具体描述
心与脑的对话
佛法vs.科学；心vs.脑，达赖喇嘛与六位脑科学家的精彩对话。
世纪的东西方对谈，现代生命科学与古老佛学的相互激盪。
达赖喇嘛精辟、敏锐的态度，以及对知识的开放式追求，促进了西方科学与佛教对心理过程的经验观察之间的重要桥樑，提供了探讨人类大脑与意识更多元的可能。
本书是达赖喇嘛与一群知名神经系统学家和精神病学家一系列会谈的成果，他们的聚会为佛教与西方科学带来了成果丰硕的对话：
心灵真的仅仅是大脑生理过程的附属现象吗？
会不会有些意识的形式，是细致幽微到科学迄今仍无法掌握？
意识是怎样开始的？
我们是怎样认识我们所认识到的事情的？
目前我们对脑作用的认识到底有多少？
对于这些棘手的问题，一直强调应该对意识运用观察方法的佛教，提供了有见地的洞察。而达赖喇嘛追求知识的开放心灵与他锐利、清晰的方法，也在在为西方的科学家带来启发与挑战。
二十世纪初心理学家威廉．詹姆斯（William James）说：「那些我们密切注意的现象对我们而言变得真实，而我们忽视的那些则退减为想像的虚幻显相，最后等于什么都没有。」
科学革命之后的最初三百年，西方没有「心的科学」，忽视了意识的本质、来源与因果关系；而长久以来，佛教禅修者忽略了脑对心的影响，几乎不重视「脑」，西方科学与东方佛学、心与脑都还有许多对话的空间。
（原书名：意识的歧路）
佛法vs.科学；心vs.脑，达赖喇嘛与六位脑科学家的精彩对话。
世纪的东西方对谈，现代生命科学与古老佛学的相互激盪。
达赖喇嘛精辟、敏锐的态度，以及对知识的开放式追求，促进了西方科学与佛教对心理过程的经验观察之间的重要桥樑，提供了探讨人类大脑与意识更多元的可能。
本书是达赖喇嘛与一群知名神经系统学家和精神病学家一系列会谈的成果，他们的聚会为佛教与西方科学带来了成果丰硕的对话：
心灵真的仅仅是大脑生理过程的附属现象吗？
会不会有些意识的形式，是细致幽微到科学迄今仍无法掌握？
意识是怎样开始的？
我们是怎样认识我们所认识到的事情的？
目前我们对脑作用的认识到底有多少？
对于这些棘手的问题，一直强调应该对意识运用观察方法的佛教，提供了有见地的洞察。而达赖喇嘛追求知识的开放心灵与他锐利、清晰的方法，也在在为西方的科学家带来启发与挑战。
二十世纪初心理学家威廉．詹姆斯（William James）说：「那些我们密切注意的现象对我们而言变得真实，而我们忽视的那些则退减为想像的虚幻显相，最后等于什么都没有。」
科学革命之后的最初三百年，西方没有「心的科学」，忽视了意识的本质、来源与因果关系；而长久以来，佛教禅修者忽略了脑对心的影响，几乎不重视「脑」，西方科学与东方佛学、心与脑都还有许多对话的空间。
（原书名：意识的歧路）
好的，这是一份为您创作的，不包含《梦．意识．佛法（二版）》内容的图书简介： 《星海彼岸的低语：宇宙观、量子纠缠与人类心智的边界》 探索存在之维，重塑认知图景 一本关于我们如何感知世界、理解自身，以及探寻终极现实的深度著作。 在人类文明漫长的探索旅程中，我们始终被两大核心问题所困扰：宇宙的本质究竟是什么？我们有限的心智如何触及无限的可能性？《星海彼岸的低语》正是一部试图在当代物理学、神经科学与古老智慧的交叉地带，搭建一座沟通桥梁的雄心之作。它不满足于表层的现象描述，而是深入挖掘隐藏在物质现实背后的基本结构与运作法则。 本书的写作风格严谨而不失文采，逻辑清晰，论证层层递进，旨在为那些对深度思考、跨学科研究抱有热忱的读者提供一场知识的盛宴。我们不再将科学与哲学视为孤立的领域，而是将其视为相互印证、共同指向真理的两翼。 --- 第一部分：尺度之谜——从普朗克到宇宙学 我们从最小的尺度开始，深入探索现代物理学的最前沿。 1. 量子场的重构与信息本体论： 传统的物理学将粒子视为基本实体，但本书将视角转向量子场论。我们详尽讨论了量子场的激发态如何构成了我们所感知的粒子，并引入了“信息”作为宇宙最基础的构成要素的观点。我们探讨了玻尔的互补性原理在信息处理层面的新诠释，以及信息守恒定律在黑洞蒸发理论中的关键地位。书中对“非定域性”（Non-locality）的阐述，远超标准的科普介绍，着重分析了贝尔不等式的实验验证如何从根本上挑战了我们对“实在性”的直觉理解。 2. 时空弯曲的几何与时间箭头的奥秘： 广义相对论的框架被重新审视。我们不仅重温了爱因斯坦的场方程，更着重于探讨奇点理论的局限性，以及圈量子引力（Loop Quantum Gravity）等替代理论对时间本质的新见解。本书特别花篇幅剖析了“时间箭头”的哲学难题——为什么时间只能向前流动？熵增、宇宙膨胀以及量子态的坍缩，它们在定义时间方向上扮演了何种角色？我们试图提供一个多维度的、非线性的时间模型，以应对复杂系统的演化需求。 3. 宇宙学的宏大叙事与暗物质/暗能量的哲学意涵： 本书并未停留在描述暗物质和暗能量的观测证据上，而是深入探讨它们对我们“实在观”的挑战。如果宇宙绝大部分的物质和能量是不可见的、非相互作用的，那么我们赖以建立科学知识的“可观察性”原则，是否需要进行根本性的修正？我们比较了修正牛顿动力学（MOND）与额外维度理论在解释引力异常上的优劣，并讨论了多重宇宙理论（Multiverse Scenarios）在形而上学上的推论。 --- 第二部分：心智的边界——意识、涌现与认知建模 我们将目光从星辰大海转向人类大脑内部的微观结构，探究“我思故我在”的物理基础。 