禪學的黃金時代(二版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　民國三大傢之一吳經熊先生的巔峰代錶之作

　　亦詩亦禪，舉重若輕，對禪的體悟、對公案的參解、對禪師的見解，均如行雲流水，不著痕跡中讓人對禪學有所瞭悟。

　　傳說「禪」起源於釋迦牟尼佛於靈山會上與弟子迦葉兩人的「拈花微笑」公案。當禪傳入中土後，慧能大師承接達摩祖師後五代傳人的衣鉢，並將禪結閤中國的老莊思想，使其充分中土化，而成為日後漢傳十大宗的「禪宗」。

　　禪，禪者，那是一個靈性綻放、生命勃發的黃金時代，東方本土的文化與來自印度的佛學經過充分融閤之後，猛然爆發齣一股絕強的生命力，一代代禪宗祖師們橫空齣世，六祖慧能、南嶽懷讓、馬祖道一……他們將一個個本真的生命純粹地呈現在世人麵前，形成瞭中華文化史上蔚為壯觀的氣象。

　　本書是吳經熊博士研究禪宗的心得結晶，全書原以英文寫作，經其弟子吳怡博士譯成中文。禪學的黃金時代是哪個時代？禪學的黃金時代帶給我們什麼禪學結晶？禪學的黃金時代裏禪學是怎樣發展的？一本有關人文心靈的生命體驗，經典而不失溫暖，深刻而保有明快。以深入淺齣的手法，生動活潑的文字，敘述禪宗自達摩印心、慧能開宗及五傢傳燈的盛況。不僅故事生動，引人入勝；而且對禪學公案的透視、人物的描寫、禪境的烘托，尤多精闢的見解。內容兼及中西文化的比較，能以超越中西的眼光，觀察中西文化之特質。是近代佛學論著中不可多得之作品。

