国学治要（第一编）：经传治要 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本套书依经、史、子、集，汇整中华典集，「经传治要」、「史书治要」、「诸子治要」、「理学治要」、「古文治要」「诗词治要」、「书目治要」共七编八册，所选诸文皆四部名着或百世不朽之作。

　　经史诸子之说，以着述为主；理学诗文，则以作者为纲，而举其初祖大宗、名实相符者各若干家；史学多录大事而兼存原书体例；经传则事理俱富；书目一编，兼总诸学，既可辨识古今学术流，别且开后学读书门径。全书繁而不芜、简而不陋，助于进窥国学堂奥。

本书特色

　　1.    本套书为四部备要浓缩华之作。

　　2.    此书依经、史、子、集，汇整中华典集，所选诸文皆四部名着或百世不朽之作。全书繁而不芜、简而不陋，开启究学者进窥国学堂奥之门。
 

好的，这是一份关于一本名为《国学治要（第一编）：经传治要》的图书简介，该简介聚焦于该书未包含的内容，并尽可能详细地描述了这些“缺失”的主题范围，以符合您的要求。 --- 《国学治要（第一编）：经传治要》内容侧重及范围界定 导言：本卷的定位与核心聚焦 《国学治要（第一编）：经传治要》旨在为国学研究者、传统文化爱好者提供一个精炼、聚焦的入门或深化视角。本书的核心工作在于对中国古代经典文献中的“经”与“传”部分进行系统性的梳理、阐释与冶炼，强调其在治国安邦、修身齐家方面的核心价值与实践指导意义。 需要明确的是，本书的选材与阐释范围是高度限定的。 许多与国学相关的其他重要领域、典籍类型以及特定的思想流派，因其主题的差异性或其在“经传”框架之外的独立体系，并未被纳入本第一编的讨论范畴。以下将详细列举本书不涉及或仅作简要提及的领域。 --- 一、 经传之外的典籍体系：史学、子学、集部的缺席 本书的重点是儒家经典的“经”与“传”——《诗》《书》《礼》《易》《春秋》及其重要的注疏。因此，其他重要的国学组成部分，如史学、子学和文学集部，其核心内容均不在本书的详述之列。 1. 史学之精粹：正史与编年体的宏大叙事 本书不深入探讨中国古代史学的专门体系与方法论。这意味着，像《史记》《汉书》《资治通鉴》等奠定中国历史叙事基调的宏伟著作，其史官精神、断代史的建构逻辑、正史的体例规范（如纪传体与编年体），以及其中蕴含的“鉴于往事，有以知来者”的历史哲学，将在本书中缺席。虽然“传”中包含历史叙事，但本书侧重的是经学对历史的价值提炼，而非历史学本身的系统研究。 2. 子学群星：百家争鸣的广阔疆域 “子学”代表了先秦至魏晋时期思想的多元性与创造力。本书明确不涵盖对以下诸子学派核心思想的系统梳理和深入剖析： 道家（老庄哲学）：对《道德经》《庄子》中关于“无为”“自然”“逍遥游”等概念的哲学探讨，以及其在山水文学、隐逸文化中的后续影响，本书不作系统性展开。 墨家（墨子学说）：关于“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”等社会伦理和政治实践的完整论述，将不作为本书的重点进行梳理。 法家（韩非思想）：关于“法、术、势”相结合的政治集权理论、对人性“趋利避害”的深刻洞察，以及其对帝国统治的具体操作指南，本书不作为核心内容讨论。 名家、阴阳家、杂家：如公孙龙的辩证、邹衍的五行相生相克、吕不韦《吕氏春秋》的集大成，这些对后世学术构成深远影响的思想体系，将在本书中保持距离。 3. 