禅学的黄金时代(二版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　民国三大家之一吴经熊先生的巅峰代表之作

　　亦诗亦禅，举重若轻，对禅的体悟、对公案的参解、对禅师的见解，均如行云流水，不着痕迹中让人对禅学有所了悟。

　　传说「禅」起源于释迦牟尼佛于灵山会上与弟子迦叶两人的「拈花微笑」公案。当禅传入中土后，慧能大师承接达摩祖师后五代传人的衣钵，并将禅结合中国的老庄思想，使其充分中土化，而成为日后汉传十大宗的「禅宗」。

　　禅，禅者，那是一个灵性绽放、生命勃发的黄金时代，东方本土的文化与来自印度的佛学经过充分融合之后，勐然爆发出一股绝强的生命力，一代代禅宗祖师们横空出世，六祖慧能、南岳怀让、马祖道一……他们将一个个本真的生命纯粹地呈现在世人面前，形成了中华文化史上蔚为壮观的气象。

　　本书是吴经熊博士研究禅宗的心得结晶，全书原以英文写作，经其弟子吴怡博士译成中文。禅学的黄金时代是哪个时代？禅学的黄金时代带给我们什么禅学结晶？禅学的黄金时代里禅学是怎样发展的？一本有关人文心灵的生命体验，经典而不失温暖，深刻而保有明快。以深入浅出的手法，生动活泼的文字，叙述禅宗自达摩印心、慧能开宗及五家传灯的盛况。不仅故事生动，引人入胜；而且对禅学公案的透视、人物的描写、禅境的烘托，尤多精辟的见解。内容兼及中西文化的比较，能以超越中西的眼光，观察中西文化之特质。是近代佛学论着中不可多得之作品。

