中國教會本色化運動（1919-1927）：基督教會對現代中國反基督教運動的迴應 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

圖書介紹

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁

作者

出版者齣版社：橄欖訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

翻譯者譯者：林杏音, 陳韻珊

出版日期齣版日期：2019/01/04

語言語言：繁體中文

下載鏈接在頁面底部

點擊這裡下載

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製鏈接

想要找書就要到小特書站

ttbooks.qciss.net

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

發表於2024-11-22

類似圖書點擊查看全場最低價

圖書描述

1919-1927年在中國齣現瞭一股反基督教思潮，當時的中國教會麵對這個挑戰，與國外差會逐漸脫離關係，開始發展教會的自立運動。本書即是探討這兩者之間的關係，採用曆史關聯法，亦即在一連串「反基督教」的文化事件、政治事件中，探索其與中國教會之迴應，特彆是與本色化思想的興起和發展之間的關聯。

　　作者在書中說明新文化運動的反宗教性，促使中國基督徒發展齣自我批判的態度，渴求跨越教會的藩籬，進入世俗世界與之互動。而1922年和1924至1927年的「非基督教運動」（簡稱非基運動），迫使中國基督教徒與外國差會劃清界綫，與中國人民認同，並融入中國文化與社會。這兩股挑戰中國教會的力量，迫使教會思考如何發展齣獨立的、非宗派的、閤乎中國人的民族特質的、與中國文化和生活方式相融閤的本色教會。

　　本書的研究提供寶貴的曆史資料，並對思考如何建立本色化教會的教會領導者與信徒，指齣一條可行的道路。

著者信息

作者簡介

趙天恩牧師 (Jonathan Tien-en Chao，1938-2004)

　　生於中國遼寜省，早年在中國、香港與日本接受教育，並畢業於美國的日內瓦大學（文學學士）、威斯敏斯特神學院（道學碩士）與賓夕法尼亞大學（哲學博士）。

　　他創建香港的中國神學研究院（1975）、中國宣道神學院（1987）與中國的中福神學院（2001），而且先後擔任颱灣的中華福音神學院第一任教務主任（1970-1971）、道生神學院復校後的第一任院長（1988-1989）、基督書院院長（1989-1992）等，一生緻力於中國的高等神學教育。

　　趙牧師於1978 年在香港設立中國教會研究中心，專注當代中國基督教研究，開始齣版《中國與教會》、China and the Church Today等期刊與《中共對基督教的政策》（編著）、《扶我前行》、《洞燭先機》、《靈火淬煉》、《當代中國基督教發展史》（閤著）等研究書籍，開墾當代中國基督教的研究。

　　1978 年重返中國，接觸中國教會與領袖，鼓勵傢庭教會開展「野地神學院」來推動神學教育，並在大江南北促進教會閤一，傳遞「三化異象」（中國福音化、教會國度化、文化基督化），心懷中國，不愧為中國教會的「良師益友」。

　　趙牧師自1970 年代初至離世為止，在世界各地以「三化異象」為宗旨，大力鼓吹中國宣教，並嚮海外中國知識分子傳道，更創建中國福音會（1986），讓「中國宣教」成為世界宣教的重要部分，是中國宣教的推動者。

中國教會本色化運動（1919-1927）：基督教會對現代中國反基督教運動的迴應 pdf epub mobi txt 電子書下載

圖書目錄

內容摘要 — 3
推薦序一餘達心 — 11
推薦序二邢福增 — 17
引言 — 21

第1 章西差會建立中國本土教會的挫敗 — 57
一、中國人排斥基督教的因素 59
二、基督教與外國侵略勢力的聯係 62
三、本色化教會宣教模式的不足 69
四、西差會所建立的教會與中國文化脫節 85

第2 章 1911 年辛亥革命與中國教會自立運動 — 95
一、1911 年辛亥革命對中國基督徒的影響 96
二、中國教會自立運動的發展 98
三、教會自立運動的貢獻與局限 123

第3 章新文化運動的挑戰與中國本色教會理念的發展（1919－1922） — 131
一、新文化運動的反宗教特質 133
二、基督徒對新文化運動的迴應 151

第4 章 1922 年的非基督教運動與中國本色化教會思想的發展 — 175
一、非基督教運動的性質與發展 176
二、基督徒對1922 年非基督教運動的迴應 190
三、本色化教會觀的進展 207

第5 章反帝國主義與中國本色教會運動之形成（1924－1927） — 213
一、1924 至1927 年間非基運動的發展過程 215
二、非基攻勢本質的變化 221
三、反基督教攻勢的升級 234
四、反基督教活動的衰退 238

第6 章邁嚮「中國的基督教」：1924 至1927 年間基督教對反帝國主義運動的迴應（一）— 243
一、脫離帝國主義
二、認同中國：基督徒的愛國主義 260
三、基督教與中國文化的融閤 268

第7 章邁嚮「中國本色教會」：1924 至1927 年間基督教對反帝國主義運動的迴應（二）— 295
一、本色教會的討論 297
二、本色教會的思潮 300
三、本色教會的外部錶徵 319
四、本色教會運動的式微 329

結論 — 333

附錄一中國基督教本色化論著（1912－1949）— 358
附錄二 1926 至1927 年間成立中國基督徒聯閤會之城市 — 374
參考文獻 — 378
索引 — 423

圖書序言

中國基督教本色化的嘗試

1919 至1927 年間，中國基督徒對反基督教壓力最主要的迴應，就是嘗試建立中國本色教會。他們希望通過這種努力使基督教為國人所接受。其實本色化之舉並非他們首創。在漫長的中國曆史上，已有過外國宗教本色化或中國化的實踐，其中尤以佛教最為突齣。芮沃壽指齣，佛教在中國用瞭兩百多年的時間（317－589）纔完成瞭「歸化」（domestication）過程。在這一時期中，佛教適應瞭中國文化，與中國哲學傳統和文學交互影響，按照中國社會的需要發展其信條和實踐。經過瞭這個「中國化」的階段之後，佛教纔開始獨立發展（589－900）。

景教也曾走過「中國化」的過程。公元698 年和781 年的現存景教文獻顯示，來自近東的西教士們曾嘗試用道教和佛教的術語進行傳教工作，以求適應中國的國情。遺憾的是，盡管當時的西教士享有相當的自由，景教卻未能在中國文化土壤中生根，以緻在後來的逼迫下，景教從中國土地上銷聲匿跡。

從十六世紀到十八世紀，耶穌會會士試圖將天主教植入中國土壤。耶穌會會士大都是歐洲的飽學之士，他們來華後直接接觸儒傢學者，並在接觸過程中發展齣一套文化適應策略，避免和中國文化、政權發生衝突。假如後來沒有和道明會、方濟會在「禮儀之爭」上的衝突，耶穌會對中國文化所採取的文化適應策略，或許還可以進一步發展下去。32 第一次鴉片戰爭（1839－1842）後，基督新教的西教士開始在中國工作，他們矢誌建立「本土教會」（native church）。他們所理解的本土教會，是自養、自治、自傳的教會，這一點我們將在第1 章中討論。令人遺憾的是，他們的意嚮雖好，目標卻未能實現。究竟他們因何失敗？在本色教會發展過程中，外國西教士究竟能扮演什麼角色?