1. 神经元网络中的计算与表征： 本书详尽介绍了当代计算神经科学的最新进展，重点分析了皮层柱（Cortical Columns）如何通过高度同步的振荡模式（如伽马波）来整合信息。我们分析了“全局工作空间理论”（Global Workspace Theory）的优势与缺陷，并提出了一种基于动态系统理论的意识模型，强调意识并非一个静态的“点”，而是一个不断自我组织的复杂流。 2. 困难问题的新解法：整合信息论（IIT）的批判性分析： 意识的“困难问题”（Hard Problem of Consciousness）——为什么物理过程会产生主观体验？本书对整合信息论（IIT）进行了细致的剖析。我们接受其“Phi”值作为量化意识整合度的概念，但同时也对这种量化方法是否能真正捕捉到“体验的质感”（Qualia）提出了深刻质疑。书中引入了“结构实在论”的视角，讨论了经验本身是否就是其底层物理结构在更高层面的投射。 3. 记忆的重构性与自我叙事的构建： 我们并非通过录像机式地记录世界，记忆本身就是一种持续的、受当前情绪和信念影响的“重写”过程。本章探讨了情景记忆（Episodic Memory）的神经基础，以及大脑如何利用前额叶皮层和海马体，不断地编织一个连贯的“自我叙事”。这种叙事的构建机制，是理解人类动机、决策偏误以及文化传承的关键。 --- 第三部分：交汇点——信息、联系与超越性经验的解读 在最后一部分，我们将物理学中的非定域性与心智中的主观体验连接起来，探讨两者之间潜在的深层联系。 1. 量子纠缠在生物系统中的推测性应用： 虽然微观量子效应在宏观温热的生物体内极易退相干，但本书探索了生命系统是否可能利用某些机制来维持受保护的量子相干性（Coherence）。我们审视了关于嗅觉、酶催化反应甚至DNA修复中可能存在的量子效应的研究，并将这些发现引向一个更具争议性的讨论：在高度复杂的神经网络中，是否存在着某种宏观尺度的“量子关联”？ 2. 心灵感应与集体无意识的科学边界： 面对那些边缘的、难以证伪的“超感官知觉”（ESP）现象，本书采取了审慎而开放的态度。我们不直接肯定或否定这些现象，而是将其置于信息论和因果律的框架下进行检验。我们分析了荣格的“集体无意识”概念，并将其与信息共享网络模型进行对比，探讨人类心智在信息传播上是否存在超越电磁波限制的潜在通道。核心在于：如果宇宙的信息是内在互联的，那么局部分离的系统（如不同的大脑）是否能以非传统方式交换信息？ 3. 认知升级的可能性与“后人类”的未来： 本书的收尾聚焦于人类认知潜力的未来。我们探讨了脑机接口（BCI）的伦理困境、神经可塑性的极限，以及是否存在一种不依赖于纯粹生物学硬件的“意识升级”路径。这不仅仅是对技术进步的展望，更是对“何为人性”这一古老问题的现代回应。我们必须在理解宇宙的底层规则后，才能负责任地设计我们自己的未来心智形态。 《星海彼岸的低语》 是一本挑战读者思维定势的著作。它邀请您一同潜入物理学的深海，攀登神经科学的高峰，并在两者交汇之处，重新审视我们脚下站立的这片“现实”大地。它不提供简单的答案，而是提供一套更精密的提问工具，引导读者构建一个更丰富、更具弹性的世界观。 适合人群： 对哲学思辨、前沿物理学、认知科学、信息理论有浓厚兴趣的专业人士及深度思考爱好者。
著者信息
编者简介
萨拉．豪斯曼（Zara Houshmand）
「心与生命机构」成员。
罗伯．李文斯顿（Robert B. Livingston）
圣地哥加州大学的神经科学荣誉退休敎授，第二届「心与生命会议」科学界召集人，曾参与第一届「心与生命会议」。
亚伦．华勒斯（B. Alan Wallace）
史丹福大学宗敎硏究所博士，曾出家当过喇嘛，研究藏传佛敎二十余年。
译者简介
郑振煌
台湾大学外文系毕业，政治大学新闻研究所硕士。
长年修习佛法，现任中华维鬘学会理事长、中华佛教居士会副理事长、净觉僧伽大学大乗佛教研究所所长等职。译有《西藏生死书》、《心灵神医》、《达赖喇嘛在哈佛》等，并曾担任达赖喇嘛、一行禅师、葛印卡大师的即席口译。
萨拉．豪斯曼（Zara Houshmand）
「心与生命机构」成员。
罗伯．李文斯顿（Robert B. Livingston）
圣地哥加州大学的神经科学荣誉退休敎授，第二届「心与生命会议」科学界召集人，曾参与第一届「心与生命会议」。
亚伦．华勒斯（B. Alan Wallace）
史丹福大学宗敎硏究所博士，曾出家当过喇嘛，研究藏传佛敎二十余年。
译者简介
郑振煌
台湾大学外文系毕业，政治大学新闻研究所硕士。
长年修习佛法，现任中华维鬘学会理事长、中华佛教居士会副理事长、净觉僧伽大学大乗佛教研究所所长等职。译有《西藏生死书》、《心灵神医》、《达赖喇嘛在哈佛》等，并曾担任达赖喇嘛、一行禅师、葛印卡大师的即席口译。
图书目录
〈序〉世纪的东西方对谈，超世纪的心灵探索◎朱迺欣
〈译序〉当佛法遇上科学◎郑振煌
〈前言〉心与脑的对话◎萨拉．豪斯曼
1通往世界和平的脑科学
2迈向心灵的自然科学
科学的哲学基础
认知．再现．概念化
心与脑：一与同？
唯物论者对二元论的批评
心╱脑之喩的科技偏见
3佛教（徒）的回应
二元论与唯物论之间的中道
4粗意识与微细意识
意识始于何时？
论进化和适应
微细意识的相续性
宇宙论——意识的起源
5细说脑功能：以脑的某一部位受损为例
