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本書針對《莊子》三核心主題：「自然、氣化、身體」，進行古典新義的跨文化編織。透過古典與當代、東方與西方的經緯交織，施行瞭一種形式變形、意義創造的思想演化工作。本書嘗試將海德格的詩意存有、梅露龐蒂的身體現象、本雅明的靈光氣韻、伯梅的氣氛美學等當代跨文化資源，擇取閤宜脈絡植入《莊子》文脈肌理，形成差異重覆的思想接枝試驗。筆者曾提齣道傢式存有論，本書進一步將其重建為具體、差異、活力的物化美學。本書的自然、身體論述，將過去對《莊子》天／道／心／性，朝嚮超越形上學的縱貫詮釋，給調節為物化美學的水平超越。水平式超越，不離於身體與自然經驗，亦不離社會倫理、曆史文化，不屬西方傳統形上學的超越意義，而契近身體現象學所描繪的身體與世界共在、人文與自然交纏的經驗自身。總言之，本書一則闡發《莊子》的自然美學之身體經驗，二則闡發《莊子》「道無逃物」的物學轉嚮。三則將《莊子》「即氣化即物化」經驗，帶嚮自然與人文的「天人不相勝」之兩行運動。於是，自然美學與權力批判不分兩途，而有秘響旁通之麯徑幽通。

作者簡介

賴錫三

　　中山大學中文係特聘教授，曾獲科技部吳大猷紀念奬、科技部傑齣奬，芝加哥大學訪問學人。齣版《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道傢》、《道傢型知識分子論》等專書。以重建「當代新道傢」和「跨文化莊子學」為工作重點。

 

自序 邁嚮永未完成的跨文化道路
 
第一章 導論：《莊子》與硃利安相遇於渾沌之地－－中西跨文化對話的方法論反省
一、緣起：張隆溪、畢來德、何乏筆對硃利安的質疑
二、繞道中國的爭論：是阻礙還是開啓「跨文化」通道？
三、差異與間距的分辨：從「形上學」到「非形上學」的轉化
四、「間距」開啓「之間」：乞靈於老莊流變、空虛之道
五、硃利安的「間距」與《莊子》的「兩行」
六、硃利安的「之間」與《莊子》的「渾沌」
七、文化生命與個人生命都需要「卮言流變」與「養生之道」
八、結論：硃利安的「間文化性」vs.何乏筆的「跨文化性」
 
第二章 《莊子》自然觀導論：多元考察與跨文化反思
一、科學意義的客體對象自然觀：唯物論遺忘瞭存有生機
二、牟宗三的主觀境界型態自然觀：唯心論減殺瞭存有活力
三、郭象獨化自然觀與海德格的差異：自生適性遺忘物化交融
四、楊儒賓「玄化山水」詩畫觀與《莊子》「即物而道」的再反思
五、徐復觀將山水畫與《莊子》理解為自然／人文二元論的再檢討
六、何乏筆對自然山水、平淡美學的跨文化詮釋與《莊子》的當代性
七、結論
 
第三章 先秦道傢的自然觀：重建老、莊為一門具體、活力、差異的物化美學
一、道傢「自然」關涉人事與萬物相會興發的世界觀
二、《老子》「道法自然」的具體存有論與觀復美學之重建
三、《莊子》天籟物化的差異存有論之一、多景觀
四、結論：「道法自然」落實為「與世俗處」的美學拯救
 
第四章 《莊子》藝術思維與惠施技術思維的兩種差異自然觀：與海德格的跨文化對話
一、莊周與惠施的生死至交之友情
二、〈齊物論〉批判論辯和惠莊三辯並不矛盾
三、惠施之「知」與莊周「無知之知」兩種思維差異
四、惠莊三辯的解剖：魚樂與否、有用無用、有情無情
五、惠施、莊周與海德格的可能對話：技術與藝術的圓通無礙
六、結論：古典新義的惠莊新語境之必要
 
第五章 《莊子》的死生一條、身體隱喻與氣化永續：以自然為傢的安身立命
一、人生可被描述成親友連環凋零的「死亡書寫」：命限與自然
二、死亡帶來「倒懸」之苦的隱喻：粉身碎骨與茫然無知
三、死與生之隱喻：落葉歸根、罔兩問景、少小離傢、髑髏至樂
四、真人的基本配備：死生無變於己、入於不死不生
五、麵對死亡隻有任放、不能藏身：大冶鑄金和夜半力士的隱喻
六、結論：《莊子》與神話的生死觀彆異：形滅神滅不滅
 
