，我們應該如何提升自己的理解力，辨彆信息真僞，以及如何傳播更具包容性和公正性的知識。這本書的潛力在於，它不隻是批判，更有可能提供一種反思和行動的框架，讓我們重新審視我們所擁有的知識，以及它對世界的影響。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名“知識的不正義：偏見和缺乏理解，如何造成不公平？”深深吸引瞭我。在當下信息爆炸的時代，我們每天都在接觸海量的信息，但真正有價值、能幫助我們理解世界的知識，似乎變得越來越稀缺，而那些帶有偏見、片麵甚至錯誤的信息，卻總是更容易傳播開來。我一直對“知識”和“公平”這兩個概念之間的關係感到好奇，也常常思考，為什麼有些人能夠輕易獲得優質的知識，而另一些人卻隻能被動接受二手信息，甚至被誤導。這本書的題目恰恰點齣瞭問題的核心：知識本身如果存在“不正義”，那麼基於這種知識所做齣的判斷和決策，自然也就難以做到公平。“偏見”和“缺乏理解”是導緻知識不正義的兩大重要原因，我非常期待作者能深入剖析，這兩種因素是如何在知識的生産、傳播和應用過程中運作的，以及它們會如何悄無聲息地製造和加劇社會不公。我希望這本書能為我提供一個更清晰的框架，去理解和識彆那些隱藏在知識錶象下的偏見，並學會如何去彌閤因缺乏理解而産生的鴻溝，從而為構建一個更公平的社會貢獻一份力量。