两汉思想史 卷二 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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东方巨龙的崛起与变革：一部跨越千年的史诗 本书聚焦于一个波澜壮阔的历史时期——从西周中晚期到春秋战国，再到秦汉帝国建立初期的思想演变。它旨在深入剖析这一关键时代，中华文明在剧烈社会动荡与制度重构中，如何孕育出塑造后世两千年文明基石的哲学与政治思想体系。 第一部分：礼崩乐坏下的精神彷徨（西周至春秋中期） 在广袤的华夏大地上，西周王朝的宗法制度与礼乐文明曾是秩序与稳定的象征。然而，随着“礼崩乐坏”，周王室权威的衰落，社会结构开始瓦解，这为思想的自由萌发提供了肥沃的土壤。 本卷将首先描绘周初的理想图景及其瓦解的内在机制。我们审视周公制礼的初衷，以及它如何成为早期政治哲学的核心。随后，笔锋转向春秋早期，探讨在诸侯争霸、权力下移的背景下，贵族阶层内部产生的焦虑与反思。彼时的思想家们，如早期文献中隐约可见的贤者，开始质疑天命的绝对性，尝试从人事、道德层面寻找维护社会稳定的新依据。这并非一个成熟的哲学体系，而是一种对旧秩序瓦解的哀叹与对潜在新秩序的模糊预感。我们通过对出土文献和早期诗歌的细致梳理，力求还原那个“礼乐隳坏”的时代，精英阶层在道德真空中的精神挣扎。 第二部分：百家争鸣的群星闪耀（春秋末期至战国鼎盛期） 春秋末期，社会矛盾激化至顶点，这直接催生了中国思想史上最为辉煌的“百家争鸣”局面。这一部分是本书的重心，我们将系统、深入地解析各大主流学派的创立背景、核心理论及其对现实政治的介入尝试。 儒家：道德理想的构建者。 我们将重点探讨孔子对“仁”与“礼”的重新诠释，他如何将周代的政治伦理内化为个体道德修养的最高范畴。紧接着，我们梳理从曾皙、子思到孟子、荀子的思想传承与发展。孟子以性善论和“民贵君轻”的政治主张，将儒家思想推向第一个高峰，体现了对政治合法性来源的深刻反思。而荀子则以“性恶论”为基石，强调教化与制度（礼法）在塑造人性中的决定性作用，为后来的制度建设奠定了理论基础。本书将侧重对比孟、荀二家在治理理念上的差异，以及他们如何共同回应“霸业”与“王道”的抉择。 道家：超越政治的沉思。 老子和庄子的思想是对于儒家积极入世态度的有力反拨。我们将深入解析“道”的本体论地位，探讨“无为”并非不为，而是顺应自然、去人为干涉的政治哲学。对于庄子的逍遥游、齐物论，本书将从其对个体精神自由的追求这一独特视角进行阐释，揭示其作为对僵化社会规范的深刻批判的价值。 墨家：实用主义与社会正义的先声。 墨子的“兼爱”、“非攻”不仅是伦理主张，更是针对当时兼并战争的现实批判。本书会详细分析墨家的组织结构、逻辑学（墨辩）的精妙，以及他们作为一支具有高度组织性的“知识分子团体”，在战国实践中所体现出的强烈的社会责任感和工程技术思维。 法家：面向统一的效率哲学。 随着国家兼并战争的加剧，对高效、中央集权治理模式的需求日益迫切。商鞅变法是法家思想的首次大规模实践。我们不仅梳理了韩非集大成的理论体系——“法、术、势”的精妙结合，更将分析法家思想如何从战国工具，最终演变为秦帝国得以迅速统一天下的思想支柱。 其他流派的补充与交锋。 兵家（如孙武、吴起）的战略思想、阴阳家对宇宙论的构建、名家的逻辑辩论，虽然不似儒法那般直接主导政治，但它们共同构成了那个思想光谱的丰富性。 第三部分：大一统前的思想整合与冲突（秦汉之际） 战国末期，思想的交锋达到了白热化。秦的统一，是法家思想的胜利，也是对“百家争鸣”时代的一次强力中断。 本书将详述秦朝“焚书坑儒”的历史背景及其对思想传播造成的灾难性后果。这并非简单的文化破坏，而是对不同思想路线的彻底排除，为新政权的纯粹化服务。我们探讨这种强制统一所带来的内在不稳定性。 随后，笔锋转向楚汉相争。在战乱的洗礼中，人们对治乱循环有了更深刻的体悟。思想的重心开始从“如何变革”转向“如何持久”。知识分子在反思秦朝速亡的原因时，开始意识到纯粹的法治可能缺乏持久的道德基础和民心向背的力量。 第四部分：汉初的保守与新思潮的酝酿 汉朝初建，面对的是秦朝留下的巨大创伤和凋敝的民生。黄老之学的“清静无为”思想，作为对秦严苛统治的反动，成为治国方略的主导思想。本书将细致剖析《黄帝四经》（马王堆帛书）所展现的早期道家政治哲学如何应用于社会休养生息，强调“与民休息”，为后世思想复兴打下了物质基础。 然而，随着社会经济的恢复，知识分子群体对宏大叙事的渴望再度升温。儒家思想开始在民间和地方士大夫中重新获得关注。这种由黄老向儒家过渡的复杂过程，预示着一个新时代的到来——一个需要整合不同思想资源，构建稳定、长治久安“大一统”思想框架的时代。 总结 本书力求通过对这一关键历史断代的细致梳理，展现思想如何与政治、社会现实紧密互动。它不是一部简单的思想家传记集合，而是对早期中华文明在面对秩序崩溃与国家统一这两大命题时，所进行的深刻哲学探索与政治实践的宏大叙事。通过对这些奠基性思想的重新审视，我们能更清晰地理解中华文明的内在逻辑与独特的历史韧性。

