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有关明代四大奇书的文化身分、文体定位和艺术表现等，一直是中国古代小说研究场域中被关注和热议的焦点，本书作者基于对话和重探的立场，从「演义」的文体视角着手，针对四大奇书的书写性质、着述意识和思想命题进行探论。整体研究，旨在重新评估四大奇书的创作属性、美学表现和思想寓意，并期能提供后续研究者深入探讨中国古代通俗小说创作精神、叙事格局和意识形态等问题时据以参考的理论观点。

作者简介

李志宏

　　国立清华大学中国文学系博士，现任国立台湾师范大学国文学系教授。

　　学术专长与研究领域为中国古典小说、叙事理论与批评，着有《明末清初才子佳人小说叙事研究》、《《金瓶梅》演义──儒学视野下的寓言阐释》等书。
 

志　谢
序　言

绪　论
　第一节　重读经典：关于明代四大奇书文化身分的再思考
　　　　　一、成书：在世代累积与文人独创之间
　　　　　二、重写：在通俗小说与文人小说之间
　第二节　释题：问题意识与研究进路
　　　　　一、问题意识
　　　　　二、研究进路

上　编　「演义」总论

第一章　「演义」：明代四大奇书的书写性质
　第一节　「演义」辨题
　　　　　一、演
　　　　　二、衍义与演义
　　　　　三、传与演义
　第二节　四大奇书文体／文类属性的再认识
　　　　　一、「演义」作为一种文体／文类的基本认知
　　　　　二、「演义」作为一种文体／文类的话语表现
　　　　　三、「演义」作为一种文体／文类的接受情形
　第三节　四大奇书的叙述程式和话语展演
　　　　　一、「说话虚拟情境」的叙述程式
　　　　　二、「通俗为义」的话语展演

第二章　「讲史」：明代四大奇书的话语实践
　第一节　「解史」：四大奇书叙事的历史性
　　　　　一、世变书写：阐释历史的自觉意图
　　　　　二、取义为上：历史叙事传统的接受
　第二节　「拟史」：四大奇书叙事的情节建构
　　　　　一、总成一篇：预述性叙事框架的设置
　　　　　二、编年合传：共成一传的情节编排

第三章　「经世」：明代四大奇书的寓言创造
　第一节　话语转义：四大奇书叙事创造的取喻书写
　　　　　一、感时忧国：奇书叙事的历史意识
　　　　　二、一家之言：世变书写的历史考察
　第二节　故事新编：四大奇书叙事创造的寓言思维
　　　　　一、救世寓言：「经世思想」的诗性建构
　　　　　二、政治期望：「大学之道」的通俗化阐释

第四章　「知命」：明代四大奇书的思想命题
　第一节　面对历史：「天命」作为后设命题
　第二节　探索天理：「命运」作为共同母题
　　　　　一、合　时
　　　　　二、察　势
　　　　　三、承　命
　第三节　自我定位：「知命」作为意识形态素
　　　　　一、不俟命
　　　　　二、知天命

下　编　「明代四大奇书」文本分析

第五章　《三国志通俗演义》的经世思想及其寓言建构
　第一节　讲史：奇书叙事的历史性
　第二节　感时忧国：奇书叙事的历史意识
　第三节　经世思想：奇书叙事创造的政治命题
　　　　　一、就「正统观」而言
　　　　　二、就「忠君伦理」而言
　第四节　结　语

第六章　《忠义水浒传》叙事的后设命题及其话语构成
　第一节　重写历史：「天命」作为叙事生成的后设命题
　　　　　一、天人感应：疾病书写作为历史兴亡治乱的隐喻形式
　　　　　二、天命人受：梁山泊三易首领的思维图式
　第二节　身分／认同：游移在江湖伦理与政治伦理之间
　　　　　一、中心／边缘：生存情境的再现
　　　　　二、个人／家国：自我本性的维持
　　　　　三、聚义／忠义：忠君伦理的吁求
　第三节　招安／死亡：政治焦虑的置换及其失落
　　　　　一、权与势：知命及其价值选择
　　　　　二、明君贤臣：理想政治形态的建构及其失落
　第四节　结　语

第七章　 失去乐园之后──孙悟空终成「鬪战胜佛」的寓言阐释
　第一节　西游释厄：孙悟空形象塑造的隐喻意涵
　第二节　理（礼）欲（慾）之辩：孙悟空为何失去乐园
　第三节　佛道之功：召唤乐园与宗教皈依的辩证
　第四节　己群之合：生命救赎与政治契约的履践
　第五节　生命自由：明心见性与重返乐园的终极追求
　第六节　结　语

第八章　《金瓶梅词话》的情色书写及其寓言阐释
　第一节　情色书写：作为历史阐释的基础
　第二节　不删郑卫：寄意时俗的价值辩证
　　　　　一、风雅正变：政教书写传统的接受
　　　　　二、情色为祸：辅史教化的劝惩意图
　第三节　克己复礼：道德良知的内在吁求
　第四节　家国寓言：政治期望的反向建构
　第五节　结　语

结　论
　第一节　「史」与明代四大奇书生成的关系
　第二节　明代四大奇书叙事作为历史的文本化表现
　第三节　明代四大奇书在历史阐释中的自我塑造表现

参考文献
　壹、明代四大奇书版本
　贰、专　书
　　　一、古　籍
　　　二、近人论着
　　　三、工具书
　参、论　文
　　　一、专书论文
　　　二、期刊论文
　　　三、学位论文

后　记

绪论

《三国志通俗演义》、《忠义水浒传》、《西游记》、《金瓶梅词话》四部小说，自成书刊刻以来即以其独特的话语表现和艺术魅力受到读者的极大关注，并且在流传过程中，随着文人读者品评的深入而获得「四大奇书」的美誉。据现存文献资料可知，有关四大奇书的说法首由冯梦龙提出。署名李渔所撰〈古本《三国志》序〉曰：「昔弇州先生有宇宙四大奇书之目：曰《史记》也，《南华》也，《水浒》与《西厢》也。冯梦龙亦有四大奇书之目：曰《三国》也，《水浒》也，《西游》也与《金瓶梅》也。两人之论各异。愚谓书之奇，当从其类。《水浒》在小说家，与经史不类。《西厢》系词曲，与小说又不类。今将从其类以配其奇，则冯说为近是。」从接受观点来说，四大奇书之所以能成为晚明以来读者所认定的「经典」之作，主要受到晚明以来评价体系的转化和文本的增饰修订的双重推动和影响所致。而值得注意的是，有关「四大奇书」的共称出现，在某种意义上便体现了晚明以来读者对于《三国志通俗演义》、《忠义水浒传》、《西游记》、《金瓶梅词话》的书写性质的认知和理解，其中极可能拥有美学意义或思想意义方面的某种共识。不可否认，「经典化产生在一个累积形成的模式里，包括了文本、它的阅读、读者、文学史、批评、出版手段（例如书籍销量，图书馆使用等）、政治等等」，经典化背后有其特定的文学惯例，具有特殊的意识形态效应。至于此一文学惯例共识形成的时间、本质和内涵为何？对于明清长篇小说的创作、发展、定型和评点等等面向具有何种启示和影响？无疑是一个值得深入探讨和阐论的课题。因此，为求能进一步掌握明代四大奇书的艺术成就及其话语的共相表现，以下即针对整体研究思路和论述取向做一说明。
 

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