诗文集部的审美鉴赏与文学史 本书着眼于经典对“道”的阐释，故而对纯粹的文学审美、诗歌格律、辞赋的铺陈，以及文学史的发展脉络，不予详述。例如： 《楚辞》 的浪漫主义色彩、屈原的香草美人象征体系，虽然与经传有所交汇，但其作为文学经典的地位和审美价值的探讨，不在本书范围。 唐宋古文运动 对文风的革新，宋词、元曲的格律与兴起，以及后世小说戏曲的艺术成就，均属于文学史范畴，与本卷的“经传治要”主题毫不相关。 --- 二、 经学内部的取舍与深层结构 即使在儒家经典内部，本书的筛选标准也是基于“治要”——即对治理国家和个人修身最具直接指导意义的内容。因此，某些经学内部的专门性研究，将被刻意淡化或排除。 1. 易学中的卜筮技术与数术推演 《周易》作为群经之首，其涉及的层面极广。本书侧重于《易传》中的义理阐发，如乾坤的象征、君子的自强不息等。然而，对于《易》的“象数”体系，即： 占筮方法论：如何通过爻位、时间、空间进行具体的占卜实践。 河图洛书的数学基础：这些数理结构在古代宇宙观中的地位，以及其在术数（如风水、历法）中的应用细节。 这些偏向于技术操作和数理哲学的论述，将不被纳入本“经传治要”的精选范围。 2. 礼学中的器物与仪轨考据 《礼记》和《仪礼》是研究古代社会制度与行为规范的宝库。本书将提取关于“礼”在政治伦理中的核心意义，如君臣、父子、夫妇的伦常关系。但是，对于大量的礼仪细节考据，本书不做深入： 祭祀器皿、服饰规格、丧葬形制：这些对考古学和文物研究至关重要的具体规定与变迁，因其偏重于物质文化和仪轨考据，不属于“治要”所侧重的思想提炼层面，因此将被省略。 不同朝代对特定礼制的细微修改：历史文献中对具体典礼流程的冗余记载，亦不在本书的“精要”筛选标准之内。 3. 尚书的古文与今文之争的学术史 《尚书》的整理过程复杂，涉及古文与今文的争论。本书将以通行本的义理为主线，提炼其政治教化思想。关于汉代经学史中“今古文之争”的学术脉络、版本源流的考证，以及对某一特定“篇目”真伪的辨析，这些属于经学史和文献学的范畴，将被有意识地搁置，以便读者能够更快速地把握其核心治理思想。 --- 三、 治要之外的哲学分支：心性论与理学/阳明学的系统性展开 本书侧重于儒家经典的原始形态与历史基础，对后世儒学的发展——特别是宋明理学和心学——的系统建构，仅作背景性点缀，不作专门的章节论述。 1. 宋明理学的基础体系构建 对朱熹的“格物穷理”、程颐的“存天理，去人欲”，以及陆九渊的“心学”本体论的完整性介绍，不在本书范围。 “四句教”的精微剖析：对“未有不存天理，而有所谓人欲者”等抽象哲理的深度哲学辩证，本书将止步于其在经典中的雏形，不会展开对宋代理学“理一分殊”“心即理”等核心概念的本体论分析。 2. 阳明心学与知行合一的实践体系 王阳明的“致良知”理论及其对主体性哲学的确立，是国学中极其重要的一环。但《国学治要（第一编）：经传治要》因其聚焦于经传的原始教诲，故： “知行合一”的辩证过程：从实践到理论的反思，以及它与朱熹“格物致知”的细微差异，本书不会进行平行的、深入的比较论述。 心学的传播与流变：对阳明学在日本、东亚地区的后续影响，以及它在明末清初的学术争议，均属于后世思想史的范畴，不在本书的讨论范围内。 --- 总结：本书的取舍原则 《国学治要（第一编）：经传治要》的撰写遵循严格的“提纯”原则：取其经世致用之精髓，舍其学术考据、旁支哲学、以及纯粹文学审美之内容。 读者若欲深入研究史学史、道家哲学、宋明理学建构或文学鉴赏，仍需参阅专门的领域著作。本书的目标，是提供一个清晰、不被旁枝杂扰的“经传核心治理智慧”的概览。