意识作用的特质
脑对身体知觉的再现
6与生俱有的觉知能力和记忆
7一探记忆的构造
记忆勾起知觉
孤立记忆：受损的证据
不同类型的记忆
8睡梦状态的脑控制
测量睡眠和梦之週期
神经元对睡眠、作梦及清醒状态的控制
梦的作用是什么？
意识清明的梦
9微细意识的显现
10科学证据的成分为何？
11精神疾病与精神药理学
非侵入性的显相：揭开脑秘密之窗
心理疾病的分类
精神药理学的进展
心理疾病的基因遗传
12人为干预的限度
13佛教如何解析心？
14结论：筑桥
15后记：佛教界的意见
苦谛
集谛
灭谛
道谛
16附录：关于「心与生命机构」
致谢
〈译序〉当佛法遇上科学◎郑振煌
〈前言〉心与脑的对话◎萨拉．豪斯曼
1通往世界和平的脑科学
2迈向心灵的自然科学
科学的哲学基础
认知．再现．概念化
心与脑：一与同？
唯物论者对二元论的批评
心╱脑之喩的科技偏见
3佛教（徒）的回应
二元论与唯物论之间的中道
4粗意识与微细意识
意识始于何时？
论进化和适应
微细意识的相续性
宇宙论——意识的起源
5细说脑功能：以脑的某一部位受损为例
意识作用的特质
脑对身体知觉的再现
6与生俱有的觉知能力和记忆
7一探记忆的构造
记忆勾起知觉
孤立记忆：受损的证据
不同类型的记忆
8睡梦状态的脑控制
测量睡眠和梦之週期
神经元对睡眠、作梦及清醒状态的控制
梦的作用是什么？
意识清明的梦
9微细意识的显现
10科学证据的成分为何？
11精神疾病与精神药理学
非侵入性的显相：揭开脑秘密之窗
心理疾病的分类
精神药理学的进展
心理疾病的基因遗传
12人为干预的限度
13佛教如何解析心？
14结论：筑桥
15后记：佛教界的意见
苦谛
集谛
灭谛
道谛
16附录：关于「心与生命机构」
致谢
图书序言
序
世纪的东西方对谈，超世纪的心灵探索
朱迺欣（林口长庚医院荣誉副院长）
没有宗教的科学是跛脚，没有科学的宗教是瞎眼。——爱因斯坦（1879-1955）
我相信，有愈来愈多的人像我一样，觉得现代神经科学与佛教可以彼此学习而获得很多，两者皆无法独自探索出心或身的真相。——亚伦．华勒斯（本书第15章）
西藏第十四世达赖喇嘛是传奇性的人物。他流亡到印度达兰莎拉领导非暴力的西藏自治运动，因而获得诺贝尔和平奖。他的名字已经是家喩户晓。
达赖喇嘛不但是西藏人民的精神领袖，也是藏传佛敎的大师之一。更难能可贵的是，达赖喇嘛没有只局限在政治活动和弘扬佛法，还要探讨人生哲学、伦理学、心灵医学、宇宙学等。在宗教领域中，能有如此深远的眼光、广阔的胸襟，高度的智慧，以及慈悲为怀者，似乎无人能出其右。
由于达赖喇嘛对生命科学有浓厚又强烈的兴趣，几位知名企业人士和神经科学家就出面推动一项跨文化、跨领域的会议，以心和生命科学为焦点，期望现代的生命科学能与古老的佛学相互激盪产生灿烂夺目的火花。
「心与生命会议」为期五天，每两年举办一次，地点是印度的达兰莎拉。会议虽说是达赖喇嘛与几位科学家的对谈，实际上此项会议是一种自由讨论的研讨会，由西方专家分别介绍他们专门领域在会议主题的最新发展和见解，此时，达赖喇嘛会随时提出问题，或对某种现象、见解提供他自己或佛敎的解释：在座的其他人也可以这样做。
第一届「心与生命会议」在一九八七年举行，第一届到第四届的主题皆与生命科学有关；但是第五届以后主题变广，包含伦理学、人生哲学和其他非生命科学。
「意识的歧路」是第二届会议的报导。此次会议与其余会议不同且意义特殊：会议第一天的日出前时刻，达赖喇嘛突然被告知获得诺贝尔和平奖：在一片祝贺声中，达赖喇嘛并未取消会议，只把会议日期缩短为两天；会议地点在南加州风光明媚的新港海滩市的一位企业家私宅。我想，这种破例的安排，与召集人和协办人皆是加州人有关。比较难以了解且书中未说明的是，此书在一九九九年出版，距离会议日期已经整整十年。这样的好书，未能被先睹为快，令人有些遗憾。
「意识的歧路」代表世纪的东西方对谈，超世纪的心灵探索。阅读此书，不能走马看花，必须全神贯注，不但要仔细阅读，还需要思前想后互相对证，才能融会贯通。如果佛学基础不深，或对脑科学不很熟悉，反覆阅读也许是比较好的途径。
意识主宰思想、情绪和行为，皆是心智科学和佛敎要探讨的中心课题，但是对意识的本质、根源和表现，二者之间有相同和不同的观点。
西方对意识的探讨，虽然古希腊哲圣已有着作，很多人往往从十七世纪笛卡儿（Rene Descartes, 1596-1650）的二元论开始。往后的三百多年，也出现了一些重量级人物，例如：英国神经医学家贾克逊（John Hughlings Jackson, 1835-1911）、奥国精神医学家弗洛依徳（Sigmond Freud, 1856-1939）、美国心理学家詹姆斯（William James, 1842-1910）。现代的脑科学，由于实验技术的突飞勐进，加上进化论、经验哲学、心理学等的助长，逐渐发展出实质一元论（substance monism），认为意识是脑活动的自然状态（natural conditions of the activated brain），脑活动才是意识存在和表现的必要且基本的条件。
历史悠久的佛敎，不少人认为，也是一种人生哲学和心灵哲学。佛教不崇拜神，并否认灵魂的存在。佛法内观身心世界，探讨人生宇宙，也深入心意识的领域。藏传佛敎的中观思想和轮回理论，把意识本质、本源和生生不息的因果，做主观经验的解释。