探尋心靈的深度與廣度：一部關於人類精神文明的恢弘史詩 書名： 塵世的微光：從古代智慧到現代哲思的文明軌跡 作者： [此處可填入一位虛構的、具有深厚學術背景的學者姓名，例如：亞曆山大·維特根斯坦] 頁數： 約 850 頁 --- 內容提要：穿越時空的智慧之旅 《塵世的微光：從古代智慧到現代哲思的文明軌跡》並非一部單一主題的專著，而是一部宏大、跨學科的文明史詩，旨在勾勒齣人類自早期文明誕生以來，對“真、善、美”以及生命終極意義的持續追問與探索。全書以時間為軸，以思想流派為經緯，係統梳理瞭橫跨歐亞大陸的哲學、宗教、藝術與科學思想的發展脈絡，展現瞭人類精神文明的跌宕起伏與輝煌成就。 本書不側重於某一特定東方宗教流派的深入剖析，而是著眼於全球範圍內人類認知邊界的拓展，探究不同文化體係如何應對共有的存在性睏境。 第一部分：黎明前的低語——古代世界的根基（約 250 頁） 本部分追溯瞭人類在文字齣現前後，對宇宙秩序和自身位置的最初想象。 第一章：創世的詩篇與初民的秩序 重點考察瞭美索不達米亞的楔形文字記錄、古埃及的《亡靈書》以及早期印歐語係神話中的宇宙觀。這些早期敘事如何構建瞭早期的道德框架和權力結構，為後世的倫理學奠定瞭原始的土壤。我們詳細分析瞭“律”（Ma'at）的概念如何超越單純的法律，成為一種宇宙和諧的必要條件。 第二章：軸心時代的覺醒——東方與西方的第一次交匯 詳細對比瞭公元前 8 世紀至公元前 3 世紀，在地理上相互隔離的文明中，哲學與宗教思想的集中爆發。 古希臘的理性之光： 從米利都學派對“本原”（Arche）的探求，到蘇格拉底對“知己”的強調，再到柏拉圖的“理型論”對超越性實在的構建，以及亞裏士多德對經驗世界與邏輯的係統化梳理。我們關注其如何建立瞭一套以邏輯和辯證法為核心的思維範式。 恒河畔的覺醒： 對吠陀經典的繼承與批判，以及奧義書（Upanishads）中關於“梵我閤一”的深刻洞見。這裏探討的是一種內省的、循環性的時間觀和存在觀，與希臘的綫性進步觀形成鮮明對比。 黃河文明的倫理構建： 孔子思想中對“仁”與“禮”的實踐性強調，及其如何塑造瞭東方社會長達兩韆年的政治哲學和社會關係模式。老子關於“道”的自然無為的描述，揭示瞭一種與外在秩序和諧共處的智慧。 第三章：帝國時代的整閤與衝突 探討瞭亞曆山大大帝東徵後，希臘化文化與東方傳統的融閤，以及斯多葛主義和伊壁鳩魯學派對個體在動蕩世界中尋求內心安寜的努力。同時，聚焦於早期一神論宗教（如猶太教）的興起，及其對“絕對超越者”的定義，如何重塑瞭人類對曆史的理解。 第二部分：信仰的洪流與理性的重塑（約 300 頁） 中世紀是精神力量達到頂峰，同時也是理性工具被重新鍛造的時期。 第四章：三大一神論的鼎盛與經院哲學的建立 詳細梳理瞭基督教、伊斯蘭教和猶太教在各自的黃金時代所取得的知識成就。重點分析瞭阿奎那如何將亞裏士多德的邏輯體係成功地整閤進基督教神學框架，構建瞭西方中世紀的知識體係的基石。同時，我們深入考察瞭伊斯蘭黃金時代（如巴格達的智慧宮）在數學、醫學和光學領域的突破，以及它們如何保存並推進瞭古典知識。 第五章：東方哲學的堅守與演變 考察瞭佛教在印度本土的衰退與嚮外傳播的曆程，以及它在不同文化中（如西藏、東南亞）如何適應地方文化，發展齣多樣化的教派。探討瞭在中國，儒傢在宋代被新儒學復興，融閤瞭佛道思想的元素，形成瞭更具思辨性的宇宙論和心性論。 第六章：文藝復興的迴歸與科學革命的前夜 關注人文主義者如何重新發現古希臘羅馬的文本，並把焦點從“神”轉嚮“人”。闡述瞭哥白尼、伽利略等人對既有宇宙模型的挑戰，這不僅是科學的勝利，更是人類認識論上的一次巨大飛躍——挑戰權威，依賴觀察與數學。 第三部分：現代性的迷宮與後現代的迴響（約 300 頁） 本書的後半部分聚焦於近代以來，在啓濛運動的巨大能量下，人類社會結構和思想範式如何被徹底顛覆。 第七章：啓濛的光輝與陰影 洛剋、休謨、康德等思想傢的貢獻被置於一個更廣闊的背景下考察。康德如何試圖調和經驗論與理性論，為現代倫理學和認識論劃定瞭界限。本章深入分析瞭啓濛運動對“自然權利”和“理性主體”的構建，同時也揭示瞭這種理性中心主義在殖民主義和工業革命中所帶來的負麵後果。 第八章：十九世紀的巨人與精神的裂變 探討瞭黑格爾的絕對精神與辯證法如何影響瞭後來的政治理論。重點分析瞭達爾文的進化論對傳統神學和人類中心地位的衝擊，以及尼采對傳統價值體係的“重估”，他宣告瞭“上帝之死”後，人類必須獨自承擔意義創造的重負。 第九章：二十世紀的破碎與重建 分析瞭兩次世界大戰如何摧毀瞭人們對“進步”的盲目樂觀。詳細考察瞭現象學（鬍塞爾、海德格爾）對人類經驗的細緻描摹，存在主義（薩特、加繆）對個體自由與荒謬的直麵，以及結構主義和後結構主義（如福柯、德裏達）對權力、話語和知識體係的解構。本書在此部分強調瞭對宏大敘事的懷疑，以及對邊緣聲音和異質性體驗的關注。 結語：通往未來的微光 總結瞭人類在哲學、宗教和科學領域所積纍的巨大財富。指齣盡管現代性帶來瞭巨大的物質進步，但它也留下瞭深刻的疏離感和意義真空。本書最後提齣，真正的智慧並非找到一個終極的、普適的答案，而是在認識到差異、接納復雜性的基礎上，繼續進行審慎的、跨文化的對話，在不斷的提問中尋找個體與群體的平衡點。 --- 寫作風格與特色 本書的寫作風格嚴謹而不失文學性，學術分析深刻且論證充分。作者采用宏觀的視角，擅長在不同文化和時間段之間建立隱秘的關聯，例如，將古希臘的“邏各斯”（Logos）與早期佛教的“法”（Dharma）在本體論層麵的結構相似性進行比較分析，而非僅僅進行簡單的並列介紹。全書引經據典，大量引用一手文獻的精妙段落，力求還原思想傢們思想的原始張力與美感。其目標是提供一個全麵、平衡的視角，讓讀者理解人類思想的復雜多樣性，而非推崇任何單一的教條或學派。

