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此书继拙稿《经学研究论集》、《经学研究续集》而作，所收论文九篇，分别讨论《诗经》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《孟子》各经之问题，此外，〈顾亭林「通经致用」之为学精神〉一篇，则归纳亭林先生治经之主要精神，在于「紧扣时代脉息，用为鉴戒；引归修齐治平，国计民生」，此一精神，自然也是笔者研治经学时，衷心向往效法的目标。

好的，这是一本不包含《经学研究三集》内容的图书简介，力求详尽、自然： --- 《古代典籍整理与文献学视野下的新探索》 一部跨越千年、贯通经史的学术力作 在浩瀚的中国古代文献星空中，每一部典籍都承载着一个时代的思想脉络与文化基因。《古代典籍整理与文献学视野下的新探索》并非仅仅停留在对既有学问的重复梳理，而是一次立足于扎实文献学基础，旨在以现代学术视野重塑传统研究范式的宏大尝试。本书汇集了十余位国内顶尖古典文献学家的最新研究成果，聚焦于先秦至魏晋南北朝这一中国思想文化形成与剧烈变动的关键历史时期，探讨其核心典籍的流传、校勘、义理的演变及其对后世产生的深远影响。全书共分四大部分，内容涵盖基础文献学方法论的革新、特定经典文本的精细考辨、思想史语境下的文本解读，以及数字化技术在古籍整理中的应用实践。 第一部分：文献学方法论的重塑与基础建设 本部分着重探讨当代古典文献学在面对海量出土文献（如秦汉竹简、敦煌写本）冲击时，如何吸纳跨学科方法，实现研究范式的转型。 一、出土文献对传世文本的校勘学挑战与机遇： 深入剖析近年来新发现的简帛文献如何直接介入传统经学文本的定本工作。重点分析了《周易》、早期儒家经典在竹简本中的形态差异，如何修正了宋代以来以《说文》和朱熹注疏为中心的阅读定势。探讨了简帛文字的隶定、断句在校勘实践中的原则确立，并结合具体的例子，如《上博竹书》中对《诗经》篇目的补充与重排，如何影响了我们对先秦诗歌体裁的认知。 二、版本学视阈下的“异文”价值再评估： 传统版本学侧重于寻找“善本”，而本书则强调“异文”本身的文献学意义。探讨了在缺乏可靠底本的复杂情况下，如何通过对不同抄本、不同时代注疏中引文的交叉比对，构建更具历史深度的文本谱系。特别关注了唐代抄本与宋代刻本之间的关键性差异，揭示了早期儒家学者在传抄过程中可能进行的“微调”或“阐释性修改”，这些细微变动是如何逐步固化为后世定论的。 三、数字人文与古籍整理的融合路径： 介绍了利用大数据分析技术对大规模古籍文献进行文本比对、词频统计和语义网络构建的初步实践。例如，如何通过程序识别不同朝代学者引用同一典籍时的特定引文模式，从而反推出该学者所据底本的流传路径。这部分内容旨在为未来的文献整理工作提供可操作的技术参考框架，超越传统的手工校勘范畴。 第二部分：先秦诸子与早期思想的文本辨析 聚焦于春秋战国时期奠定中华文明基石的诸子学典籍，强调理解其思想的先决条件是对文本原始形态的准确把握。 一、《老子》文本的多元面相与“道”义的流变： 不再满足于王弼本的解读，而是细致梳理了郭店楚简《老子》甲、乙本与传世帛书《老子》之间的语词差异和篇章结构变动。通过对“德”、“道”、“一”等核心概念在不同版本中的语境分析，揭示了老庄思想在早期流传中的弹性与歧出，论证了理解道家思想的复杂性必须回归到多文本并置的语境中。 