作者简介

王治心（1881-1968）

　　名树声，浙江吴兴（今湖州）人，前清学者，1921年任南京金陵神学院国文和中国哲学教授。曾任基督教刊物《光华报》、《神学志》编辑。1928年起出任福建协和大学文学院院长、沪江大学国文系主任。退休后回金陵神学院教授国文和教会史，主编《金陵神学志》。

　　着有《孔子哲学》、《孟子研究》、《中国历史上的帝观》、《道家哲学》、《墨子哲学》、《中国学术源流》、《基督徒之佛学研究》、《庄子研究及浅释》、《中国宗教思想史大纲》、《孙文主义与耶稣主义》、《三民主义研究大纲》、《中国学术概论》、《中国文化史类编》、《耶稣基督》、《评基督抹杀论》、《古书修辞例》。
 

第一编：经传治要
(一)    经传十种──易、书、诗、周礼、仪礼、礼记(大戴礼记附)、春秋左氏传、春秋公羊传、春秋谷梁传、孝经
(二)    经传序论
(三)    小学着述序论

第二编：史书治要
(一)    史书五种──国语、战国策、史记、汉书、资治通鑑(附录通志序、文献通考序)
(二)    史评二种──史通、文史通义

第三编：诸子治要
(一)    诸子十七种──荀子、春秋繁露、法言、中说(以上儒家)；老子、列子、庄子(以上道家)；管子、商子、韩非子(以上法家)；公孙龙子(名家)；墨子(墨家)；鬼谷子(纵横家)；吕氏春秋、淮南子、论衡(以上杂家)；孙子(兵家)
(二)    隋唐以前诸子论学名着

第四编：理学治要
(一)    理学七家──周敦颐、张载、程颢、成颐、朱熹、陆九渊、王守仁
(二)    宋元以来各家论学名着

第五编：古文治要
(一)    古文十七家──屈原、贾谊、司马相如、刘向、扬雄、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、王安石、苏轼、虞集、宋濂、归有光、姚鼐、曾国藩
(二)    历代各家名文
(三)    历代论文名着
(四)    历代小说名着

第六编：诗词治要
(一)    诗十五家──曹植、阮籍、陶潜、鲍照、王维、李白、杜甫、白居易、苏轼、黄庭坚、陆游、元好问、高启、吴伟业、王士祯(附录古诗乐府古辞)
(二)    词九家──温庭筠、李煜、欧阳修、苏轼、秦观、周邦彦、辛弃疾、姜夔、张炎(附录女士李清照)
(三)    历代论诗名着(论词附)

第七编：书目治要
(一)    汉书艺文志
(二)    隋书经籍志
(三)    清四库全书序目

经传序论

学者之治经，贵通大义，辨源流，知途径，故略读经传之后，于先儒序论名贵之作，犹不可不析心考览，案梁昭明太子文选，载卜孔二序，为经序之之最古，世多以为依託，然其渊源甚远，理无可废，刘书王说，于经传之流别，论述颇详，六艺论虽辑自散逸，而多存古说，亦为后儒所珍视，盖尝论之，周孔之经传，不幸阨于秦火，汉兴，搜残补缺，置博士讲习，及至东都，郑君网罗百家，徧着群经，微言大义，焕乎复明，魏晋之际，儒者如王萧王弼等，皆喜出新意，与郑君立异，然亦时有所获，迨南北分朝，好尚不同，唐初孔贾等，先后奉敕，纂修七经正义义疏，折衷各家异说，垂为定制，传至现代，凡考论经传之古义者，莫不赖之取材，中古以还，传注充斥，门户各别，约而言之，宋儒注经，多发挥义理，清人一变，独提倡训诂，其道相反，而实相成，善夫阮伯元之序儒林传也，谓周官师儒立教，相助为功，汉宋二家，各得其一，譬之门径堂室，未可偏讥，焦陈诸君之言，亦多所发明，因知办生末学，由来无取，江方二氏，素以博雅自衿，乃各左袒着书，内闹不已，岂非门户之见未融，而其说自不免蔽与，故今汇录先儒之经传序论，于二家之作，一律博观约取，绝无偏阿，及其互相攻驳之言，不尽中肯，而可以考见当时学派知情实者，亦间加采录，盖欲学者于此，合观互考，以去蔽而求本，则经传之源流既辨，途径已知，而大义亦不难通矣。

评分☆☆☆☆☆

這本書的厚度和篇幅，光從外觀上就能感受到一股沉甸甸的學術底蘊。身為一個國學愛好者，我一直覺得，要真正理解中國文化的根源，就必須回歸到那些奠基性的經典。然而，許多時候，即使翻開《詩經》、《尚書》或《易經》，往往會被文言文的晦澀和義理的深奧所阻礙，難以獲得真正有效的理解。我非常期待這本《國學治要（第一編）：經傳治要》能夠提供一個有效的解決方案。如果作者能夠針對經傳中的關鍵篇章，進行精準的選取，並輔以詳盡的註釋和白話解釋，那將是極大的幫助。更進一步，如果能在闡釋原文的基礎上，加入作者對於這些古籍在歷史上、文化上所扮演的角色，以及它們對於後世思想發展影響的分析，那這本書的價值將大大提升。我尤其希望作者能夠強調這些經典的「治要」之處，也就是它們在政治、社會、個人修養等方面的實用價值，讓讀者能夠感受到，這些古老的智慧並非束之高閣的陳跡，而是能夠滋養我們現代生活的活水源泉。