探寻心灵的深度与广度：一部关于人类精神文明的恢弘史诗 书名： 尘世的微光：从古代智慧到现代哲思的文明轨迹 作者： [此处可填入一位虚构的、具有深厚学术背景的学者姓名，例如：亚历山大·维特根斯坦] 页数： 约 850 页 --- 内容提要：穿越时空的智慧之旅 《尘世的微光：从古代智慧到现代哲思的文明轨迹》并非一部单一主题的专著，而是一部宏大、跨学科的文明史诗，旨在勾勒出人类自早期文明诞生以来，对“真、善、美”以及生命终极意义的持续追问与探索。全书以时间为轴，以思想流派为经纬，系统梳理了横跨欧亚大陆的哲学、宗教、艺术与科学思想的发展脉络，展现了人类精神文明的跌宕起伏与辉煌成就。 本书不侧重于某一特定东方宗教流派的深入剖析，而是着眼于全球范围内人类认知边界的拓展，探究不同文化体系如何应对共有的存在性困境。 第一部分：黎明前的低语——古代世界的根基（约 250 页） 本部分追溯了人类在文字出现前后，对宇宙秩序和自身位置的最初想象。 第一章：创世的诗篇与初民的秩序 重点考察了美索不达米亚的楔形文字记录、古埃及的《亡灵书》以及早期印欧语系神话中的宇宙观。这些早期叙事如何构建了早期的道德框架和权力结构，为后世的伦理学奠定了原始的土壤。我们详细分析了“律”（Ma'at）的概念如何超越单纯的法律，成为一种宇宙和谐的必要条件。 第二章：轴心时代的觉醒——东方与西方的第一次交汇 详细对比了公元前 8 世纪至公元前 3 世纪，在地理上相互隔离的文明中，哲学与宗教思想的集中爆发。 古希腊的理性之光： 从米利都学派对“本原”（Arche）的探求，到苏格拉底对“知己”的强调，再到柏拉图的“理型论”对超越性实在的构建，以及亚里士多德对经验世界与逻辑的系统化梳理。我们关注其如何建立了一套以逻辑和辩证法为核心的思维范式。 恒河畔的觉醒： 对吠陀经典的继承与批判，以及奥义书（Upanishads）中关于“梵我合一”的深刻洞见。这里探讨的是一种内省的、循环性的时间观和存在观，与希腊的线性进步观形成鲜明对比。 黄河文明的伦理构建： 孔子思想中对“仁”与“礼”的实践性强调，及其如何塑造了东方社会长达两千年的政治哲学和社会关系模式。老子关于“道”的自然无为的描述，揭示了一种与外在秩序和谐共处的智慧。 第三章：帝国时代的整合与冲突 探讨了亚历山大大帝东征后，希腊化文化与东方传统的融合，以及斯多葛主义和伊壁鸠鲁学派对个体在动荡世界中寻求内心安宁的努力。同时，聚焦于早期一神论宗教（如犹太教）的兴起，及其对“绝对超越者”的定义，如何重塑了人类对历史的理解。 第二部分：信仰的洪流与理性的重塑（约 300 页） 中世纪是精神力量达到顶峰，同时也是理性工具被重新锻造的时期。 第四章：三大一神论的鼎盛与经院哲学的建立 详细梳理了基督教、伊斯兰教和犹太教在各自的黄金时代所取得的知识成就。重点分析了阿奎那如何将亚里士多德的逻辑体系成功地整合进基督教神学框架，构建了西方中世纪的知识体系的基石。同时，我们深入考察了伊斯兰黄金时代（如巴格达的智慧宫）在数学、医学和光学领域的突破，以及它们如何保存并推进了古典知识。 第五章：东方哲学的坚守与演变 考察了佛教在印度本土的衰退与向外传播的历程，以及它在不同文化中（如西藏、东南亚）如何适应地方文化，发展出多样化的教派。探讨了在中国，儒家在宋代被新儒学复兴，融合了佛道思想的元素，形成了更具思辨性的宇宙论和心性论。 第六章：文艺复兴的回归与科学革命的前夜 关注人文主义者如何重新发现古希腊罗马的文本，并把焦点从“神”转向“人”。阐述了哥白尼、伽利略等人对既有宇宙模型的挑战，这不仅是科学的胜利，更是人类认识论上的一次巨大飞跃——挑战权威，依赖观察与数学。 第三部分：现代性的迷宫与后现代的回响（约 300 页） 本书的后半部分聚焦于近代以来，在启蒙运动的巨大能量下，人类社会结构和思想范式如何被彻底颠覆。 第七章：启蒙的光辉与阴影 洛克、休谟、康德等思想家的贡献被置于一个更广阔的背景下考察。康德如何试图调和经验论与理性论，为现代伦理学和认识论划定了界限。本章深入分析了启蒙运动对“自然权利”和“理性主体”的构建，同时也揭示了这种理性中心主义在殖民主义和工业革命中所带来的负面后果。 第八章：十九世纪的巨人与精神的裂变 探讨了黑格尔的绝对精神与辩证法如何影响了后来的政治理论。重点分析了达尔文的进化论对传统神学和人类中心地位的冲击，以及尼采对传统价值体系的“重估”，他宣告了“上帝之死”后，人类必须独自承担意义创造的重负。 第九章：二十世纪的破碎与重建 分析了两次世界大战如何摧毁了人们对“进步”的盲目乐观。详细考察了现象学（胡塞尔、海德格尔）对人类经验的细致描摹，存在主义（萨特、加缪）对个体自由与荒谬的直面，以及结构主义和后结构主义（如福柯、德里达）对权力、话语和知识体系的解构。本书在此部分强调了对宏大叙事的怀疑，以及对边缘声音和异质性体验的关注。 结语：通往未来的微光 总结了人类在哲学、宗教和科学领域所积累的巨大财富。指出尽管现代性带来了巨大的物质进步，但它也留下了深刻的疏离感和意义真空。本书最后提出，真正的智慧并非找到一个终极的、普适的答案，而是在认识到差异、接纳复杂性的基础上，继续进行审慎的、跨文化的对话，在不断的提问中寻找个体与群体的平衡点。 --- 写作风格与特色 本书的写作风格严谨而不失文学性，学术分析深刻且论证充分。作者采用宏观的视角，擅长在不同文化和时间段之间建立隐秘的关联，例如，将古希腊的“逻各斯”（Logos）与早期佛教的“法”（Dharma）在本体论层面的结构相似性进行比较分析，而非仅仅进行简单的并列介绍。全书引经据典，大量引用一手文献的精妙段落，力求还原思想家们思想的原始张力与美感。其目标是提供一个全面、平衡的视角，让读者理解人类思想的复杂多样性，而非推崇任何单一的教条或学派。

作者简介

吴经熊

　　驰名国际的法学家、哲学家、文学家暨思想家，对中华民国的外交、政治和法学界极具贡献与影响力。字德生，1899年3月28日生于浙江宁波，1986年2月6日于台北逝世。

　　浙江鄞县人，1920年毕业于上海东吴大学，次年赴美留学，1925年获密西根大学法学博士学位。后历任法国巴黎大学、德国柏林大学、美国哈佛大学研究员及上海东吴大学法学院教授，一度任上海临时法院代院长。1939年当选美国学术院名誉院士，1946年任罗马教廷驻中国特命全权大使。1949年后，历任美国夏威夷大学、新泽文化学院、台湾中国文化学院教授及博士班主任，获美国波士顿大学哲学博士、台湾中华学术院院士。