比较有趣的是，佛敎把意识分为粗意识和微细意识，后者在无梦深眠和性高潮时，可以显现或被经验到。佛敎认为，我们经验到的所有心理和外在现象，虽然似乎可以自我独力存在（自性存在）；事实上，它们必须依靠相关的事件（因缘所生），并受到知觉和概念的影响。因此，佛敎否定笛卡儿的二元论，也否定现代脑科学的本质一元论。
佛敎和脑科学对意识的看法，整体上似乎南辕北辙。我觉得，目前最大的问题，不是在争执谁是谁非，而是寻找解决两派差异的态度和方法。最理性的方式是，两方放下执着，要合作，而不是分道扬镳。佛敎可以应用科学客观求证的方法探讨意识和心灵；而脑科学也可以应用内观或观照方法做意识的研究。
「后记」中有一段值得我们省思的话：
对用客观物理关联观察心理活动的科学家而言，脑显得非常实在。相形之下，第一手探索心理现象的精密技术却没有同样的进展，而使观想、信仰、情绪、意识本身等主观现象，已被普遍视为只是脑的幻相。……另一方面，长久以来，佛教禅修者忽略了脑对心灵的影响，因而几乎不重视脑。
我深深觉得，我们这一代很幸运。由于人类文明、科技和科学的突飞勐进，加上宗教的普及薰陶，我们往往能探索自我，字我和非自我的关系，以及自我与天地之间的互动；我们也能进一步探索意识的本质、本源和种种表现。我们更幸运，科学和宗教已经能善意面对，以开放和互相尊重的态度，天南地北地讨论意识和人生。这是令人兴奋，并充满期待的时代。也许，由于此种因缘际会，我们会变得更有智慧和更加慈悲关怀，并会因此获得快乐和满足。
前言
心与脑的对话
一九八九年十月五日早上，由西藏第十四世达赖喇嘛以及一小群神经科学家和精神病专家组成的私人会议，意外地写入历史。他们身为各领域的专家，齐聚一堂来探索西方科学对头脑的理解以及佛教所能提供的卓见。当来自奥斯陆的一通破晓电话宣佈法王荣获诺贝尔和平奖时，第二届「心与生命会议」（The Second Mind and Life Conference）正在克里夫．海兹夫妇（Clifford Heinz）位于新港海滩（Newport Beach）的家中举行。
思及西方舆论对西藏处境的了解在最近几年是如何成长，就很容易忘记当时达赖喇嘛得诺贝尔奖是多么重要。在国际漠视数十年之后，这个奖项对西藏主题而是一个重要转捩点，它等于承认西藏人长期反抗中共的压迫，以及达赖喇嘛以非暴力手段解决持绩冲突的承诺。
在第一通电话之后不久，其他的电话开始从电视台涌进。七点时，法王决定会议如期进行，二小时后小组会议召开。当法王走进来时，客厅已经重新佈置，法王坐上中间的位子后，一股特别快乐和兴奋之情充满整个房子。罗伯．李文斯顿（Robert Livingston）是科学界的召集人，说了一些温馨的祝贺词。达赖喇嘛回应说这个奖不应该视为对他个人风格的肯定，重要的是肯定他所追随的非暴力路径。
即使是那些最亲近达赖喇嘛的人，清楚法王的特有谦卑，仍然对他当天表现的冷淡感到吃惊，有更多的人也为他们自己的兴奋吃惊。至于那天首次遇见法王的人，在看到法王得到这项最高荣誉时的平静后，被深深震撼住了。
达赖喇嘛决定那天如期进行会议，证明这些对谈对他的重要性。第一届「心与生命会议」于两年前的一九八七年十月①举行，由美国商人亚当．英格（Adam Engle）律师，和巴黎国家科学研究中心的神经生物学家法兰西斯科．瓦瑞拉（Francisco Varela）博士共同承办，回应法王对科学的高度兴趣，以及佛敎和西方科学之间严肃对谈的潜在性成长认识。会议每两年召开一次，地点通常是在达赖喇嘛居住的印度达兰莎拉偏远乡下，每次期五天。第一届会议已经广泛地介绍心灵科学，并且发表了与科学方法、认知、认知心理学、人工智慧、进化神经生物学、进化的对谈。之后的第三届和第四届会议②继续强调心灵科学，前者关注情绪对健康的影响，后者探讨睡眠、作梦和死亡。一九九五年的第五届会议，讨论重点移向慈悲、利他思想和伦理方面的研究。直到一九九七年，对谈转入新的方向，着重在新物理学、宇宙哲学和量子力学。
本书所记录的第二届会议，在一系列会议中显得特别不同，它为期只有二天，而且是在西方举行，地点在加州的新港海滩。罗伯．李文斯顿医师是圣地牙哥加州大学的神经科学荣誉退休教授，曾在两年前受邀参与第一届「心与生命会议」的对谈，担任这次会议的科学界召集人。他所选择的学界代表在各自的领域都很杰出，而且能够独当一面。
圣地牙哥加州大学哲学教授派翠西亚．史密斯．乔琪兰（Patricia Smith Churchland），从心在酉方科学的哲学和历史起源上，设定对话内容。安东尼奥．达马修（Antonio R. Damasio）医师是爱荷华医学院的神经学敎授，报告脑部剖析和心智功能关系上的发现。赖瑞．斯奎尔（Larry R. Squire）博士，是圣地牙哥加州大学精神病学教授，介绍记忆科学。亚伦．哈伯森（J. Allan Hobson）医师，是哈佛医学是哈佛医学院精神病学教授，介绍有关睡眠和作梦状态的科学研究。而路易斯．贾德（Lewis L. Judd）医师，之后成为国家心理健康学会的主席，概略说明目前心理疾病和精神疾病药理学（psych pharmacology）上的看法。图登．金巴（Thubten Jinpa）和亚伦．华勒斯（B. Alan Wallace）负责翻译。「心与生命会议」由每位与会科学家和哲学家发表意见，随即进行开放式的讨论。在对谈当中，科学家努力呈现各个领域中的定论，因为这种性质的会议并不适合发表争议性的观点，或挑起学术界的辩论。