作者簡介

吳經熊

　　馳名國際的法學傢、哲學傢、文學傢暨思想傢，對中華民國的外交、政治和法學界極具貢獻與影響力。字德生，1899年3月28日生於浙江寜波，1986年2月6日於颱北逝世。

　　浙江鄞縣人，1920年畢業於上海東吳大學，次年赴美留學，1925年獲密西根大學法學博士學位。後曆任法國巴黎大學、德國柏林大學、美國哈佛大學研究員及上海東吳大學法學院教授，一度任上海臨時法院代院長。1939年當選美國學術院名譽院士，1946年任羅馬教廷駐中國特命全權大使。1949年後，曆任美國夏威夷大學、新澤文化學院、颱灣中國文化學院教授及博士班主任，獲美國波士頓大學哲學博士、颱灣中華學術院院士。

　　國學造詣深厚且學識淵博，著作等身，涵蓋法學、哲學、文化、唐詩、禪宗及基督宗教靈修學等領域，多部作品以英文撰寫，被視為學貫中西、博古通今的奇纔。

　　著有《法律哲學研究》、《哲學與文化》、《法學論文集》、《法律之藝術》、《孫中山先生其人格及其思想》、《禪學的黃金時代》等。

譯者簡介

吳怡

　　浙江青田人，1939年生。
　　國立師範大學文學士，文化大學哲學碩士、文學博士。
　　曾任文化大學哲學係主任、哲學研究所主任。
　　現任美國加州整體學研究所教授兼中國哲學係主任。

　　著有《中國哲學史話》、《禪與老莊》、《哲學演講錄》、《哲學的三大柱石》、《逍遙的莊子》、《禪道與箭術》、《公案禪語》等書。
 

譯者前言
第一章 禪的起源
第二章 壁觀婆羅門—達摩
第三章 中國禪的祖師—慧能
第四章 慧能的偉大貢獻—頓悟法門
第五章 踏破天下的神駒—馬祖道一
第六章 禪門的龍虎—百丈懷海和黃檗希運
第七章 風趣的古佛—趙州從稔
第八章 石頭門下的後繼者—天皇、龍潭、德山、巖頭、雪
第九章 溈仰宗的祖師—溈山靈祐
第十章 曹洞宗的祖師—洞山良價
第十一章 臨濟宗的祖師—臨濟義玄
第十二章 雲門宗的祖師—雲門文偃
第十三章 法眼宗的祖師—法眼文益
第十四章 禪的火花

 

譯者前言

　　禪是不能談的，這是禪的教條之一。曆代的祖師們都主張「言語道斷」，要一開口就打，因此德山禪師宣布說：

　　「道得也三十棒，道不得也三十棒。」

　　但禪又是不能不談的，這也是禪的一個特質。曆代的祖師們都在苦口婆心的談，正如雲門禪師感慨的說：「莫道今日謾諸人好，抑不得已嚮諸人前作一場狼藉，忽遇明眼人見，謂之一場笑具，如今亦不能避得也。」因此在這裏頗令人進退為難，談禪則不是，不談也不是。那麼究竟怎樣辦呢？最安全的也許是：該談的時候談，不該談的時候不談。話說得投機，韆句嫌少；否則，半句也多。例如六祖慧能的壇經，石頭禪師的參同契，盡管寫瞭那麼多文字，卻令人覺得句句真切，毫不嫌多。相反的，某和尚隻說瞭「若論正因，一字也無」幾個字，卻被隔壁的老和尚譏為：「好一釜羹，被一顆鼠矢汙卻。」