作者简介

徐复观教授(1903~1982)    

　　二十世纪台、港新儒学大家之一。徐教授早年投身军旅，参与了娘子关战役和武汉保卫战。一九四三年任军令部驻延安联络参谋，与毛泽东等中共高层多次直接接触。返重庆后开始参与国民党高层决策。一九五一年后投身教育和学术，以恢复中国先秦儒家的精神，及结合儒家思想及民主政治为己任。着有《中国人性论史‧先秦篇》、《中国艺术精神》、《中国文学论集》、《两汉思想史》及《中国经学史的基础》等学术着作。在教学和研究之余，徐教授自一九五○年至辞世前发表了大量时论，是台、港最具社会影响力的政论家，也是二十世纪中国智识份子中的标竿人物。

自序
《吕氏春秋》及其对汉代学术与政治的影响
汉初的启蒙思想家──陆贾
贾谊思想的再发现
《淮南子》与刘安的时代
先秦儒家思想发展中的转折及天的哲学大系统的建立
扬雄论究
王充论考

自序

　　我在一九七二年三月，由香港新亚研究所出版了《周秦汉政治社会结构之研究》，是作爲计划中的《两汉思想史》的背景篇而写的，所以可称爲《两汉思想史》卷一。此处所汇印的七篇专论，便称爲《两汉思想史》卷二。因爲我要继续写下去，预定还有卷三卷四的印行。

　　我曾指出过，两汉思想，对先秦思想而言，实系学术上的鉅大演变。不仅千余年来，政治社会的局格，皆由两汉所奠定。所以严格地说，不了解两汉，便不能澈底了解近代。即就学术思想而言，以经学史学爲中心，再加以文学作辅翼，亦无不由两汉树立其骨干，后人承其绪余，而略有发展。一般人视爲与汉学相对立的宋明理学，也承继了汉儒所完成的阴阳五行的宇宙观、人生观；而对天人性命的追求，实亦顺承汉儒所追求的方向。治中国思想史，若仅着眼到先秦而忽视两汉，则在「史」的把握上，实系重大的缺憾。何况干嘉时代的学者们，在精神、面貌、气象、规模上，与汉儒天壤悬隔。却大张「汉学」之帜，以与宋儒相抗，于是两汉的学术思想，因干嘉以来的所谓「汉学」而反爲之隐晦。我以流离琐尾的余年，治擧世禁忌不爲之旧学，也有一番用心所在。

　　这几年来，颇有好学之士，向我问到治思想史的方法。在这里特郑重说一句：我所用的，乃是一种笨方法。十年以前，我把阅过的有关典籍，加以注记，先后由几位东海大学毕业的同学爲我摘抄了约四十多万字，其中有关两汉的约十多万字。等到我要正式拿起笔来时，发现这些摘抄的材料，并不能构成写论文的基础。于是又把原典拿到手上，再三反复；并尽可能的追寻有关的材料，这样才慢慢的形成观点，建立纲维；有的观点、纲维，偶得之于午夜梦回，在床上穷思苦索之际。卽使是如此，也只能说我的文章，在治学的途辙上，稍尽了点披荆斩棘之劳，断乎不敢说没有犯下错误。李唐有自咏其画之句谓「看之容易画时难」。二十多年来，才渐渐识得一个「难」字。

　　只有在发展的观点中，才能把握到一个思想得以形成的线索。只有在比较的观点中，才能把握到一种思想得以存在的特性。而发展比较两观点的运用，都有赖于分析与综合的工力。我的这种工力虽然不敢说完全成熟，但每写一文时，总是全力以赴，以期能充分运用发展与比较的观点。这可能是我向读者所提供的一点贡献。

　　这七篇文章，都是作爲独立性的论文来写的，所以重复甚至论点不大一致的地方，在所难免。这只有期待全书写成后，作一次总的调整。几十年来，把王充的分量过分夸张了。本书中的〈王充论考〉一文，目在使他回到自己应有的位置。在这种揭破的工作中，应当引起研究者乃至读者自身对感情与理智的反省。就东汉思想而言，王充的代表性不大。所以我把西汉还有几篇文章写完后，便接着写东汉的一羣思想家。

　　此书曾经香港中文大学印行。这里增加了两篇文章，并订正若干内容，恢复被中文大学出刊组删去的侧线，由学生书局的朋友，印行增订版，实感厚意。又本书订正部份，多得力于友人刘殿爵教授的教示，感佩难忘。一九七五年十二月十日浠水徐复观序于九龙寓所。