学者发表意见时常被打断，像是达赖喇嘛问了一个问题或是针对某一点给予立即回应。讨论经常由前一个学者发表的意见而引发，但也可能从以前的对谈中产生话题。会议后的文字说明，可能是汇集不同时段的部分讨论内容而成，以便追踪会议进行中逐渐形成的主题。
整个会议期间，法王专心聆听每位发表者的演说，大部分是听英文，有时候也会转头询问翻译员。如果他的回答中提到佛教哲学或科学观念，通常会透过翻译员来解说。但他也会直接说英文沟通无关学术的想法——表达他的感觉，说个笑话，或是叙述他的个人经验——这些时刻令人感到特别温馨。
在编撰这本书时，图登．金巴和亚伦．华勒斯的翻译并不代表个人意见，除了他们在少数场合对进行中的沟通表达关切之外。因此，当法王透过翻译表达意见时，其内容就当作法王自己的话。
除了扮演翻译的角色，亚伦．华勒斯对本书的成型贡献卓着：针对会议中引发争议却未釐清的佛敎观点加註。我们希望这些註释，尤其当它们涉及跨文化对谈中容易表达错误的观点时，其价値能胜过会议结束后由辩论一方任意多加一语的危险性。当然，佛教和西方科学的对谈将会继续下去，本书只是对谈中特别活泼之一幕。
萨拉．豪斯曼（Zara Houshmand）
註释：
①出版为《善意的桥樑：与达赖喇嘛对谈心智科学》（Gentle Bridges：Conversations with the Dalai Lama on the Sciences of the Mind），由杰瑞米．海华博士与法兰西斯科．瓦瑞拉博士编辑（波士顿、伦敦，香巴拉出版社，一九九二年）。
②一九九一年的第三届会议。其会议内容结集为《情绪疗癒：与达赖喇嘛对谈正念、情緖与健康》（中文版由立绪文化出版）一书，由丹尼尔．高曼博士编辑（波士顿、伦敦，香巴拉出版社，一九九七年）；一九九三年的第四届会议，其会议记录结集为《睡眠、梦与死亡：与达达赖喇嘛探讨意识》，由法兰西斯科．瓦瑞拉博士编撰（波士顿，智慧版社，一九九七年）。
世纪的东西方对谈，超世纪的心灵探索
朱迺欣（林口长庚医院荣誉副院长）
没有宗教的科学是跛脚，没有科学的宗教是瞎眼。——爱因斯坦（1879-1955）
我相信，有愈来愈多的人像我一样，觉得现代神经科学与佛教可以彼此学习而获得很多，两者皆无法独自探索出心或身的真相。——亚伦．华勒斯（本书第15章）
西藏第十四世达赖喇嘛是传奇性的人物。他流亡到印度达兰莎拉领导非暴力的西藏自治运动，因而获得诺贝尔和平奖。他的名字已经是家喩户晓。
达赖喇嘛不但是西藏人民的精神领袖，也是藏传佛敎的大师之一。更难能可贵的是，达赖喇嘛没有只局限在政治活动和弘扬佛法，还要探讨人生哲学、伦理学、心灵医学、宇宙学等。在宗教领域中，能有如此深远的眼光、广阔的胸襟，高度的智慧，以及慈悲为怀者，似乎无人能出其右。
由于达赖喇嘛对生命科学有浓厚又强烈的兴趣，几位知名企业人士和神经科学家就出面推动一项跨文化、跨领域的会议，以心和生命科学为焦点，期望现代的生命科学能与古老的佛学相互激盪产生灿烂夺目的火花。
「心与生命会议」为期五天，每两年举办一次，地点是印度的达兰莎拉。会议虽说是达赖喇嘛与几位科学家的对谈，实际上此项会议是一种自由讨论的研讨会，由西方专家分别介绍他们专门领域在会议主题的最新发展和见解，此时，达赖喇嘛会随时提出问题，或对某种现象、见解提供他自己或佛敎的解释：在座的其他人也可以这样做。
第一届「心与生命会议」在一九八七年举行，第一届到第四届的主题皆与生命科学有关；但是第五届以后主题变广，包含伦理学、人生哲学和其他非生命科学。
「意识的歧路」是第二届会议的报导。此次会议与其余会议不同且意义特殊：会议第一天的日出前时刻，达赖喇嘛突然被告知获得诺贝尔和平奖：在一片祝贺声中，达赖喇嘛并未取消会议，只把会议日期缩短为两天；会议地点在南加州风光明媚的新港海滩市的一位企业家私宅。我想，这种破例的安排，与召集人和协办人皆是加州人有关。比较难以了解且书中未说明的是，此书在一九九九年出版，距离会议日期已经整整十年。这样的好书，未能被先睹为快，令人有些遗憾。
「意识的歧路」代表世纪的东西方对谈，超世纪的心灵探索。阅读此书，不能走马看花，必须全神贯注，不但要仔细阅读，还需要思前想后互相对证，才能融会贯通。如果佛学基础不深，或对脑科学不很熟悉，反覆阅读也许是比较好的途径。
意识主宰思想、情绪和行为，皆是心智科学和佛敎要探讨的中心课题，但是对意识的本质、根源和表现，二者之间有相同和不同的观点。
西方对意识的探讨，虽然古希腊哲圣已有着作，很多人往往从十七世纪笛卡儿（Rene Descartes, 1596-1650）的二元论开始。往后的三百多年，也出现了一些重量级人物，例如：英国神经医学家贾克逊（John Hughlings Jackson, 1835-1911）、奥国精神医学家弗洛依徳（Sigmond Freud, 1856-1939）、美国心理学家詹姆斯（William James, 1842-1910）。现代的脑科学，由于实验技术的突飞勐进，加上进化论、经验哲学、心理学等的助长，逐渐发展出实质一元论（substance monism），认为意识是脑活动的自然状态（natural conditions of the activated brain），脑活动才是意识存在和表现的必要且基本的条件。