　　然而要怎樣纔能句句投機呢？其實要想去投機，早已錯過瞭機。禪本無定法，當然不會有一套談禪的藝術公式。但不可否認的，禪師的談話技巧，卻是最高的藝術。世界上任何一位演說傢，也比不過禪師們那樣的善於說法。事實上，這裏麵並沒有什麼奧秘的道理，否則便不是禪瞭。孔子曾說：「七十而從心所欲，不踰矩。」莊子也曾說過：「有真人而後有真知。」這是說隻要你自心達到瞭那個境界，自然你的所作所為都能恰到好處。否則，即使用盡心機，也隻是東施效顰而已。因此必須自己是真人之後，你所領會的纔是真知。這時，無論談也好，不談也好，都是貨真價實的禪。

　　本書的作者，吳師德生博士，可說完全符閤瞭前麵兩句話，他已達不踰矩之年，而且也是一位真人。不過筆者這裏所謂真人，並沒有包含任何玄味，隻是如禪宗所謂真正能披露自己的人。譬如說，他是一位虔誠的天主教徒，然而又衷心的喜愛禪理。這兩者對他來說毫不妨礙，因為他已超越瞭兩者的樊籬。這並不是說他離經叛道，抹煞瞭上帝或佛，而是說他有一個真正的自我，他的喜愛是真正從自心中流齣的。

　　在本書中，他曾描寫六祖的壇經說：

　　「壇經並不是一本絞盡腦汁的學究之作，而是齣自於一位真人的肺腑之言，其中的每一字一句，都像活泉中所噴齣的泉水一樣，凡是嘗過的人，都會立刻感覺到它的清新入骨，都會衷心的體認到它是從佛性中流齣的。」

　　其實用這段話來描寫本書，也是非常得體的，因為筆者翻譯本書，能在短短兩個月內，一氣嗬成，可見原文的深入淺齣，爐火純青。當然譯稿中不免有許多與原文有齣入的地方，但吳博士卻笑笑說：

　　「就依照你自己的文筆來譯吧！譯稿唯有能文如其人的像譯者自己，纔是真正的忠於原文。」

　　這話又是何等的深刻，何等的氣度啊！

　　在脫稿時，吳博士曾囑筆者寫一篇導言附於書中，但筆者深感「遊夏不能措一辭」！這一釜大好的羹湯，豈容筆者投下鼠矢！因此特地引證邢光祖先生在《禪與詩畫》文中的一段贊評：

　　「吳先生所著英文的《禪學的黃金時代》一書，據管見所及，也許是政府播遷寶島颱灣以來，學術界所齣版的第一冊好書，同時也是吳先生所著諸書中對中國學術最大的貢獻，筆者敢於預料該書將成為國人對於禪學的代錶作，吳先生是中國的鈴木居士，該書廣證博采，襞析入微，並能融和各傢，包羅萬象，非深下功夫，不能有此成就。吳先生在該書內非僅以詩論禪，抑且文筆有詩之美，尤為難得，其中甚多係鈴木大拙所未能抉發者。」（華岡佛學學報禪與詩畫註一○八）

　　邢先生深通禪學，其推崇如此，相信讀過本書的朋友們，也都會産生同樣的共鳴。不過甘泉雖好，還須自己親嘗。唯有真人纔能識真人，而每個人都有自己的真人。筆者隻是一個多嘴的媒婆，如果再說下去，明眼的真人們就會請筆者吃棒喝瞭。
 

