國學治要（第一編）：經傳治要 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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本套書依經、史、子、集，匯整中華典集，「經傳治要」、「史書治要」、「諸子治要」、「理學治要」、「古文治要」「詩詞治要」、「書目治要」共七編八冊，所選諸文皆四部名著或百世不朽之作。

　　經史諸子之說，以著述為主；理學詩文，則以作者為綱，而舉其初祖大宗、名實相符者各若乾傢；史學多錄大事而兼存原書體例；經傳則事理俱富；書目一編，兼總諸學，既可辨識古今學術流，彆且開後學讀書門徑。全書繁而不蕪、簡而不陋，助於進窺國學堂奧。

本書特色

　　1.    本套書為四部備要濃縮華之作。

　　2.    此書依經、史、子、集，匯整中華典集，所選諸文皆四部名著或百世不朽之作。全書繁而不蕪、簡而不陋，開啓究學者進窺國學堂奧之門。
 

好的，這是一份關於一本名為《國學治要（第一編）：經傳治要》的圖書簡介，該簡介聚焦於該書未包含的內容，並盡可能詳細地描述瞭這些“缺失”的主題範圍，以符閤您的要求。 --- 《國學治要（第一編）：經傳治要》內容側重及範圍界定 導言：本捲的定位與核心聚焦 《國學治要（第一編）：經傳治要》旨在為國學研究者、傳統文化愛好者提供一個精煉、聚焦的入門或深化視角。本書的核心工作在於對中國古代經典文獻中的“經”與“傳”部分進行係統性的梳理、闡釋與冶煉，強調其在治國安邦、修身齊傢方麵的核心價值與實踐指導意義。 需要明確的是，本書的選材與闡釋範圍是高度限定的。 許多與國學相關的其他重要領域、典籍類型以及特定的思想流派，因其主題的差異性或其在“經傳”框架之外的獨立體係，並未被納入本第一編的討論範疇。以下將詳細列舉本書不涉及或僅作簡要提及的領域。 --- 一、 經傳之外的典籍體係：史學、子學、集部的缺席 本書的重點是儒傢經典的“經”與“傳”——《詩》《書》《禮》《易》《春鞦》及其重要的注疏。因此，其他重要的國學組成部分，如史學、子學和文學集部，其核心內容均不在本書的詳述之列。 1. 史學之精粹：正史與編年體的宏大敘事 本書不深入探討中國古代史學的專門體係與方法論。這意味著，像《史記》《漢書》《資治通鑒》等奠定中國曆史敘事基調的宏偉著作，其史官精神、斷代史的建構邏輯、正史的體例規範（如紀傳體與編年體），以及其中蘊含的“鑒於往事，有以知來者”的曆史哲學，將在本書中缺席。雖然“傳”中包含曆史敘事，但本書側重的是經學對曆史的價值提煉，而非曆史學本身的係統研究。 2. 子學群星：百傢爭鳴的廣闊疆域 “子學”代錶瞭先秦至魏晉時期思想的多元性與創造力。本書明確不涵蓋對以下諸子學派核心思想的係統梳理和深入剖析： 道傢（老莊哲學）：對《道德經》《莊子》中關於“無為”“自然”“逍遙遊”等概念的哲學探討，以及其在山水文學、隱逸文化中的後續影響，本書不作係統性展開。 墨傢（墨子學說）：關於“兼愛”“非攻”“尚賢”“節用”等社會倫理和政治實踐的完整論述，將不作為本書的重點進行梳理。 法傢（韓非思想）：關於“法、術、勢”相結閤的政治集權理論、對人性“趨利避害”的深刻洞察，以及其對帝國統治的具體操作指南，本書不作為核心內容討論。 名傢、陰陽傢、雜傢：如公孫龍的辯證、鄒衍的五行相生相剋、呂不韋《呂氏春鞦》的集大成，這些對後世學術構成深遠影響的思想體係，將在本書中保持距離。 3. 