具体描述
台湾妖怪复兴的必经之路！
文化在哪里，妖怪的传说就在哪里。
台湾妖怪终将复甦！
分为三大主轴：民俗、社会、创作
从过去、现在到未来——
台湾妖怪的时代来临——
用妖怪学记忆文化与社会
神鬼怪异的类型分析、
从传说窥探妖怪们的根源、
与社会时事紧密相连的都市传说、
性别观念变迁对妖怪的影响、
反映当代焦虑的新生妖怪、
妖怪透过创作复甦⋯⋯
在重新认识台湾妖怪的过程中，期盼能找回台湾社会失根的文化记忆，让这些传说取得新的容身之所。
本书集结各领域人士撰文：潇湘神、温宗翰、林和君、苏硕斌、长安、Pache、NL，还有林美容老师与《三牲献艺》团队柯智豪老师的专访。
——运用各自专业，一起为「台湾妖怪学」奠定基础。
了解妖怪、与妖怪对话，
利用妖怪带给你的东西，创作出崭新的作品。
——妖怪们已做好回归的准备，就等你拉开这场鉅献的布幕！
著者信息
作者简介
台北地方异闻工作室
台北地方异闻工作室以「城市还魂」为核心，从日治时期的妖怪神异世界观创作开始，而后投入台湾各地的神怪考察。
期望以故事为载体，揉合历史、民俗、文化等元素，使对土地的情感重新复甦，让城市成为充满意义的地方。
作品包括《唯妖论：台湾神怪本事》、《城市边陲的遁逃者》、《寻妖志：岛屿妖怪文化之旅》、桌游《说妖》及官方小说《说妖卷一：无明长夜》、《说妖卷二：修罗妄执》等。
台北地方异闻工作室
台北地方异闻工作室以「城市还魂」为核心，从日治时期的妖怪神异世界观创作开始，而后投入台湾各地的神怪考察。
期望以故事为载体，揉合历史、民俗、文化等元素，使对土地的情感重新复甦，让城市成为充满意义的地方。
作品包括《唯妖论：台湾神怪本事》、《城市边陲的遁逃者》、《寻妖志：岛屿妖怪文化之旅》、桌游《说妖》及官方小说《说妖卷一：无明长夜》、《说妖卷二：修罗妄执》等。
图书目录
主编序
妖怪小测验——你是哪种妖怪？
妖怪小测验——妖怪九宫格
妖怪小测验——创作连连看
・民俗 什么是台湾妖怪学？
第一讲／潇湘神／为何需要台湾妖怪学～从负数开始的妖怪学就酱
第二讲／温宗翰／与妖怪对话：台湾神鬼怪异类型分析～你觉得妖怪很多吗？四大分类让你搞清楚
第三讲／林和君／台湾原住民族神灵妖异简论与跨族群的身影～台湾的原住民妖怪原来这么可爱
【附录】接触民俗就是了解过去：专访林美容老师
・社会 原来妖怪这么近
第四讲／苏硕斌／都市传说的妖气～都市传说大补帖
第五讲／长安／台湾都市传说的在地性～在台湾寻找都市传说是否搞错了什么
第六讲／长安／椅仔姑、金魅与婴灵：妖怪传说与性别观念的变迁～知道这些妖怪传说的背景后，大家都沉默了
第七讲／潇湘神／失去容身之处的妖怪，该如何存活于当代？～为妖怪世界献上创作的理由
・创作 台湾妖怪哪里去
第八讲／Pache／家有大猫：民俗元素在创作上的应用～他使用这个元素，使这款本土游戏竟拥有八成国外玩家
第九讲／ＮＬ／谈《说妖》的诞生～关于妖怪传说转生成桌游这件事
【附录】文字专访《三牲献艺》团队柯智豪老师
后记
妖怪小测验——你是哪种妖怪？
妖怪小测验——妖怪九宫格
妖怪小测验——创作连连看
・民俗 什么是台湾妖怪学？
第一讲／潇湘神／为何需要台湾妖怪学～从负数开始的妖怪学就酱
第二讲／温宗翰／与妖怪对话：台湾神鬼怪异类型分析～你觉得妖怪很多吗？四大分类让你搞清楚
第三讲／林和君／台湾原住民族神灵妖异简论与跨族群的身影～台湾的原住民妖怪原来这么可爱
【附录】接触民俗就是了解过去：专访林美容老师
・社会 原来妖怪这么近
第四讲／苏硕斌／都市传说的妖气～都市传说大补帖
第五讲／长安／台湾都市传说的在地性～在台湾寻找都市传说是否搞错了什么
第六讲／长安／椅仔姑、金魅与婴灵：妖怪传说与性别观念的变迁～知道这些妖怪传说的背景后，大家都沉默了
第七讲／潇湘神／失去容身之处的妖怪，该如何存活于当代？～为妖怪世界献上创作的理由
・创作 台湾妖怪哪里去
第八讲／Pache／家有大猫：民俗元素在创作上的应用～他使用这个元素，使这款本土游戏竟拥有八成国外玩家
第九讲／ＮＬ／谈《说妖》的诞生～关于妖怪传说转生成桌游这件事
【附录】文字专访《三牲献艺》团队柯智豪老师
后记
图书序言
第六讲／长安