二、《荀子》篇章结构与逻辑重构： 针对《荀子》篇目在流传中可能出现的错简和增损问题，结合出土文献中与荀学相近的材料（如部分汉代辑录的文献片段），尝试对《荀子》的“性恶论”等核心议题进行结构上的重新梳理。重点考察了《天论》、《礼论》等篇章的内在逻辑链条，辨析了后人对荀子思想的某些定论是否源于对篇章顺序的误读。 三、墨家经典中的“非乐”观与社会实践： 深入探讨墨家文献（如《墨子》中的“节用”、“非乐”诸篇）所体现的理性主义精神。通过对墨家术语的精确界定，结合其在战国时期的社会实践记载，阐释墨家思想的实践性与工具理性，并追溯其在秦汉之际被儒家主流叙事所压制的过程，分析文献记载如何塑造了墨家“朴拙”的刻板印象。 第三部分：两汉经学与魏晋玄学的文献基础考察 本部分将目光投向帝国初建与思想转型的关键时期，关注儒家经典的规范化过程以及玄学思潮的文献载体。 一、汉代“今文”与“古文”之争的文本证据： 考察了《尚书》和《春秋》在汉代不同学派（如夏侯氏与欧阳氏）所据底本的细微差别，并结合出土的汉代简牍中相关段落的印证，分析“今文”和“古文”之争并非单纯的文字学分歧，而是反映了对特定政治哲学文本解释权的争夺。重点分析了《公羊传》和《谷梁传》在流传过程中，如何被赋予了谶纬色彩，以及早期学者如何试图“祛魅”的过程。 二、《说文解字》与经学义疏的互动关系： 探讨许慎的《说文》对东汉经学的反向影响。表面上是文字学著作，实则蕴含了大量的汉代经学家对儒家经典词义的理解。本书通过对特定形声字、会意字的分析，回溯其在经书注释中的原始语境，揭示了部分看似客观的“字源解释”，实则已经内化了儒家的伦理判断。 三、《周易》注疏体系的成熟与分化： 聚焦于魏晋时期对《易经》的玄学化阐释。系统梳理了王弼、高亨等人的注本特征，并着重分析了早期易学文献（如《系辞传》）在不同注本中的语序和句读变化，如何直接导致了对“阴阳”、“太极”等概念理解的重大分野。通过比对不同注疏对同一爻辞的阐发，展现了玄学体系如何将儒家经典转化为对宇宙本体论的探讨。 第四部分：整理者的困境与未来展望 本书的结语部分超越了纯粹的文本研究，反思了古典文献整理工作在当代学术生态下面临的挑战。 一、古籍校勘中的“主观能动性”边界探讨： 讨论了在面对数个看似同样可靠的底本时，整理者如何在“存真”与“求通”之间做出抉择。以宋代某部史书的校勘为例，探讨了整理者在平衡文字的“古奥”与读者的“易解”时，所采取的方法论立场，并警示过度“优化”可能带来的学术风险。 二、中国古代典籍的“典范化”路径考察： 反思了自宋代以来，官方组织大规模刊刻（如“崇文总目”）对文献流传产生的规范化效应，这种“典范化”如何扼杀了某些地方性或非主流学派的声音，使得后世研究者难以接触到某一思想流派的原始面貌。 三、《敦煌文书》与《永乐大典》在文献链条中的定位： 从宏观角度审视了不同类型文献（集中于官方大型集成与零散出土文献）在构建完整的中华文明文本链条中所扮演的角色，强调了任何单一的文献资源都无法提供全貌，只有通过跨越时空和载体的综合梳理，才能接近古代知识世界的真实面貌。 结论： 《古代典籍整理与文献学视野下的新探索》以严谨的考据精神为基石，以开阔的跨学科视野为导向，不仅为研究者提供了大量经过精心辨析的文本案例，更重要的是，它提供了一套审视和处理古代文献的全新思维工具，展现了中国古典文献学在当代焕发出的强大生命力。本书是献给所有致力于深入理解中国思想史、追求文献真相的学者的重要参考读物。 ---