历史悠久的佛敎，不少人认为，也是一种人生哲学和心灵哲学。佛教不崇拜神，并否认灵魂的存在。佛法内观身心世界，探讨人生宇宙，也深入心意识的领域。藏传佛敎的中观思想和轮回理论，把意识本质、本源和生生不息的因果，做主观经验的解释。
比较有趣的是，佛敎把意识分为粗意识和微细意识，后者在无梦深眠和性高潮时，可以显现或被经验到。佛敎认为，我们经验到的所有心理和外在现象，虽然似乎可以自我独力存在（自性存在）；事实上，它们必须依靠相关的事件（因缘所生），并受到知觉和概念的影响。因此，佛敎否定笛卡儿的二元论，也否定现代脑科学的本质一元论。
佛敎和脑科学对意识的看法，整体上似乎南辕北辙。我觉得，目前最大的问题，不是在争执谁是谁非，而是寻找解决两派差异的态度和方法。最理性的方式是，两方放下执着，要合作，而不是分道扬镳。佛敎可以应用科学客观求证的方法探讨意识和心灵；而脑科学也可以应用内观或观照方法做意识的研究。
「后记」中有一段值得我们省思的话：
对用客观物理关联观察心理活动的科学家而言，脑显得非常实在。相形之下，第一手探索心理现象的精密技术却没有同样的进展，而使观想、信仰、情绪、意识本身等主观现象，已被普遍视为只是脑的幻相。……另一方面，长久以来，佛教禅修者忽略了脑对心灵的影响，因而几乎不重视脑。
我深深觉得，我们这一代很幸运。由于人类文明、科技和科学的突飞勐进，加上宗教的普及薰陶，我们往往能探索自我，字我和非自我的关系，以及自我与天地之间的互动；我们也能进一步探索意识的本质、本源和种种表现。我们更幸运，科学和宗教已经能善意面对，以开放和互相尊重的态度，天南地北地讨论意识和人生。这是令人兴奋，并充满期待的时代。也许，由于此种因缘际会，我们会变得更有智慧和更加慈悲关怀，并会因此获得快乐和满足。
前言
心与脑的对话
一九八九年十月五日早上，由西藏第十四世达赖喇嘛以及一小群神经科学家和精神病专家组成的私人会议，意外地写入历史。他们身为各领域的专家，齐聚一堂来探索西方科学对头脑的理解以及佛教所能提供的卓见。当来自奥斯陆的一通破晓电话宣佈法王荣获诺贝尔和平奖时，第二届「心与生命会议」（The Second Mind and Life Conference）正在克里夫．海兹夫妇（Clifford Heinz）位于新港海滩（Newport Beach）的家中举行。
思及西方舆论对西藏处境的了解在最近几年是如何成长，就很容易忘记当时达赖喇嘛得诺贝尔奖是多么重要。在国际漠视数十年之后，这个奖项对西藏主题而是一个重要转捩点，它等于承认西藏人长期反抗中共的压迫，以及达赖喇嘛以非暴力手段解决持绩冲突的承诺。
在第一通电话之后不久，其他的电话开始从电视台涌进。七点时，法王决定会议如期进行，二小时后小组会议召开。当法王走进来时，客厅已经重新佈置，法王坐上中间的位子后，一股特别快乐和兴奋之情充满整个房子。罗伯．李文斯顿（Robert Livingston）是科学界的召集人，说了一些温馨的祝贺词。达赖喇嘛回应说这个奖不应该视为对他个人风格的肯定，重要的是肯定他所追随的非暴力路径。
即使是那些最亲近达赖喇嘛的人，清楚法王的特有谦卑，仍然对他当天表现的冷淡感到吃惊，有更多的人也为他们自己的兴奋吃惊。至于那天首次遇见法王的人，在看到法王得到这项最高荣誉时的平静后，被深深震撼住了。
达赖喇嘛决定那天如期进行会议，证明这些对谈对他的重要性。第一届「心与生命会议」于两年前的一九八七年十月①举行，由美国商人亚当．英格（Adam Engle）律师，和巴黎国家科学研究中心的神经生物学家法兰西斯科．瓦瑞拉（Francisco Varela）博士共同承办，回应法王对科学的高度兴趣，以及佛敎和西方科学之间严肃对谈的潜在性成长认识。会议每两年召开一次，地点通常是在达赖喇嘛居住的印度达兰莎拉偏远乡下，每次期五天。第一届会议已经广泛地介绍心灵科学，并且发表了与科学方法、认知、认知心理学、人工智慧、进化神经生物学、进化的对谈。之后的第三届和第四届会议②继续强调心灵科学，前者关注情绪对健康的影响，后者探讨睡眠、作梦和死亡。一九九五年的第五届会议，讨论重点移向慈悲、利他思想和伦理方面的研究。直到一九九七年，对谈转入新的方向，着重在新物理学、宇宙哲学和量子力学。
本书所记录的第二届会议，在一系列会议中显得特别不同，它为期只有二天，而且是在西方举行，地点在加州的新港海滩。罗伯．李文斯顿医师是圣地牙哥加州大学的神经科学荣誉退休教授，曾在两年前受邀参与第一届「心与生命会议」的对谈，担任这次会议的科学界召集人。他所选择的学界代表在各自的领域都很杰出，而且能够独当一面。
圣地牙哥加州大学哲学教授派翠西亚．史密斯．乔琪兰（Patricia Smith Churchland），从心在酉方科学的哲学和历史起源上，设定对话内容。安东尼奥．达马修（Antonio R. Damasio）医师是爱荷华医学院的神经学敎授，报告脑部剖析和心智功能关系上的发现。赖瑞．斯奎尔（Larry R. Squire）博士，是圣地牙哥加州大学精神病学教授，介绍记忆科学。亚伦．哈伯森（J. Allan Hobson）医师，是哈佛医学是哈佛医学院精神病学教授，介绍有关睡眠和作梦状态的科学研究。而路易斯．贾德（Lewis L. Judd）医师，之后成为国家心理健康学会的主席，概略说明目前心理疾病和精神疾病药理学（psych pharmacology）上的看法。图登．金巴（Thubten Jinpa）和亚伦．华勒斯（B. Alan Wallace）负责翻译。「心与生命会议」由每位与会科学家和哲学家发表意见，随即进行开放式的讨论。在对谈当中，科学家努力呈现各个领域中的定论，因为这种性质的会议并不适合发表争议性的观点，或挑起学术界的辩论。