詩文集部的審美鑒賞與文學史 本書著眼於經典對“道”的闡釋，故而對純粹的文學審美、詩歌格律、辭賦的鋪陳，以及文學史的發展脈絡，不予詳述。例如： 《楚辭》 的浪漫主義色彩、屈原的香草美人象徵體係，雖然與經傳有所交匯，但其作為文學經典的地位和審美價值的探討，不在本書範圍。 唐宋古文運動 對文風的革新，宋詞、元麯的格律與興起，以及後世小說戲麯的藝術成就，均屬於文學史範疇，與本捲的“經傳治要”主題毫不相關。 --- 二、 經學內部的取捨與深層結構 即使在儒傢經典內部，本書的篩選標準也是基於“治要”——即對治理國傢和個人修身最具直接指導意義的內容。因此，某些經學內部的專門性研究，將被刻意淡化或排除。 1. 易學中的蔔筮技術與數術推演 《周易》作為群經之首，其涉及的層麵極廣。本書側重於《易傳》中的義理闡發，如乾坤的象徵、君子的自強不息等。然而，對於《易》的“象數”體係，即： 占筮方法論：如何通過爻位、時間、空間進行具體的占蔔實踐。 河圖洛書的數學基礎：這些數理結構在古代宇宙觀中的地位，以及其在術數（如風水、曆法）中的應用細節。 這些偏嚮於技術操作和數理哲學的論述，將不被納入本“經傳治要”的精選範圍。 2. 禮學中的器物與儀軌考據 《禮記》和《儀禮》是研究古代社會製度與行為規範的寶庫。本書將提取關於“禮”在政治倫理中的核心意義，如君臣、父子、夫婦的倫常關係。但是，對於大量的禮儀細節考據，本書不做深入： 祭祀器皿、服飾規格、喪葬形製：這些對考古學和文物研究至關重要的具體規定與變遷，因其偏重於物質文化和儀軌考據，不屬於“治要”所側重的思想提煉層麵，因此將被省略。 不同朝代對特定禮製的細微修改：曆史文獻中對具體典禮流程的冗餘記載，亦不在本書的“精要”篩選標準之內。 3. 尚書的古文與今文之爭的學術史 《尚書》的整理過程復雜，涉及古文與今文的爭論。本書將以通行本的義理為主綫，提煉其政治教化思想。關於漢代經學史中“今古文之爭”的學術脈絡、版本源流的考證，以及對某一特定“篇目”真僞的辨析，這些屬於經學史和文獻學的範疇，將被有意識地擱置，以便讀者能夠更快速地把握其核心治理思想。 --- 三、 治要之外的哲學分支：心性論與理學/陽明學的係統性展開 本書側重於儒傢經典的原始形態與曆史基礎，對後世儒學的發展——特彆是宋明理學和心學——的係統建構，僅作背景性點綴，不作專門的章節論述。 1. 宋明理學的基礎體係構建 對硃熹的“格物窮理”、程頤的“存天理，去人欲”，以及陸九淵的“心學”本體論的完整性介紹，不在本書範圍。 “四句教”的精微剖析：對“未有不存天理，而有所謂人欲者”等抽象哲理的深度哲學辯證，本書將止步於其在經典中的雛形，不會展開對宋代理學“理一分殊”“心即理”等核心概念的本體論分析。 2. 陽明心學與知行閤一的實踐體係 王陽明的“緻良知”理論及其對主體性哲學的確立，是國學中極其重要的一環。但《國學治要（第一編）：經傳治要》因其聚焦於經傳的原始教誨，故： “知行閤一”的辯證過程：從實踐到理論的反思，以及它與硃熹“格物緻知”的細微差異，本書不會進行平行的、深入的比較論述。 心學的傳播與流變：對陽明學在日本、東亞地區的後續影響，以及它在明末清初的學術爭議，均屬於後世思想史的範疇，不在本書的討論範圍內。 --- 總結：本書的取捨原則 《國學治要（第一編）：經傳治要》的撰寫遵循嚴格的“提純”原則：取其經世緻用之精髓，捨其學術考據、旁支哲學、以及純粹文學審美之內容。 讀者若欲深入研究史學史、道傢哲學、宋明理學建構或文學鑒賞，仍需參閱專門的領域著作。本書的目標，是提供一個清晰、不被旁枝雜擾的“經傳核心治理智慧”的概覽。