评分☆☆☆☆☆

這本《國學治要（第一編）：經傳治要》光聽名字就覺得很有份量，感覺是一本非常扎實的學術著作。身為一個對國學一直充滿好奇，但又常常被艱澀的古文和繁複的理論嚇退的讀者，我一直很希望能有這樣一本引導性的入門書。從書名來看，「治要」二字點出了其核心，應該是提煉出經傳中治國、修身、處世的關鍵道理。而「經傳」則是中國思想文化最為重要的載體，舉凡儒家、道家、法家等各大思想流派的精髓，大多蘊藏其中。我很期待作者能夠深入淺出地解析這些經典，特別是像是《論語》、《孟子》、《道德經》、《莊子》等耳熟能詳的篇章，希望能看到作者對於其中重要概念的獨到見解，以及如何將這些古老的智慧應用於現代社會。尤其是在這個變動快速、價值觀多元的時代，重新審視傳統的價值觀，並從中汲取安定人心的力量，似乎變得格外重要。作者的筆觸，我希望是嚴謹而不失生動，能夠引導我穿越時空的鴻溝，真正體會到先聖先賢的智慧光芒，而不是枯燥的學術堆砌。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，對《國學治要（第一編）：經傳治要》這個書名，我最初的感覺是有點嚴肅，甚至可能帶點「大道理」的預設立場。畢竟，「國學」和「治要」都是聽起來相當學術的詞彙，容易讓人聯想到枯燥的學術論文或教條式的訓誡。然而，身為一個對中華文化有著濃厚興趣的台灣讀者，我內心深處總是渴望能夠更深入地理解這片土地的思想脈絡。所以，當我看到這本書時，心中還是燃起了一絲希望：也許它能為我打開一扇通往經傳智慧的大門，而且是以一種比較容易親近的方式。我希望作者能夠在保留學術嚴謹性的同時，注入更多的人文關懷和現代視角。例如，在解讀《詩經》的憂國憂民，或是《論語》中關於人際關係的智慧時，能否連結到現代社會人與人之間疏離的現象？在探討《道德經》的「無為而治」時，能否啟發我們對過度競爭和慾望膨脹的反思？如果能做到這一點，這本書就不僅僅是一本學術著作，更可能是一本能夠引導我們在紛擾的世界中尋找安頓之所的心靈指南。

评分☆☆☆☆☆

這本《國學治要（第一編）：經傳治要》對於我這個在台灣成長，自小就接觸許多傳統文化薰陶，但卻對其深層義理感到些許隔閡的讀者來說，確實是一本引人注目的書。畢竟，在我們的教育體系中，總會接觸到一些經傳的片段，但往往流於表面，難以觸及核心。我非常期待作者能夠在這本書中，為我們梳理出經傳中那些最為根本、最為重要的「治要」之處。所謂「治要」，我想不僅僅是指治國方略，也包含修身養性、處世待人的根本原則。我尤其希望能看到作者對於那些跨越時代、具有普世價值的思想進行深入淺出的闡釋。例如，如何從《大學》的「格物致知、誠意正心、修身、齊家、治國、平天下」中，找到現代人自我成長的啟示？又或者，如何從《尚書》那些關於君臣關係、民生疾苦的記載中，體會到歷史的教訓與智慧？作者的敘述方式，我希望是能夠引人入勝，而不是生硬的學術論述，能夠讓我透過這些經典，重新認識我們的文化根源，並在現代社會中找到安身立命的準則。

评分☆☆☆☆☆

對於《國學治要（第一編）：經傳治要》，我抱持著一種既期待又怕受傷害的心情。期待是因為，身為一個對中國傳統文化有著濃厚興趣的台灣人，我一直在尋找一本能夠幫助我真正「讀懂」經典的書。許多時候，面對浩瀚的經傳，我們就像是站在一座巨大的寶庫前，卻不知道從何下手，更遑論挖掘其中的珍寶。「治要」二字，正是我所渴望的，是能夠提煉出那些最精華、最有用的部分。我希望這本書能夠成為一把鑰匙，打開經傳之門，讓我能夠理解其中的智慧。然而，我也擔心，有些國學著作可能會過於學術化，讓像我這樣非專業背景的讀者望而卻步。我非常希望作者能夠以一種相對平易近人的方式，引導讀者進入經傳的世界。例如，在解讀《易經》的卦象時，能否結合一些生活化的例子？在闡釋《孫子兵法》的戰略思想時，能否也觸及一些現代管理學或個人規劃的啟示？如果這本書能夠做到這一點，那它將會是一本真正有價值、能夠啟迪人心的好書。