学者发表意见时常被打断，像是达赖喇嘛问了一个问题或是针对某一点给予立即回应。讨论经常由前一个学者发表的意见而引发，但也可能从以前的对谈中产生话题。会议后的文字说明，可能是汇集不同时段的部分讨论内容而成，以便追踪会议进行中逐渐形成的主题。
整个会议期间，法王专心聆听每位发表者的演说，大部分是听英文，有时候也会转头询问翻译员。如果他的回答中提到佛教哲学或科学观念，通常会透过翻译员来解说。但他也会直接说英文沟通无关学术的想法——表达他的感觉，说个笑话，或是叙述他的个人经验——这些时刻令人感到特别温馨。
在编撰这本书时，图登．金巴和亚伦．华勒斯的翻译并不代表个人意见，除了他们在少数场合对进行中的沟通表达关切之外。因此，当法王透过翻译表达意见时，其内容就当作法王自己的话。
除了扮演翻译的角色，亚伦．华勒斯对本书的成型贡献卓着：针对会议中引发争议却未釐清的佛敎观点加註。我们希望这些註释，尤其当它们涉及跨文化对谈中容易表达错误的观点时，其价値能胜过会议结束后由辩论一方任意多加一语的危险性。当然，佛教和西方科学的对谈将会继续下去，本书只是对谈中特别活泼之一幕。
萨拉．豪斯曼（Zara Houshmand）
註释：
①出版为《善意的桥樑：与达赖喇嘛对谈心智科学》（Gentle Bridges：Conversations with the Dalai Lama on the Sciences of the Mind），由杰瑞米．海华博士与法兰西斯科．瓦瑞拉博士编辑（波士顿、伦敦，香巴拉出版社，一九九二年）。
②一九九一年的第三届会议。其会议内容结集为《情绪疗癒：与达赖喇嘛对谈正念、情緖与健康》（中文版由立绪文化出版）一书，由丹尼尔．高曼博士编辑（波士顿、伦敦，香巴拉出版社，一九九七年）；一九九三年的第四届会议，其会议记录结集为《睡眠、梦与死亡：与达达赖喇嘛探讨意识》，由法兰西斯科．瓦瑞拉博士编撰（波士顿，智慧版社，一九九七年）。
图书试读
1通往世界和平的脑科学
会议第一天早上，由罗伯．李文斯顿致开幕词，对于刚刚才宣佈达頼喇嘛荣获诺贝尔和平奖的消息，表达了大家同感兴奋之忱。担任科学界召集人的李文斯顿医师发表了他个人对于此番对谈的愿景：深入了解脑的结构与机转，以及由此产生的各种人类意识，裨保障全人类的生存。值此诺贝尔奖宣佈之际，他的话传达了所有与会者强烈的责任感。这次由西方科学和佛教传统面对面共同进行的意识探究，也许将对世界和平有深刻的影响。
罗伯．李文斯顿：
现在开始第二届西方神经科学和佛教传统的对谈。两千五百多年来，这两种有关心（mind）与生命（life）大相迳庭的观点，几乎是分别存在的。双方各自发展，几乎毫无交集可言。所以，对我们全体而言，这是一个殊胜的因缘。我们期待「心与生命的对谈」，可以改善和增进彼此对于神经学、意识、脑和心等等的共同了解与沟通，加强双方面的关系，并且增加我们对人性的认识，相信这将有助于世界和平。
这种对谈建立在两个大的基础之上。第一，本次会议所讨论的议题不单对个体生命来说很重要，如果有更多人了解这些议题，则更能保障全人类的生存。这些议题包括个人与群体在认知、判断、行为和沟通上的差异。其次，脑室人类生存最重要的工具，它必须不断调适。我们必须先进一步了解每个大脑的差异性，及因而产主的不同世界观，才能充分发挥脑的潜力。
所谓「脑会调适」，是指它对本身和外在世界的影像和地图的投射与试验，会一直不断地自我启动和自我组织。脑依照它自己的时间表，以通盘整合的方式，迅速地改变内在的状态，区隔其活动。
人脑在演化过程当中，历经重大而缓慢的动态发展，是由选择性力量长久形塑而成。在整个历史上，人脑容量成长三倍是影响人脑演化的最巨大选择性力量；这过程大约开始于三百万年前，人类与本是同根生的黑猩猩分了家。在个人一期的生命中，脑在胚胎、胎儿和幼儿期的发展也是动态的，包括对特定环境和文化的调适，以及伴随疾病和老化而来的能力减弱。
会议第一天早上，由罗伯．李文斯顿致开幕词，对于刚刚才宣佈达頼喇嘛荣获诺贝尔和平奖的消息，表达了大家同感兴奋之忱。担任科学界召集人的李文斯顿医师发表了他个人对于此番对谈的愿景：深入了解脑的结构与机转，以及由此产生的各种人类意识，裨保障全人类的生存。值此诺贝尔奖宣佈之际，他的话传达了所有与会者强烈的责任感。这次由西方科学和佛教传统面对面共同进行的意识探究，也许将对世界和平有深刻的影响。
罗伯．李文斯顿：
现在开始第二届西方神经科学和佛教传统的对谈。两千五百多年来，这两种有关心（mind）与生命（life）大相迳庭的观点，几乎是分别存在的。双方各自发展，几乎毫无交集可言。所以，对我们全体而言，这是一个殊胜的因缘。我们期待「心与生命的对谈」，可以改善和增进彼此对于神经学、意识、脑和心等等的共同了解与沟通，加强双方面的关系，并且增加我们对人性的认识，相信这将有助于世界和平。
这种对谈建立在两个大的基础之上。第一，本次会议所讨论的议题不单对个体生命来说很重要，如果有更多人了解这些议题，则更能保障全人类的生存。这些议题包括个人与群体在认知、判断、行为和沟通上的差异。其次，脑室人类生存最重要的工具，它必须不断调适。我们必须先进一步了解每个大脑的差异性，及因而产主的不同世界观，才能充分发挥脑的潜力。