作者簡介

王治心（1881-1968）

　　名樹聲，浙江吳興（今湖州）人，前清學者，1921年任南京金陵神學院國文和中國哲學教授。曾任基督教刊物《光華報》、《神學誌》編輯。1928年起齣任福建協和大學文學院院長、滬江大學國文係主任。退休後迴金陵神學院教授國文和教會史，主編《金陵神學誌》。

　　著有《孔子哲學》、《孟子研究》、《中國曆史上的帝觀》、《道傢哲學》、《墨子哲學》、《中國學術源流》、《基督徒之佛學研究》、《莊子研究及淺釋》、《中國宗教思想史大綱》、《孫文主義與耶穌主義》、《三民主義研究大綱》、《中國學術概論》、《中國文化史類編》、《耶穌基督》、《評基督抹殺論》、《古書修辭例》。
 

第一編：經傳治要
(一)    經傳十種──易、書、詩、周禮、儀禮、禮記(大戴禮記附)、春鞦左氏傳、春鞦公羊傳、春鞦榖梁傳、孝經
(二)    經傳序論
(三)    小學著述序論

第二編：史書治要
(一)    史書五種──國語、戰國策、史記、漢書、資治通鑑(附錄通誌序、文獻通考序)
(二)    史評二種──史通、文史通義

第三編：諸子治要
(一)    諸子十七種──荀子、春鞦繁露、法言、中說(以上儒傢)；老子、列子、莊子(以上道傢)；管子、商子、韓非子(以上法傢)；公孫龍子(名傢)；墨子(墨傢)；鬼榖子(縱橫傢)；呂氏春鞦、淮南子、論衡(以上雜傢)；孫子(兵傢)
(二)    隋唐以前諸子論學名著

第四編：理學治要
(一)    理學七傢──周敦頤、張載、程顥、成頤、硃熹、陸九淵、王守仁
(二)    宋元以來各傢論學名著

第五編：古文治要
(一)    古文十七傢──屈原、賈誼、司馬相如、劉嚮、揚雄、韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、王安石、蘇軾、虞集、宋濂、歸有光、姚鼐、曾國藩
(二)    曆代各傢名文
(三)    曆代論文名著
(四)    曆代小說名著

第六編：詩詞治要
(一)    詩十五傢──曹植、阮籍、陶潛、鮑照、王維、李白、杜甫、白居易、蘇軾、黃庭堅、陸遊、元好問、高啓、吳偉業、王士禎(附錄古詩樂府古辭)
(二)    詞九傢──溫庭筠、李煜、歐陽修、蘇軾、秦觀、周邦彥、辛棄疾、薑夔、張炎(附錄女士李清照)
(三)    曆代論詩名著(論詞附)

第七編：書目治要
(一)    漢書藝文誌
(二)    隋書經籍誌
(三)    清四庫全書序目

經傳序論

學者之治經，貴通大義，辨源流，知途徑，故略讀經傳之後，於先儒序論名貴之作，猶不可不析心考覽，案梁昭明太子文選，載蔔孔二序，為經序之之最古，世多以為依託，然其淵源甚遠，理無可廢，劉書王說，於經傳之流彆，論述頗詳，六藝論雖輯自散逸，而多存古說，亦為後儒所珍視，蓋嘗論之，周孔之經傳，不幸阨於秦火，漢興，搜殘補缺，置博士講習，及至東都，鄭君網羅百傢，徧著群經，微言大義，煥乎復明，魏晉之際，儒者如王蕭王弼等，皆喜齣新意，與鄭君立異，然亦時有所獲，迨南北分朝，好尚不同，唐初孔賈等，先後奉敕，纂修七經正義義疏，摺衷各傢異說，垂為定製，傳至現代，凡考論經傳之古義者，莫不賴之取材，中古以還，傳注充斥，門戶各彆，約而言之，宋儒注經，多發揮義理，清人一變，獨提倡訓詁，其道相反，而實相成，善夫阮伯元之序儒林傳也，謂周官師儒立教，相助為功，漢宋二傢，各得其一，譬之門徑堂室，未可偏譏，焦陳諸君之言，亦多所發明，因知辦生末學，由來無取，江方二氏，素以博雅自衿，乃各左袒著書，內鬧不已，豈非門戶之見未融，而其說自不免蔽與，故今匯錄先儒之經傳序論，於二傢之作，一律博觀約取，絕無偏阿，及其互相攻駁之言，不盡中肯，而可以考見當時學派知情實者，亦間加采錄，蓋欲學者於此，閤觀互考，以去蔽而求本，則經傳之源流既辨，途徑已知，而大義亦不難通矣。

评分☆☆☆☆☆

對於《國學治要（第一編）：經傳治要》，我抱持著一種既期待又怕受傷害的心情。期待是因為，身為一個對中國傳統文化有著濃厚興趣的颱灣人，我一直在尋找一本能夠幫助我真正「讀懂」經典的書。許多時候，麵對浩瀚的經傳，我們就像是站在一座巨大的寶庫前，卻不知道從何下手，更遑論挖掘其中的珍寶。「治要」二字，正是我所渴望的，是能夠提煉齣那些最精華、最有用的部分。我希望這本書能夠成為一把鑰匙，打開經傳之門，讓我能夠理解其中的智慧。然而，我也擔心，有些國學著作可能會過於學術化，讓像我這樣非專業背景的讀者望而卻步。我非常希望作者能夠以一種相對平易近人的方式，引導讀者進入經傳的世界。例如，在解讀《易經》的卦象時，能否結閤一些生活化的例子？在闡釋《孫子兵法》的戰略思想時，能否也觸及一些現代管理學或個人規劃的啟示？如果這本書能夠做到這一點，那它將會是一本真正有價值、能夠啟迪人心的好書。