作者简介

胡楚生

　　贵州省黎平县人，民国二十五年生，东吴大学文学学士，台湾省立师范大学文学硕士，南洋大学文学博士。曾任国立中兴大学中文系主任、文学院院长、明道大学讲座教授，现为国立中兴大学名誉教授。着有释名考、训诂学大纲、中国目录学研究、潜夫论集释、古籍探义、儒行研究、韩文选析、柳文选析、清代学术史研究、古文正声、老庄研究、韩柳文新探、清代学术史研究续编、中国目录学、图书文献学论集、经学研究论集、经学研究续集、中国学术史研究、韩柳文新探续编、论语新编解义、顾亭林《日知录》研究、烽火下的学术论着──抗战时期十种文史着作探微等书。
 

自 叙

壹、孙毓《毛诗异同评》与陈统《难孙氏毛诗评》析论
一、引 言
二、孙毓书辑本之分析
三、陈统书辑本之分析
四、结 语
五、附论：孙毓陈统二书在《诗经》学史上之意义

贰、〈文侯之命〉论考
一、引 言
二、论「文侯」是「晋文侯」抑是「晋文公」
三、论周平王的历史评价
四、结 语

参、《周易》古经之形式结构与义理系统
一、引 言
二、《周易》古经形式结构的产生
三、《周易》古经有无义理系统的问题
四、结 语

肆、论《春秋》弒君兼书「及其大夫」之义例
一、引 言
二、分 析
三、结 语

伍、《春秋公羊传》中「恶战伐而尚和平」之精神
一、引 言
二、《春秋公羊传》中厌恶战争侵伐的行径
三、《春秋公羊传》中称许符合义战的行为
四、《春秋公羊传》中奖励和平仁爱的行事
五、结 语

陆、范甯对《春秋》三《传》之评论
一、引 言
二、范甯举例说明三传之缺点
三、范甯综论三传之得失
四、结 语

柒、陈岳《春秋折衷论》析评
一、引 言
二、析 评
三、结 语

捌、《孟子》知言养气章阐释
一、引 言
二、论「不动心」
三、论「养气」
四、论「知言」
五、结 语

玖、顾亭林「通经致用」之为学精神
一、引 言
二、顾亭林「通经致用」之实践
三、结 语
 

自叙

　　拙稿《经学研究论集》，出版于民国九十一年，《经学研究续集》，出版于民国九十六年，近期以来，赓续有作，得稿九篇，今将汇为一编，锓版印行，兹将各篇内容，略述如下，以供参稽之用。

　　第一篇，孙毓《毛诗异同评》与陈统《难孙氏毛诗评》析论。

　　汉代《毛诗》之学，有毛公之《传》，郑玄之《笺》，王肃之《注》，及至晋代，孙毓撰《毛诗异同评》，评论毛、郑、王三家之异同得失，而陈统针对孙毓之书，又有《难孙氏毛诗评》之作，二家之书，虽已亡佚，清代马国翰仍有辑本，可供参考。

　　此文分析孙毓与陈统两家着作之内容，并举出例证，作出评论，以见二家之书，在《诗经》学研究历史上，所具有之地位。

　　第二篇，〈文侯之命〉论考。

　　此文考证《尚书‧文侯之命》篇中的两个重要问题，其一，〈文侯之命〉篇中的「文侯」，究竟是晋文侯？抑或是晋文公？连带地，篇中的周天子，究竟是周平王？抑或是周襄王？其二，〈文侯之命〉篇中的周天子，如果是周平王，则平王在历史上的地位，究竟应该作出怎样的评价。

　　此文征引历代学者的意见，而作出分析考证，并对〈文侯之命〉中的历史人物，作出客观地评论。

　　第三篇，《周易》古经之形式结构与义理系统。

　　《周易》古经中有形式结构，也可能有义理系统，形式结构是已经存在的事实，义理系统的有无，似乎还在争议之中，一方面，主张《周易》古经，只是卜筮之书，其中并不具有意义的联系，可以朱伯崑先生的意见为代表。其次，主张《周易》古经之中，有其完整的意义联系，可以屈万里先生的意见为代表。

　　此文之作，从分析《周易》古经六十四卦中每卦六爻所使用的爻词入手，枚举例证，说明在前述两种意见之中，仍然要以屈万里先生的看法，较为接近事实的真相。

　　第四篇，论《春秋》弒君兼书「及其大夫」之义例。

　　司马迁《史记‧太史公自序》云：「《春秋》之中，弒君三十六。」已经指出，春秋二百四十二年之中，有三十六位国君被臣下所弒。

　　在《春秋》记录的弒君行为中，一般的记载，都只记录弒君者以及被弒国君的姓名，但是，在《春秋》之中，却有三次记录国君被弒之时，又用「及」字，记录其大臣同时被杀者的姓名。