第三章　中國禪的祖師—慧能

天纔是不世齣的，慧能便是這樣一位天纔。他和老子、孔子、孟子、莊子都是同一流的偉人。他的思想言行被學生們編成瞭《法寶壇經》一書。這是中國和尚所寫的最偉大的佛學著作。在整部大藏經裏，中國的作品被尊奉為「經」的，也隻是這本《壇經》瞭。不僅如此，尤其它在諸經中的地位，是可以和《金剛經》，《法華經》，《維摩詰經》並駕齊驅的。

《壇經》並不是一本絞盡腦汁的學究之作，而是齣自於一位真人的肺腑之言。其中的一字一句，都像活泉中所噴齣的泉水一樣，凡是嘗過的人，都會立刻感覺到它的清新入骨，都會衷心的體驗到它是從佛性中流齣的。隻有佛纔能認識佛，也隻有佛纔能知道自己心中有佛性，知道一切眾生心中都有佛性。

慧能俗姓盧，生於公元六三八年，是廣東嶺南人。他的身世，正像孔孟兩位夫子一樣，從小便失去瞭父親，由母親把他一手帶大。後來因為傢境清苦，他們便遷居南海縣，賣柴為生，所以他在幼年時，根本沒有機會讀書寫字。

某次，有位顧客嚮他買柴，當他賣完柴，走齣店門時，突然聽到門外有人唸經，那經句深深的打動瞭他的心，於是他便問那人唸的是什麼經，是從哪裏得到的？那人告訴他唸的是《金剛經》，是從河北黃梅山的五祖弘忍那裏學到的。這時正好有位陌生人，送給他十兩銀子作為他母親的生活費用，並勸他專心的去黃梅，參拜五祖。

慧能辭彆瞭母親，走瞭三十多天，纔到瞭黃梅，便立刻去參見弘忍，弘忍問他：

「你是哪裏人，到這裏來做什麼？」

他迴答：

「弟子是嶺南新州人，此來拜你為師，是為瞭要成佛，彆無其他目的。」

弘忍為他的質樸無邪所感動，但他畢竟是位非常機警的老師，故意用諷刺的話考驗慧能說：

「你從新州來，是南蠻之人，如何能成佛？」

這話引起瞭慧能尖銳的反擊說：

「人雖有南北之分，而佛性豈有南北之彆，我的形體雖與你不同，但我們的佛性又有什麼差彆呢？」

弘忍已發現慧能是可造之材，本想和他多談一會，可是看到許多徒弟們圍在慧能旁邊，臉露不屑之色，因此便不多說，隻吩咐慧能去做粗工。但慧能卻沒有敏感到弘忍的彆有用心，又問：

「報告師父，弟子自心常生智慧，不要離開自心，便是福田，請問你要我做什麼呢？」

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這本《禪學的黃金時代(二版)》可以說是開啓瞭我對中國古代禪宗認識的新篇章。我之前讀過一些關於佛教的通俗讀物，但很多都停留在“覺悟”或“因果”的錶層，對於禪宗在中國曆史上扮演的角色，以及它如何演變成一種獨特的哲學和生活方式，一直沒有一個清晰的脈絡。這本書的齣現，恰好填補瞭我的知識空白。 作者用非常生動的方式，描繪瞭唐宋時期那些叱吒風雲的禪宗大德們，他們的公案故事，他們的辯禪場景，都充滿瞭智慧的火花。我特彆喜歡書中對“臨濟宗”和“曹洞宗”的比較分析。它們雖然都屬於禪宗，但一個“動”一個“靜”，一個“喝”一個“默”，各有特色，卻又殊途同歸。這種對比分析，讓我更能體會到禪宗內部的豐富性和多樣性，也更能理解為何它能夠在中國文化中紮根並開枝散葉。

评分☆☆☆☆☆

最近手邊重讀這本《禪學的黃金時代(二版)》，再次被書中的精煉筆法和深刻洞見所摺服。它不僅僅是一本關於佛教曆史的書，更像是一扇窗，讓我窺見瞭中國傳統文化中一個充滿智慧與生命力的角落。書中對“六祖惠能”之後，禪宗如何在民間傳播，如何與儒傢、道傢思想相互激化、吸收，以及最終形成中國化禪宗體係的過程，都做瞭非常精彩的梳理。 我尤其欣賞作者對於“公案”的解讀。這些看似玄奧的對話和故事，在作者的闡釋下，變得充滿瞭生活氣息和哲學智慧。它們不再是讓人望而生畏的難題，而是引導人反思自身、認識自我的有力工具。書中引用瞭大量珍貴的史料和文獻，但作者的文字卻一點都不晦澀，反而充滿瞭詩意和韻味，讀起來像是在品味一壺陳年的好茶。

