中国教会本色化运动（1919-1927）：基督教会对现代中国反基督教运动的回应 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

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著者

出版者出版社：橄榄订阅出版社新书快讯新功能介绍

翻译者译者：林杏音, 陈韵珊

出版日期出版日期：2019/01/04

语言语言：繁体中文

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发表于2024-12-23

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图书描述

1919-1927年在中国出现了一股反基督教思潮，当时的中国教会面对这个挑战，与国外差会逐渐脱离关系，开始发展教会的自立运动。本书即是探讨这两者之间的关系，採用历史关联法，亦即在一连串「反基督教」的文化事件、政治事件中，探索其与中国教会之回应，特别是与本色化思想的兴起和发展之间的关联。

　　作者在书中说明新文化运动的反宗教性，促使中国基督徒发展出自我批判的态度，渴求跨越教会的藩篱，进入世俗世界与之互动。而1922年和1924至1927年的「非基督教运动」（简称非基运动），迫使中国基督教徒与外国差会划清界线，与中国人民认同，并融入中国文化与社会。这两股挑战中国教会的力量，迫使教会思考如何发展出独立的、非宗派的、合乎中国人的民族特质的、与中国文化和生活方式相融合的本色教会。

　　本书的研究提供宝贵的历史资料，并对思考如何建立本色化教会的教会领导者与信徒，指出一条可行的道路。

著者信息

作者简介

赵天恩牧师 (Jonathan Tien-en Chao，1938-2004)

　　生于中国辽宁省，早年在中国、香港与日本接受教育，并毕业于美国的日内瓦大学（文学学士）、威斯敏斯特神学院（道学硕士）与宾夕法尼亚大学（哲学博士）。

　　他创建香港的中国神学研究院（1975）、中国宣道神学院（1987）与中国的中福神学院（2001），而且先后担任台湾的中华福音神学院第一任教务主任（1970-1971）、道生神学院复校后的第一任院长（1988-1989）、基督书院院长（1989-1992）等，一生致力于中国的高等神学教育。

　　赵牧师于1978 年在香港设立中国教会研究中心，专注当代中国基督教研究，开始出版《中国与教会》、China and the Church Today等期刊与《中共对基督教的政策》（编着）、《扶我前行》、《洞烛先机》、《灵火淬炼》、《当代中国基督教发展史》（合着）等研究书籍，开垦当代中国基督教的研究。

　　1978 年重返中国，接触中国教会与领袖，鼓励家庭教会开展「野地神学院」来推动神学教育，并在大江南北促进教会合一，传递「三化异象」（中国福音化、教会国度化、文化基督化），心怀中国，不愧为中国教会的「良师益友」。

　　赵牧师自1970 年代初至离世为止，在世界各地以「三化异象」为宗旨，大力鼓吹中国宣教，并向海外中国知识分子传道，更创建中国福音会（1986），让「中国宣教」成为世界宣教的重要部分，是中国宣教的推动者。

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图书目录

内容摘要 — 3
推荐序一余达心 — 11
推荐序二邢福增 — 17
引言 — 21

第1 章西差会建立中国本土教会的挫败 — 57
一、中国人排斥基督教的因素 59
二、基督教与外国侵略势力的联系 62
三、本色化教会宣教模式的不足 69
四、西差会所建立的教会与中国文化脱节 85

第2 章 1911 年辛亥革命与中国教会自立运动 — 95
一、1911 年辛亥革命对中国基督徒的影响 96
二、中国教会自立运动的发展 98
三、教会自立运动的贡献与局限 123

第3 章新文化运动的挑战与中国本色教会理念的发展（1919－1922） — 131
一、新文化运动的反宗教特质 133
二、基督徒对新文化运动的回应 151

第4 章 1922 年的非基督教运动与中国本色化教会思想的发展 — 175
一、非基督教运动的性质与发展 176
二、基督徒对1922 年非基督教运动的回应 190
三、本色化教会观的进展 207

第5 章反帝国主义与中国本色教会运动之形成（1924－1927） — 213
一、1924 至1927 年间非基运动的发展过程 215
二、非基攻势本质的变化 221
三、反基督教攻势的升级 234
四、反基督教活动的衰退 238

第6 章迈向「中国的基督教」：1924 至1927 年间基督教对反帝国主义运动的回应（一）— 243
一、脱离帝国主义
二、认同中国：基督徒的爱国主义 260
三、基督教与中国文化的融合 268

第7 章迈向「中国本色教会」：1924 至1927 年间基督教对反帝国主义运动的回应（二）— 295
一、本色教会的讨论 297
二、本色教会的思潮 300
三、本色教会的外部表征 319
四、本色教会运动的式微 329

结论 — 333

附录一中国基督教本色化论着（1912－1949）— 358
附录二 1926 至1927 年间成立中国基督徒联合会之城市 — 374
参考文献 — 378
索引 — 423

图书序言

中国基督教本色化的尝试

1919 至1927 年间，中国基督徒对反基督教压力最主要的回应，就是尝试建立中国本色教会。他们希望通过这种努力使基督教为国人所接受。其实本色化之举并非他们首创。在漫长的中国历史上，已有过外国宗教本色化或中国化的实践，其中尤以佛教最为突出。芮沃寿指出，佛教在中国用了两百多年的时间（317－589）才完成了「归化」（domestication）过程。在这一时期中，佛教适应了中国文化，与中国哲学传统和文学交互影响，按照中国社会的需要发展其信条和实践。经过了这个「中国化」的阶段之后，佛教才开始独立发展（589－900）。

景教也曾走过「中国化」的过程。公元698 年和781 年的现存景教文献显示，来自近东的西教士们曾尝试用道教和佛教的术语进行传教工作，以求适应中国的国情。遗憾的是，尽管当时的西教士享有相当的自由，景教却未能在中国文化土壤中生根，以致在后来的逼迫下，景教从中国土地上销声匿迹。

从十六世纪到十八世纪，耶稣会会士试图将天主教植入中国土壤。耶稣会会士大都是欧洲的饱学之士，他们来华后直接接触儒家学者，并在接触过程中发展出一套文化适应策略，避免和中国文化、政权发生冲突。假如后来没有和道明会、方济会在「礼仪之争」上的冲突，耶稣会对中国文化所採取的文化适应策略，或许还可以进一步发展下去。32 第一次鸦片战争（1839－1842）后，基督新教的西教士开始在中国工作，他们矢志建立「本土教会」（native church）。他们所理解的本土教会，是自养、自治、自传的教会，这一点我们将在第1 章中讨论。令人遗憾的是，他们的意向虽好，目标却未能实现。究竟他们因何失败？在本色教会发展过程中，外国西教士究竟能扮演什么角色?