　　对于《春秋》之中，因弒君兼书「及其大夫」的情形，历代的学者，却有不同的看法。

　　此文之作，针对这些不同的看法，作出比较分析，以寻求《春秋》本身之义例。

　　第五篇，《春秋公羊传》中「恶战伐而尚和平」之精神。

　　《春秋公羊传》是一部充满理想的着作，在它的思想中，蕴含了不少憎恶战争侵略的感情，也蕴含了许多崇尚和平的意念。

　　此文之作，分别征引《公羊传》阐释《春秋》的一些事例，用以彰显其「恶战伐而尚和平」之精神。

　　第六篇，范甯对《春秋》三《传》之评论。

　　《汉书‧艺文志》着录《春秋》古经之外，又着录《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》、《邹氏传》、《夹氏传》五种。《邹氏传》、《夹氏传》，已经亡佚，故《春秋》一经，仅存《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，流传至今。

　　晋代范甯，撰有《春秋谷梁传集解》一书，解释《谷梁传》之要义，又于该书〈自序〉之中，评论三传得失，颇为深刻中理。

　　此文之作，即就范甯所论三《传》得失之处，引述三《传》之记载，加以疏通佐证，以说明范甯评论三《传》意见之为是为非，孰得孰失。

　　第七篇，陈岳《春秋折衷论》析评。

　　《春秋》三《传》，释《经》观点，已多不同，唐代陈岳，曾撰《春秋折衷论》三十卷，于三《传》释《经》之异同处，加以折衷，或求其会通。

　　陈岳之书，虽已久佚，清代马国翰，曾辑得三十条，较之原书，相距虽远，仍可以窥见其书内容之大要。

　　此文之作，从现存陈氏书中，刺取例证，加以评论，以彰显陈书之要旨，及其在《春秋》学史上之地位。

　　第八篇，孟子知言养气章阐释。

　　《孟子‧公孙丑上》中知言养气一章，在孟子的思想学说之中，极为重要，历来解释此章意趣的学者，为数甚多，古代的学者，以赵岐、朱熹、焦循为代表。当代的学者，可以戴君仁、徐复观、蔡仁厚、余培林、黄俊杰、李明辉为代表。

　　作者温习《孟子》此章，仍有一些自己的看法，撰成此文，以供参稽之用。

　　第九篇，顾亭林「通经致用」之为学精神。

　　顾亭林生于晚明清初之际，遭逢异族入侵，国家灭亡之变，因此，在他的学术着述之中，往往强调「通经致用」的精神，将经书中的思想义理，引归到身心行为，国计民生的应用方面，以求有用于国家，有益于人民。

　　此文试就顾亭林的《日知录》之中，枚举研究的例证，以说明顾氏为学的精神所在。
 

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**第四段：** 拿到《經學研究三集》這本書，我第一反應就是它的厚重感。從書的裝幀到內容的鋪陳，都透著一股嚴謹紮實的學術氣息。我一直對先秦諸子百家思想感興趣，但總覺得儒家經典是其中最為核心的部分，卻也是最難入門的。這本《經學研究三集》正好填補了我的這一需求。書中對《禮記》、《大學》、《中庸》等經典的闡釋，不僅準確地抓住了其精神要旨，更難得的是，作者能將這些古代的道德倫理觀念，與現代社會價值觀進行對話。我在閱讀的過程中，常常會停下來思考，古聖先賢的智慧，在今天依然具有怎樣的現實意義。書中對於「修身、齊家、治國、平天下」的論述，讓我有了一種全新的理解。作者並非空談理論，而是結合豐富的歷史事例，讓讀者能夠身臨其境地感受這些學說的生命力。這本書不僅讓我對儒家經典有了更為深刻的理解，更激發了我對自身品德修養的思考。