所谓「脑会调适」，是指它对本身和外在世界的影像和地图的投射与试验，会一直不断地自我启动和自我组织。脑依照它自己的时间表，以通盘整合的方式，迅速地改变内在的状态，区隔其活动。
人脑在演化过程当中，历经重大而缓慢的动态发展，是由选择性力量长久形塑而成。在整个历史上，人脑容量成长三倍是影响人脑演化的最巨大选择性力量；这过程大约开始于三百万年前，人类与本是同根生的黑猩猩分了家。在个人一期的生命中，脑在胚胎、胎儿和幼儿期的发展也是动态的，包括对特定环境和文化的调适，以及伴随疾病和老化而来的能力减弱。
用户评价
评分
我一直对“意识”这个概念着迷，它到底是什么？是物质的产物，还是独立于物质的存在？我们如何才能更好地掌控自己的意识，而不是被它所奴役？这本书的书名《梦．意识．佛法（二版）》，让我看到了将这几个看似不相关的概念联系起来的可能性。特别是“佛法”部分，我一直对佛教的因果、轮回、解脱等概念有所耳闻，但总觉得有些神秘，难以捉摸。我希望这本书能以一种非常清晰、有条理的方式，将佛法的智慧与我们对意识的理解相结合，甚至可以借由“梦”这个生动的载体，来展示意识的流动和变化。这本书有没有可能提供一些方法，让我们在日常生活中，通过觉察和观照自己的意识，来实践佛法的教诲？我期望它能像一盏明灯，照亮我认识自己意识的道路，让我能够更清醒地面对生活，做出更明智的选择，而不是被无意识的冲动所裹挟。
评分这本书的出现，真是太及时了！最近我一直在思考一些人生哲学上的问题，总觉得卡在某个地方，找不到突破口。尤其是在工作和生活压力都越来越大的时候，内心的焦虑感也随之增强。读了一些心经、道德经什么的，虽然道理都懂，但总觉得离自己有点远，不够“接地气”。这本《梦．意识．佛法（二版）》的书名一下子就吸引了我，感觉它可能不只是讲那些高高在上的理论，而是会触及到我们日常生活的真实体验，特别是“梦”和“意识”这两个概念，对我来说，它们是神秘又充满探索空间的领域。我一直很好奇，为什么会有梦，梦到底意味着什么？是不是潜意识在跟我们对话？而意识，更是个复杂到难以言喻的东西，我们每天都在用，却很少去真正理解它。这本书如果能把佛法的智慧，用一种更贴近我们现代人生活的方式来解读，特别是能跟梦境和意识的现象结合起来，那绝对是一本值得深入研读的书。我期待它能带我进入一个全新的视角，去理解自己，理解世界，甚至也许能找到一些应对生活挑战的智慧。
评分老实说，我一直对佛法有种莫名的距离感，总觉得那是出家人的事情，或者需要很高的修行基础才能理解。但随着年龄增长，见识增多，我也开始反思，人生的意义到底是什么？苦乐的根源又在哪里？偶然间看到这本《梦．意识．佛法（二版）》，书名里的“佛法”二字，一开始让我有点犹豫，但“梦”和“意识”这两个词又充满了吸引力，感觉它是在用一种我们更容易接受的方式来探讨佛法的核心。我特别好奇，这本书会不会从我们最熟悉的“做梦”这个现象切入，然后循循善诱地引导我们去认识“意识”的运作，进而将佛法的智慧融入其中？我希望这本书不是那种空洞的说教，而是能结合一些生活化的例子，甚至是科学的视角（如果可能的话），来解释佛法中的一些概念，比如“无常”、“无我”，以及如何处理内心的烦恼。如果它能提供一套切实可行的方法，帮助我们在现实生活中减少痛苦，增加觉知，那这本书的价值就太大了。我已经迫不及待想翻开看看，它到底能不能真正地“启迪”我。
评分最近睡眠质量不太好，经常做一些奇怪的梦，醒来之后就觉得心情很沉重，甚至影响到白天的状态。我一直想找点什么来理解梦境，也希望找到一种方式能帮助我平静下来。这本《梦．意识．佛法（二版）》的书名，尤其是“梦”和“意识”这两个关键词，完全抓住了我的痛点。我很好奇，这本书会不会深入探讨梦境的心理学和哲学层面？佛法中是否有什么关于梦境的独特见解？更重要的是，它能不能帮助我理解为什么我会做这样的梦，以及如何通过理解梦境来认识自己的潜意识，甚至解决一些生活中的困扰？我希望这本书不只是讲解理论，而是能提供一些具体的练习方法，比如在睡前如何调整心态，醒来后如何记录和解读梦境，以及如何将佛法的智慧应用到日常生活，从而提升自我觉察能力，减少负面情绪的影响。如果它能让我对自己的梦境和意识有更深的理解，并从中获得平静和力量，那这本书对我来说就是无价之宝。
评分最近的生活节奏太快了，感觉整个人都飘忽不定，时常会陷入一种迷茫的状态，不知道自己真正想要什么，也不知道如何才能获得内心的平静。偶然间看到了《梦．意识．佛法（二版）》这本书，书名给我的感觉很深邃，很有探索的价值。“梦”的神秘，“意识”的复杂，再加上“佛法”的智慧，让我觉得这本书可能触及到了很多关于人生本质的深刻问题。我非常好奇，它会不会从我们每天都会经历的“梦”开始，去解析意识的种种运作模式，然后巧妙地将佛法的根本教义，比如慈悲、智慧、空性等，融入其中？我希望这本书不是那种艰涩难懂的哲学著作，而是能够用一种更平易近人，甚至带点诗意的方式，来解读佛法。如果它能帮助我在纷繁复杂的生活中，找到一份宁静，提升我的觉察力，让我更清晰地认识自己，也更懂得如何与他人相处，那么这本书绝对是我近期最期待读到的一本。
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