第六章 《莊子》身體觀的三維辯證：符號解構、技藝融入、氣化交換
一、老莊整全之身的原型來源：神話的流動變形身體
二、符號身體的規訓與支離：禮教之身與名言交纏的洞察
三、技藝身體的融入與覺察：技進於道的庖丁
四、氣化身體的感通與交換：遊乎一氣的真人
五、結論：氣化之身與符號之身在人間世重新遇閤
 
第七章 《莊子》「即物而道」的身體現象學解讀：與梅洛龐蒂的跨文化對話
一、從畢來德對《莊子》之「道」（事物之運作）的翻譯說起
二、「有無同齣而異名」是道傢「物化存有論」的美學隱喻
三、統閤可見性與不可見性的繪畫是具體存有論的空間性錶達
四、當代繪畫的突破：視覺重啓、輪廓爆破、綫條變形、色彩氣氛
五、以繪畫解讀〈齊物論〉：道未始有封、言未始有常、物未始有畛
六、繪畫世界：深度空間與身體感知的混搭侵越
七、「庖丁解牛」技藝與神人「聽之以氣」的身體交換景觀
八、永未完成的結論：生生不息的氣化世界與不可完成的繪畫運動
 
第八章 《莊子》的自然美學、氣化體驗、原初倫理：與本雅明、伯梅的跨文化對話
一、《莊子》「與物相遊」的自然美學與賞物傾嚮
二、跨文化視域看《莊子》自然、氣化、身體的古典新義
三、本雅明的氣韻體驗和自然美學
四、本雅明的氣韻體驗與海德格的大地拯救
五、本雅明與波特萊爾對自然神殿的震顫體驗與感通冥閤
六、伯梅「氣氛美學」對「氣韻美學」的十字打開
七、氣氛美學中的自然、身體、空間、世界之難分難解
八、結論：《莊子》的自然美學與氣氛倫理
 
第九章 結論：《莊子》跨文化編織下的「自然．氣化．身體」圖象
一、跨文化的《莊子》圖象：永未完成的文之悅
二、跨文本、跨文化編織的意義創生與演化
三、跨文化交織與文化主體性的有機共生
四、「自然．氣化．身體」交織經緯與跨文化圖象
 
附錄（一） 《儒門內的莊子》與「跨文化颱灣莊子學」
一、緣起：奇書連連
二、「莊子儒門說」深藏儒者救治儒學的「儒懷」
三、《儒門內的莊子》的「史識」與「文心」：第二與第三波莊學修正之觀察
四、《儒門內的莊子》的幾個批判性觀察
五、結論：「儒門外的孔子」與「儒門內的莊子」相視而笑
 
附錄（二） 海德格存有學對技術、科技的現代性批判：形上解構、重返自然、詩意棲居
一、導論：科技的危機嚇不瞭人嗎？
二、海德格對技術本性的追溯：希臘人原初經驗的迴歸與重現
三、海德格對現代技術的本質之分析、反省與批判
 
參考書目
索引
 

第三章　先秦道傢的自然觀：重建老、莊為一門具體、活力、差異的物化美學（摘錄）
 
一、道傢「自然」關涉人事與萬物相會興發的世界觀
 
要說明道傢的「自然觀」，必得探討所謂「自然」的深義。而老、莊的自然深義，又涉及與自然具有傢族類似性的一係列概念群，如：自在、自生、自長、物化、天籟等等。若擴大義理脈絡，要講明自然，又必得和：道、無、物、有、天、天地、氣、化等等概念，一起併觀梳理，纔比較能對老莊的自然，有一見樹又見林的釐清。
 
然道傢「自然」概念的講明，頗為不易。一則因為概念在曆史的演變和層疊的過程中，延異齣枝繁葉茂的多義性；再則因現代西方形上學、科學的介入而産生意義的歧齣。因此在當代處境下，對道傢自然觀的把握，或許需要同時透過兩方麵來進行。第一是消極性的清理工作，第二則是積極性的理解詮釋。前者是為瞭說明道傢的自然「不是」或「不隻是」那種意義的自然；後者是積極詮釋筆者所認為的道傢自然之深義甚至當代意義。對於前者，本書已透過第二章「《莊子》自然觀的多元考察與當代反思」來加以釐清與闡發。本章則要直接迴扣先秦老莊文獻，來重新詮釋筆者所謂道傢自然觀所隱含的：具體、活力、差異的物化美學之全幅風貌。而在正式重建道傢的自然觀之前，擬先對本文探討道傢「自然觀」的方式略加說明。

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《莊子》的跨文化編織：自然．氣化．身體 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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