　　国学造诣深厚且学识渊博，着作等身，涵盖法学、哲学、文化、唐诗、禅宗及基督宗教灵修学等领域，多部作品以英文撰写，被视为学贯中西、博古通今的奇才。

　　着有《法律哲学研究》、《哲学与文化》、《法学论文集》、《法律之艺术》、《孙中山先生其人格及其思想》、《禅学的黄金时代》等。

译者简介

吴怡

　　浙江青田人，1939年生。
　　国立师范大学文学士，文化大学哲学硕士、文学博士。
　　曾任文化大学哲学系主任、哲学研究所主任。
　　现任美国加州整体学研究所教授兼中国哲学系主任。

　　着有《中国哲学史话》、《禅与老庄》、《哲学演讲录》、《哲学的三大柱石》、《逍遥的庄子》、《禅道与箭术》、《公案禅语》等书。
 

译者前言
第一章 禅的起源
第二章 壁观婆罗门—达摩
第三章 中国禅的祖师—慧能
第四章 慧能的伟大贡献—顿悟法门
第五章 踏破天下的神驹—马祖道一
第六章 禅门的龙虎—百丈怀海和黄檗希运
第七章 风趣的古佛—赵州从稔
第八章 石头门下的后继者—天皇、龙潭、德山、巖头、雪
第九章 沩仰宗的祖师—沩山灵祐
第十章 曹洞宗的祖师—洞山良价
第十一章 临济宗的祖师—临济义玄
第十二章 云门宗的祖师—云门文偃
第十三章 法眼宗的祖师—法眼文益
第十四章 禅的火花

 

译者前言

　　禅是不能谈的，这是禅的教条之一。历代的祖师们都主张「言语道断」，要一开口就打，因此德山禅师宣布说：

　　「道得也三十棒，道不得也三十棒。」

　　但禅又是不能不谈的，这也是禅的一个特质。历代的祖师们都在苦口婆心的谈，正如云门禅师感慨的说：「莫道今日谩诸人好，抑不得已向诸人前作一场狼借，忽遇明眼人见，谓之一场笑具，如今亦不能避得也。」因此在这里颇令人进退为难，谈禅则不是，不谈也不是。那么究竟怎样办呢？最安全的也许是：该谈的时候谈，不该谈的时候不谈。话说得投机，千句嫌少；否则，半句也多。例如六祖慧能的坛经，石头禅师的参同契，尽管写了那么多文字，却令人觉得句句真切，毫不嫌多。相反的，某和尚只说了「若论正因，一字也无」几个字，却被隔壁的老和尚讥为：「好一釜羹，被一颗鼠矢污却。」

　　然而要怎样才能句句投机呢？其实要想去投机，早已错过了机。禅本无定法，当然不会有一套谈禅的艺术公式。但不可否认的，禅师的谈话技巧，却是最高的艺术。世界上任何一位演说家，也比不过禅师们那样的善于说法。事实上，这里面并没有什么奥秘的道理，否则便不是禅了。孔子曾说：「七十而从心所欲，不踰矩。」庄子也曾说过：「有真人而后有真知。」这是说只要你自心达到了那个境界，自然你的所作所为都能恰到好处。否则，即使用尽心机，也只是东施效颦而已。因此必须自己是真人之后，你所领会的才是真知。这时，无论谈也好，不谈也好，都是货真价实的禅。

　　本书的作者，吴师德生博士，可说完全符合了前面两句话，他已达不踰矩之年，而且也是一位真人。不过笔者这里所谓真人，并没有包含任何玄味，只是如禅宗所谓真正能披露自己的人。譬如说，他是一位虔诚的天主教徒，然而又衷心的喜爱禅理。这两者对他来说毫不妨碍，因为他已超越了两者的樊篱。这并不是说他离经叛道，抹煞了上帝或佛，而是说他有一个真正的自我，他的喜爱是真正从自心中流出的。

　　在本书中，他曾描写六祖的坛经说：

　　「坛经并不是一本绞尽脑汁的学究之作，而是出自于一位真人的肺腑之言，其中的每一字一句，都像活泉中所喷出的泉水一样，凡是尝过的人，都会立刻感觉到它的清新入骨，都会衷心的体认到它是从佛性中流出的。」

　　其实用这段话来描写本书，也是非常得体的，因为笔者翻译本书，能在短短两个月内，一气呵成，可见原文的深入浅出，炉火纯青。当然译稿中不免有许多与原文有出入的地方，但吴博士却笑笑说：