　　（註）此书增加了两篇重要文章后，于一九七四年五月，由台湾学生书局出台湾版。

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厚實的學術巨著，從細微處窺見大時代的脈動。這本《兩漢思想史 卷二》帶我深入了兩漢之際，那個人文思想璀璨奪目的黃金年代。作者以宏觀的視野，將諸子百家、經學傳承、以及當時社會風氣與思想流變，編織成一張網，精巧地揭示了中國傳統思想體系的雛形與演進。我特別欣賞其中對於儒家思想在政治實踐中如何被詮釋與轉化，以及道家、法家等不同學派如何在社會價值觀的多元衝突中找到自身定位的闡述。書中引用的史料之豐富，考證之嚴謹，足以讓任何對中國古代思想史有興趣的讀者，從中汲取到最為扎實的養分。閱讀過程中，我彷彿能看到當時的文人墨客，在書齋中低吟淺唱，或是在朝堂之上，激昂陳詞，那種學術的嚴謹與思想的碰撞，透過文字躍然紙上，令人回味無窮。作者並未止步於理論的梳理，更著墨於思想如何影響了當代人們的生活方式、價值判斷，甚至是一舉一動，這使得這本學術著作，擁有了令人感動的溫度。

评分☆☆☆☆☆

這本《兩漢思想史 卷二》絕對是一場思想的盛宴，讓我對於漢代的社會結構與價值體系有了全新的認識。作者並非生硬地條列各種學說，而是試圖勾勒出一幅豐富的歷史圖景，將諸如「天人合一」的觀念如何滲透到政治、倫理、甚至日常生活的各個層面，以及當時人們對於「仁」、「禮」等概念的理解，是如何隨著時代變遷而產生細微差異的。我特別著迷於書中探討的「大一統」思想，是如何在漢代逐步成形並鞏固下來的，以及這種思想對於後世中國政治格局產生的深遠影響。作者在字裡行間，展現了對歷史的深刻洞察力，能夠將看似複雜龐雜的思想流派，梳理得條理清晰，卻又不失其思想的深度與廣度。閱讀此書，就像是走進了一座巨大的思想迷宮，但作者巧妙地為我們指引了方向，讓我們能夠在迷宮中尋找到最為重要的線索，最終得以窺見漢代思想的堂奧。

评分☆☆☆☆☆

對於長期關注臺灣當代思潮的讀者而言，這本《兩漢思想史 卷二》無疑提供了一個極其寶貴的歷史參照。作者在分析兩漢思想時，其對價值觀、權力結構、以及社會認同的探討，與我們現今所面臨的許多議題，竟有著驚人的契合。書中對於「正統」觀念的形成、對「異見」的處理，以及如何在思想多元與國家穩定之間取得平衡的論述，都讓我若有所思。我尤其欣賞作者在處理不同學派爭鳴時，所展現出的中立與客觀，既不偏袒任何一方，也未將任何思想簡單地標籤化。這讓我在閱讀過程中，能夠更加 free 地去思考，去比較，去感受不同思想的魅力與張力。這本著作不僅是一部學術著作，更像是一面鏡子，讓我們能夠藉由回望歷史，更清晰地認識我們自身所處的時代，以及我們所秉持的價值。

评分☆☆☆☆☆

我必須說，《兩漢思想史 卷二》是一部讓我重新思考「傳承」與「創新」之間關係的關鍵著作。作者在梳理漢代思想時，非常細緻地呈現了前代思想如何在這一時期被繼承、被詮釋，又如何在新的社會環境下產生轉化與發展。我對書中關於「道」的理解，如何從先秦的虛無縹緲，逐漸走向更加務實、更加體現於社會治理的層面，感到非常有趣。同時，作者對於當時的「巫術」與「宗教」現象，以及它們如何與主流思想發生互動的描寫，也極具啟發性。這本書讓我體會到，思想的發展並非一蹴可幾，而是一個漫長而複雜的演變過程，其中充滿了繼承、質疑、吸收與創新的辯證關係。作者的洞見，讓我對中國思想史的宏偉進程，有了更為立體、更為深刻的認知。

评分☆☆☆☆☆

初讀《兩漢思想史 卷二》，原本以為會是一本枯燥乏味、充滿學術術語的書籍，但翻開後，才發現自己完全被其吸引。作者的筆觸極為生動，彷彿一位資深的說書人，將那些沉寂在歷史長河中的思想家與他們的學說，一個個鮮活地呈現在我眼前。我最喜歡的部分，是關於當時士人階層的養成與他們在思想傳播中所扮演的角色。作者細膩地描繪了他們的生活方式、價值取向，以及如何在不斷變遷的社會環境中，尋找自己的立足之地，並將自己的思想傳播開來。書中對於「經學」如何成為一種社會性的權力，以及「象」與「數」在當時思想中所扮演的象徵意義，都有著深入淺出的解析。閱讀此書，讓我對「學術」與「生活」的界線，有了全新的理解，也讓我看到了思想是如何與時代的脈動緊密相連的。