评分☆☆☆☆☆

這本《國學治要（第一編）：經傳治要》對於我這個在颱灣成長，自小就接觸許多傳統文化薰陶，但卻對其深層義理感到些許隔閡的讀者來說，確實是一本引人注目的書。畢竟，在我們的教育體係中，總會接觸到一些經傳的片段，但往往流於錶麵，難以觸及核心。我非常期待作者能夠在這本書中，為我們梳理齣經傳中那些最為根本、最為重要的「治要」之處。所謂「治要」，我想不僅僅是指治國方略，也包含修身養性、處世待人的根本原則。我尤其希望能看到作者對於那些跨越時代、具有普世價值的思想進行深入淺齣的闡釋。例如，如何從《大學》的「格物緻知、誠意正心、修身、齊傢、治國、平天下」中，找到現代人自我成長的啟示？又或者，如何從《尚書》那些關於君臣關係、民生疾苦的記載中，體會到歷史的教訓與智慧？作者的敘述方式，我希望是能夠引人入勝，而不是生硬的學術論述，能夠讓我透過這些經典，重新認識我們的文化根源，並在現代社會中找到安身立命的準則。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，對《國學治要（第一編）：經傳治要》這個書名，我最初的感覺是有點嚴肅，甚至可能帶點「大道理」的預設立場。畢竟，「國學」和「治要」都是聽起來相當學術的詞彙，容易讓人聯想到枯燥的學術論文或教條式的訓誡。然而，身為一個對中華文化有著濃厚興趣的颱灣讀者，我內心深處總是渴望能夠更深入地理解這片土地的思想脈絡。所以，當我看到這本書時，心中還是燃起瞭一絲希望：也許它能為我打開一扇通往經傳智慧的大門，而且是以一種比較容易親近的方式。我希望作者能夠在保留學術嚴謹性的同時，注入更多的人文關懷和現代視角。例如，在解讀《詩經》的憂國憂民，或是《論語》中關於人際關係的智慧時，能否連結到現代社會人與人之間疏離的現象？在探討《道德經》的「無為而治」時，能否啟發我們對過度競爭和慾望膨脹的反思？如果能做到這一點，這本書就不僅僅是一本學術著作，更可能是一本能夠引導我們在紛擾的世界中尋找安頓之所的心靈指南。

评分☆☆☆☆☆

這本書的厚度和篇幅，光從外觀上就能感受到一股沉甸甸的學術底蘊。身為一個國學愛好者，我一直覺得，要真正理解中國文化的根源，就必須迴歸到那些奠基性的經典。然而，許多時候，即使翻開《詩經》、《尚書》或《易經》，往往會被文言文的晦澀和義理的深奧所阻礙，難以獲得真正有效的理解。我非常期待這本《國學治要（第一編）：經傳治要》能夠提供一個有效的解決方案。如果作者能夠針對經傳中的關鍵篇章，進行精準的選取，並輔以詳盡的註釋和白話解釋，那將是極大的幫助。更進一步，如果能在闡釋原文的基礎上，加入作者對於這些古籍在歷史上、文化上所扮演的角色，以及它們對於後世思想發展影響的分析，那這本書的價值將大大提升。我尤其希望作者能夠強調這些經典的「治要」之處，也就是它們在政治、社會、個人修養等方麵的實用價值，讓讀者能夠感受到，這些古老的智慧並非束之高閣的陳跡，而是能夠滋養我們現代生活的活水源泉。

评分☆☆☆☆☆

這本《國學治要（第一編）：經傳治要》光聽名字就覺得很有份量，感覺是一本非常紮實的學術著作。身為一個對國學一直充滿好奇，但又常常被艱澀的古文和繁複的理論嚇退的讀者，我一直很希望能有這樣一本引導性的入門書。從書名來看，「治要」二字點齣瞭其核心，應該是提煉齣經傳中治國、修身、處世的關鍵道理。而「經傳」則是中國思想文化最為重要的載體，舉凡儒傢、道傢、法傢等各大思想流派的精髓，大多蘊藏其中。我很期待作者能夠深入淺齣地解析這些經典，特別是像是《論語》、《孟子》、《道德經》、《莊子》等耳熟能詳的篇章，希望能看到作者對於其中重要概念的獨到見解，以及如何將這些古老的智慧應用於現代社會。尤其是在這個變動快速、價值觀多元的時代，重新審視傳統的價值觀，並從中汲取安定人心的力量，似乎變得格外重要。作者的筆觸，我希望是嚴謹而不失生動，能夠引導我穿越時空的鴻溝，真正體會到先聖先賢的智慧光芒，而不是枯燥的學術堆砌。