　　「就依照你自己的文笔来译吧！译稿唯有能文如其人的像译者自己，才是真正的忠于原文。」

　　这话又是何等的深刻，何等的气度啊！

　　在脱稿时，吴博士曾嘱笔者写一篇导言附于书中，但笔者深感「游夏不能措一辞」！这一釜大好的羹汤，岂容笔者投下鼠矢！因此特地引证邢光祖先生在《禅与诗画》文中的一段赞评：

　　「吴先生所着英文的《禅学的黄金时代》一书，据管见所及，也许是政府播迁宝岛台湾以来，学术界所出版的第一册好书，同时也是吴先生所着诸书中对中国学术最大的贡献，笔者敢于预料该书将成为国人对于禅学的代表作，吴先生是中国的铃木居士，该书广证博采，襞析入微，并能融和各家，包罗万象，非深下功夫，不能有此成就。吴先生在该书内非仅以诗论禅，抑且文笔有诗之美，尤为难得，其中甚多系铃木大拙所未能抉发者。」（华冈佛学学报禅与诗画註一○八）

　　邢先生深通禅学，其推崇如此，相信读过本书的朋友们，也都会产生同样的共鸣。不过甘泉虽好，还须自己亲尝。唯有真人才能识真人，而每个人都有自己的真人。笔者只是一个多嘴的媒婆，如果再说下去，明眼的真人们就会请笔者吃棒喝了。
 

第三章　中国禅的祖师—慧能

天才是不世出的，慧能便是这样一位天才。他和老子、孔子、孟子、庄子都是同一流的伟人。他的思想言行被学生们编成了《法宝坛经》一书。这是中国和尚所写的最伟大的佛学着作。在整部大藏经里，中国的作品被尊奉为「经」的，也只是这本《坛经》了。不仅如此，尤其它在诸经中的地位，是可以和《金刚经》，《法华经》，《维摩诘经》并驾齐驱的。

《坛经》并不是一本绞尽脑汁的学究之作，而是出自于一位真人的肺腑之言。其中的一字一句，都像活泉中所喷出的泉水一样，凡是尝过的人，都会立刻感觉到它的清新入骨，都会衷心的体验到它是从佛性中流出的。只有佛才能认识佛，也只有佛才能知道自己心中有佛性，知道一切众生心中都有佛性。

慧能俗姓卢，生于公元六三八年，是广东岭南人。他的身世，正像孔孟两位夫子一样，从小便失去了父亲，由母亲把他一手带大。后来因为家境清苦，他们便迁居南海县，卖柴为生，所以他在幼年时，根本没有机会读书写字。

某次，有位顾客向他买柴，当他卖完柴，走出店门时，突然听到门外有人唸经，那经句深深的打动了他的心，于是他便问那人唸的是什么经，是从哪里得到的？那人告诉他唸的是《金刚经》，是从河北黄梅山的五祖弘忍那里学到的。这时正好有位陌生人，送给他十两银子作为他母亲的生活费用，并劝他专心的去黄梅，参拜五祖。

慧能辞别了母亲，走了三十多天，才到了黄梅，便立刻去参见弘忍，弘忍问他：

「你是哪里人，到这里来做什么？」

他回答：

「弟子是岭南新州人，此来拜你为师，是为了要成佛，别无其他目的。」

弘忍为他的质朴无邪所感动，但他毕竟是位非常机警的老师，故意用讽刺的话考验慧能说：

「你从新州来，是南蛮之人，如何能成佛？」

这话引起了慧能尖锐的反击说：

「人虽有南北之分，而佛性岂有南北之别，我的形体虽与你不同，但我们的佛性又有什么差别呢？」

弘忍已发现慧能是可造之材，本想和他多谈一会，可是看到许多徒弟们围在慧能旁边，脸露不屑之色，因此便不多说，只吩咐慧能去做粗工。但慧能却没有敏感到弘忍的别有用心，又问：

「报告师父，弟子自心常生智慧，不要离开自心，便是福田，请问你要我做什么呢？」

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《禅学的黄金时代(二版)》这本书，给我最大的感受是它成功地将“禅”这个既抽象又深刻的概念，变得具体可感，并且置于一个广阔的历史文化背景下进行审视。我一直对中国古代的禅宗感到好奇，但往往苦于资料零散，难窥全貌。这本书就像一个引路人，带领我走进了那个充满智慧光芒的时代。 书中的叙述非常有画面感，读着读着，仿佛就能看到那些禅师们在山林中行走，在寺庙里讲经，或者与求学者们进行机锋辩论的场景。作者并没有简单地讲述故事，而是深入挖掘了每个历史时期、每个重要人物背后的思想精髓和时代意义。比如，书中关于“石头希迁”和“药山惟俨”等重要人物的论述，就让我看到了禅宗是如何在不同地域、不同条件下，发展出各具特色的修行体系。这本书的价值，在于它不仅普及了禅宗的历史知识，更重要的是，它启发了我们去思考禅宗背后所蕴含的关于人生、关于智慧的深刻哲理。