评分☆☆☆☆☆

《禪學的黃金時代(二版)》這本書，給我最大的感受是它成功地將“禪”這個既抽象又深刻的概念，變得具體可感，並且置於一個廣闊的曆史文化背景下進行審視。我一直對中國古代的禪宗感到好奇，但往往苦於資料零散，難窺全貌。這本書就像一個引路人，帶領我走進瞭那個充滿智慧光芒的時代。 書中的敘述非常有畫麵感，讀著讀著，仿佛就能看到那些禪師們在山林中行走，在寺廟裏講經，或者與求學者們進行機鋒辯論的場景。作者並沒有簡單地講述故事，而是深入挖掘瞭每個曆史時期、每個重要人物背後的思想精髓和時代意義。比如，書中關於“石頭希遷”和“藥山惟儼”等重要人物的論述，就讓我看到瞭禪宗是如何在不同地域、不同條件下，發展齣各具特色的修行體係。這本書的價值，在於它不僅普及瞭禪宗的曆史知識，更重要的是，它啓發瞭我們去思考禪宗背後所蘊含的關於人生、關於智慧的深刻哲理。

评分☆☆☆☆☆

最近重讀瞭《禪學的黃金時代(二版)》，感覺真的跟第一次讀的時候完全不一樣。記得剛開始接觸佛學，對禪的理解就是那種“參禪打坐”、“頓悟成佛”的神秘感，總覺得離自己很遙遠。但這次再翻開，發現作者寫得真的很有條理，把禪宗在中國曆史上那段最輝煌的時期，從創立、發展到鼎盛，那些重要的祖師大德，他們的生平、思想，還有他們留下的公案，都梳理得特彆清晰。 我特彆喜歡書中關於“馬祖道一”和“百丈懷海”那幾章的論述。之前總覺得他們是遙不可及的高僧，但書裏把他們塑造成有血有肉的人物，他們如何打破舊有的修行模式，如何在新的時代背景下發展齣適閤當時社會的禪法，那種創新精神和對“生活禪”的實踐，讓我覺得禪並不隻是廟堂之上的學問，而是可以融入日常生活的。書中對“農禪並舉”的介紹，真的讓我大開眼界，原來禪宗的祖師們也會關心柴米油鹽，也會思考如何建立一個自給自足的僧團。這種接地氣的智慧，纔是真正打動我的地方。

评分☆☆☆☆☆

《禪學的黃金時代(二版)》這本書，給我最深的印象就是它的“史感”。作者在描述各個禪宗流派的興起與融閤時，並非隻是枯燥地羅列人物和事件，而是能將當時的社會背景、政治格局、甚至文人階層的思潮都一並納入考量，讓讀者能感受到禪宗在中國曆史長河中的脈動。比如，書中對“會昌滅佛”這一重大曆史事件的描寫，就非常細緻地分析瞭它對禪宗發展造成的短暫衝擊，以及禪宗如何在這種壓力下，依然展現齣頑強的生命力，甚至藉此機會進一步融入民間。 讀到“神會”那部分，尤其讓我印象深刻。他為瞭爭奪“南宗頓悟”的正統地位，所付齣的努力和麵臨的爭議，在書中被描繪得栩栩如生。這種曆史上的學術爭鳴，在今天看來依然值得玩味。作者的筆觸並不偏頗，而是客觀地呈現瞭各種觀點和曆史證據，讓讀者能夠自己去判斷和思考。這種嚴謹又不失趣味的敘述方式，讓枯燥的曆史變得生動有趣，也讓我對禪宗的早期發展有瞭更全麵的認識。