椅仔姑、金魅与婴灵：妖怪传说与性别观念的变迁
～知道这些妖怪传说的背景后，大家都沉默了（节录）
前言：妖怪的寿命
妖怪是有寿命的吗？或更近一步说，妖怪的「生命」，会随着时间而改变吗？
人类立身于时间与空间之中。我们有居住地，并且有有限的寿命。自出生那一刻起，到阖眼的那一刻为止，我们的灵魂短暂地寄宿于这个身体之中。那是我们存在于人间世的有限年岁。
那么不属于人间此世的妖异之物，应当没有寿命可言吧？
妖怪应该拥有无限的生命，不会随着时间倏忽而起，又转瞬而灭吧？
然而乍看「外于」人类的妖怪，实际上却和人类一样，拥有居住地。阿美族、撒奇莱雅族传说里的阿里嘎盖（Alikakay）居于米崙山，即便是众所皆知的魔神仔、林投姐，也关系着特定的地理。魔神仔的出没热点在平溪、汐止一带，林投姐的祠堂位在台南。由此可知，这些妖异之所以拥有不同的「居住地」，乃是因为不同地方会有着属于该地的族群、情感、记忆，因此也会诞生不同的妖怪神异。依附于人类文化之中的妖怪，因此和人类一样拥有居住地。
那么，妖怪也会和人类一样，拥有寿命吧？
乍看似乎不——因为妖怪是文化中的存在，它存在于传说、记述、仪式、图像之中。上一代的耆老死去之后，承接其熏陶的下一代后继者将会继承，由此将文化代代相传。就这样看来，妖怪也会在传承中，从上一代延续至下一代。祂们将拥有不死的文化生命。
要是传承断裂了呢？
近一百多年以来，东亚地区经历了现代化的巨大冲击。包括日本、中国、台湾，都在这势不可挡的浪潮之中，被迫转型成为现代化国家。变革如此迅速、巨大，使得生活在其中的两三代人，任一代的经验几乎都难以与其前后共享。当都市的夜晚亮起霓虹灯与车灯，我们所需要的文化与想像，还会跟那个重视丰收、祭祀的传统社会一样吗？
现在，科学主导了人类对于世界的解释。妖怪消失了，从人类的生活中大举撤退，从流传的口头撤回曾有的记载之中，因为打不进都市而隐居山林。妖怪的「文化生命」，似乎至此而终结。
然而真的是这样吗？
死亡的妖怪，不会有新的后继者吗？
椅仔姑、金魅与婴灵：妖怪传说与性别观念的变迁
～知道这些妖怪传说的背景后，大家都沉默了（节录）
前言：妖怪的寿命
妖怪是有寿命的吗？或更近一步说，妖怪的「生命」，会随着时间而改变吗？
人类立身于时间与空间之中。我们有居住地，并且有有限的寿命。自出生那一刻起，到阖眼的那一刻为止，我们的灵魂短暂地寄宿于这个身体之中。那是我们存在于人间世的有限年岁。
那么不属于人间此世的妖异之物，应当没有寿命可言吧？
妖怪应该拥有无限的生命，不会随着时间倏忽而起，又转瞬而灭吧？
然而乍看「外于」人类的妖怪，实际上却和人类一样，拥有居住地。阿美族、撒奇莱雅族传说里的阿里嘎盖（Alikakay）居于米崙山，即便是众所皆知的魔神仔、林投姐，也关系着特定的地理。魔神仔的出没热点在平溪、汐止一带，林投姐的祠堂位在台南。由此可知，这些妖异之所以拥有不同的「居住地」，乃是因为不同地方会有着属于该地的族群、情感、记忆，因此也会诞生不同的妖怪神异。依附于人类文化之中的妖怪，因此和人类一样拥有居住地。
那么，妖怪也会和人类一样，拥有寿命吧？
乍看似乎不——因为妖怪是文化中的存在，它存在于传说、记述、仪式、图像之中。上一代的耆老死去之后，承接其熏陶的下一代后继者将会继承，由此将文化代代相传。就这样看来，妖怪也会在传承中，从上一代延续至下一代。祂们将拥有不死的文化生命。
要是传承断裂了呢？
近一百多年以来，东亚地区经历了现代化的巨大冲击。包括日本、中国、台湾，都在这势不可挡的浪潮之中，被迫转型成为现代化国家。变革如此迅速、巨大，使得生活在其中的两三代人，任一代的经验几乎都难以与其前后共享。当都市的夜晚亮起霓虹灯与车灯，我们所需要的文化与想像，还会跟那个重视丰收、祭祀的传统社会一样吗？
现在，科学主导了人类对于世界的解释。妖怪消失了，从人类的生活中大举撤退，从流传的口头撤回曾有的记载之中，因为打不进都市而隐居山林。妖怪的「文化生命」，似乎至此而终结。
然而真的是这样吗？
死亡的妖怪，不会有新的后继者吗？
图书试读
None
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