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最近手边重读这本《禅学的黄金时代(二版)》，再次被书中的精炼笔法和深刻洞见所折服。它不仅仅是一本关于佛教历史的书，更像是一扇窗，让我窥见了中国传统文化中一个充满智慧与生命力的角落。书中对“六祖惠能”之后，禅宗如何在民间传播，如何与儒家、道家思想相互激化、吸收，以及最终形成中国化禅宗体系的过程，都做了非常精彩的梳理。 我尤其欣赏作者对于“公案”的解读。这些看似玄奥的对话和故事，在作者的阐释下，变得充满了生活气息和哲学智慧。它们不再是让人望而生畏的难题，而是引导人反思自身、认识自我的有力工具。书中引用了大量珍贵的史料和文献，但作者的文字却一点都不晦涩，反而充满了诗意和韵味，读起来像是在品味一壶陈年的好茶。

评分☆☆☆☆☆

最近重读了《禅学的黄金时代(二版)》，感觉真的跟第一次读的时候完全不一样。记得刚开始接触佛学，对禅的理解就是那种“参禅打坐”、“顿悟成佛”的神秘感，总觉得离自己很遥远。但这次再翻开，发现作者写得真的很有条理，把禅宗在中国历史上那段最辉煌的时期，从创立、发展到鼎盛，那些重要的祖师大德，他们的生平、思想，还有他们留下的公案，都梳理得特别清晰。 我特别喜欢书中关于“马祖道一”和“百丈怀海”那几章的论述。之前总觉得他们是遥不可及的高僧，但书里把他们塑造成有血有肉的人物，他们如何打破旧有的修行模式，如何在新的时代背景下发展出适合当时社会的禅法，那种创新精神和对“生活禅”的实践，让我觉得禅并不只是庙堂之上的学问，而是可以融入日常生活的。书中对“农禅并举”的介绍，真的让我大开眼界，原来禅宗的祖师们也会关心柴米油盐，也会思考如何建立一个自给自足的僧团。这种接地气的智慧，才是真正打动我的地方。

评分☆☆☆☆☆

《禅学的黄金时代(二版)》这本书，给我最深的印象就是它的“史感”。作者在描述各个禅宗流派的兴起与融合时，并非只是枯燥地罗列人物和事件，而是能将当时的社会背景、政治格局、甚至文人阶层的思潮都一并纳入考量，让读者能感受到禅宗在中国历史长河中的脉动。比如，书中对“会昌灭佛”这一重大历史事件的描写，就非常细致地分析了它对禅宗发展造成的短暂冲击，以及禅宗如何在这种压力下，依然展现出顽强的生命力，甚至借此机会进一步融入民间。 读到“神会”那部分，尤其让我印象深刻。他为了争夺“南宗顿悟”的正统地位，所付出的努力和面临的争议，在书中被描绘得栩栩如生。这种历史上的学术争鸣，在今天看来依然值得玩味。作者的笔触并不偏颇，而是客观地呈现了各种观点和历史证据，让读者能够自己去判断和思考。这种严谨又不失趣味的叙述方式，让枯燥的历史变得生动有趣，也让我对禅宗的早期发展有了更全面的认识。

评分☆☆☆☆☆

这本《禅学的黄金时代(二版)》可以说是开启了我对中国古代禅宗认识的新篇章。我之前读过一些关于佛教的通俗读物，但很多都停留在“觉悟”或“因果”的表层，对于禅宗在中国历史上扮演的角色，以及它如何演变成一种独特的哲学和生活方式，一直没有一个清晰的脉络。这本书的出现，恰好填补了我的知识空白。 作者用非常生动的方式，描绘了唐宋时期那些叱咤风云的禅宗大德们，他们的公案故事，他们的辩禅场景，都充满了智慧的火花。我特别喜欢书中对“临济宗”和“曹洞宗”的比较分析。它们虽然都属于禅宗，但一个“动”一个“静”，一个“喝”一个“默”，各有特色，却又殊途同归。这种对比分析，让我更能体会到禅宗内部的丰富性和多样性，也更能理解为何它能够在中国文化中扎根并开枝散叶。