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**第一段：** 這本《經學研究三集》的出現，對於我這個長期鑽研儒家經典的讀者來說，無疑是一份遲來的驚喜。過去在學術的道路上，總感覺對某些經文的理解似乎隔靴搔癢，即便翻遍了浩瀚的註疏，依然有種意猶未盡之感。這次有幸拜讀《經學研究三集》，便像是撥開了層層迷霧，看到了一片更為開闊的天地。作者以其深厚的學養和獨到的見解，對《詩經》、《尚書》等重要經典進行了抽絲剝繭式的深入分析，不僅釐清了許多歷代爭議的焦點，更為我們展現了經學研究的現代意義。特別是其中關於《詩經》中的「風」雅頌」的文化意涵的探討，以及《尚書》中歷史敘事的解讀，都讓我耳目一新。書中引用的資料翔實，考證嚴謹，卻又不失學術的趣味性，讀來並不枯燥。可以說，《經學研究三集》不僅是一部學術著作，更像是一位良師益友，引導我在經學的海洋中，找到更為清晰的航向。我尤其欣賞作者在探討古代思想時，不忘與當代社會的連結，這使得經學的研究不再是冰冷的學術考據，而是充滿生命力的對話。

评分☆☆☆☆☆

**第二段：** 身為一個對中國古代歷史和哲學抱有濃厚興趣的普通讀者，《經學研究三集》的到來，無疑為我打開了一扇新的窗戶。我一直覺得，要真正理解中國文化，繞不開儒家經典。但傳統的經學書籍，往往晦澀難懂，對於非專業人士來說，門檻著實太高。這本《經學研究三集》卻讓我看到了希望。作者並沒有一味地從學術角度切入，而是用一種更為平易近人的方式，引導讀者進入經學的世界。書中對於一些重要概念的闡釋，例如「仁」、「禮」、「義」等，都力求清晰明瞭，讓我能從更宏觀的層面去把握這些儒家思想的核心。同時，書中穿插的許多歷史典故和人物故事，也讓整個閱讀過程充滿了吸引力，彷彿置身於那個波瀾壯闊的時代。我特別喜歡作者在探討《論語》時，對於孔子言行的解讀，不僅展現了孔子的智慧，也讓我對這位偉大的思想家有了更深刻的認識。這本書就像一位引路人，讓我能夠更有信心和樂趣地去探索博大精深的經學。

评分☆☆☆☆☆

**第三段：** 對於一位長期從事文史研究的學者來說，《經學研究三集》的價值不言而喻。作者在書中展現出的學術功底和研究方法，著實令人欽佩。我尤其關注書中對於某些重要史料的重新審視和詮釋，這對於修正過去學界的一些定見至關重要。例如，在關於《春秋》的編纂和解讀問題上，作者提出了一些頗具見地的觀點，並且運用了大量新發掘的資料來佐證，這對於我們重新認識這部史學巨著具有極大的啟發意義。此外，書中關於經學在不同歷史時期流傳和演變的探討，也為我們理解中國思想史的發展脈絡提供了寶貴的線索。作者在引證古籍時，極其注重文獻的比對和分析，力求做到言之有據，論之有理。這本書不僅在理論層面有所建樹，其嚴謹的治學態度本身，也為我們樹立了良好的學術榜樣。我認為，《經學研究三集》是一部能夠引領學術討論、推動經學研究向前發展的重要著作。

评分☆☆☆☆☆

**第五段：** 這次有機會翻閱《經學研究三集》，讓我對經學研究的深度和廣度有了更為直觀的認識。身為一個對台灣本土文化有著深切情感的讀者，我一直認為，了解中國傳統文化，是認識我們自身文化根源的重要途徑。這本書恰恰提供了一個極好的平台。作者在書中對《論語》中關於「君子」品格的探討，以及對「孝道」的理解，都讓我產生了深刻的共鳴。這些核心的儒家價值觀，不僅塑造了過去的中國社會，也依然在影響著我們當下的生活。書中並沒有簡單地照搬古人的論述，而是結合了現代的視角，對這些經典進行了富有批判性和建設性的解讀。我尤其欣賞作者在探討《詩經》時，對其中所反映的古代社會生活和情感的細膩描寫，這讓我們能夠更生動地感受到古代人民的喜怒哀樂。總之，《經學研究三集》不僅是一部嚴謹的學術著作，更是一扇讓我們重新認識中華文化、反思自身價值觀的窗口。