经典秩序的重构：廖平的世界观与经学之路 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024

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廖平，字季平，生于咸丰二年（一八五二），卒于民国二十一年（一九三二），四川井研县人。廖平一生以研究经学、推阐孔子之道为本愿，欲把经学扮演成时代的舵手，为中国开导新的方向，在清末民初时期于学术思想史上别开生面。

　　廖平思想转折历经六变：初变，论「平分今古」。二变，论「尊今抑古」。三变，论「大统小统」。四变，论「人学天学」。五变，论「人天小大」。六变，以《黄帝内经》解《诗》、《易》。廖平早期的经学一、二变之着作，在其当世已享有声誉。至于经学三变以后（约甲午战后）的理论，却常让学者们觉得穿凿附会或不知所云，这是造成廖平经学中晚期的思想甚少被问津的主因。事实上这个时期正是他学术的亮点，交织着深刻的时代性，也是《经典秩序的重构：廖平的世界观与经学之路》探讨的重心所在。

　　《经典秩序的重构：廖平的世界观与经学之路》共分六章：

　　〈从今古之辨到面向世界的经学之路〉：勾勒廖平经学一变到三变的产生因缘、转折过程，以及各经的今古文论述，最终归结到其三变以后的经学观与特色。

　　〈让孔子走入新世界〉：阐述廖平如何将经学含摄整个地球、与海外世界打成一片，并预示未来世界合一的愿景。

　　〈经学理想的世界文化空间蓝图──兼论近代学术上的意义〉：廖平以《尚书》为孔子昭示大一统的蓝图，讨论中国文化在世界所扮演的角色；在经典重释的过程也涉及到经史关系、阴阳五行宇宙观等学理在近代的转变。

　　〈传统与西学交会下的天学新论〉：来自传统「天人合一」的信念，以人事价值必定有天道的根源，这是廖平在提出大统秩序的学说之际，还要架构一套属「天」的理论之原因。内容包括哥白尼对廖平的影响，以及对廖平传统天学的转化性诠释。

　　〈《春秋》拨正下的世界秩序与中国──从「二伯」的理想谈起〉：在弱肉强食的国际现实下，廖平反思要以经典重构不同于西方主导下《万国公法》的国际关系图景；他以《春秋》的制度设计了一套国际新秩序模式，《春秋》的「二伯」是这个秩序模式下的核心制度内容。

　　〈文质彬彬──大统理想的经学实践进路〉：在说明世界必可依照孔经的普世价值线性臻于大统的境地时，廖平也有一套支持自己想法的史观，以及中国当下该如何实践经典的方式。而且他的实践方式理论也随着时间而转变，透露了经学于近代所面临的问题。

　　《经典秩序的重构：廖平的世界观与经学之路》呈现两个层面的重点：首先是廖平如何运用经典以安排中国与世界的关系与位置，其次是廖平学术在近代的意义。作者魏綵莹细密探讨根植于经学的中国传统学术思想，在受到西学（特别是天文、地理等自然科学知识）碰撞之后，所产生的新旧知识的交涉过程；而一生大多数时间都在四川的廖平，又如何回应时代的挑战？魏綵莹指出，廖平的经学其实只有两大阶段：从「今古之辨」到「以经学面向世界」。积极谋求经学面向世界，此即廖平个人心灵与生命志业的归宿。
 

作者简介

魏綵莹

　　原名魏怡昱，国立台湾师范大学历史所博士。现为博士后研究人员。关注领域为近现代经学史、学术史、思想史。着有《世变中的经学：王闿运《春秋》学思想研究》及学术论文数篇。
 

序　黄克武
引论

第一章　从今古之辨到面向世界的经学之路　
第一节　平分今古：经学一变与对群经的今古文观（一八八三─一八八六）
一、同等重视古文《毛诗》与今文《三家诗》
二、接受《尚书》残缺的观点
三、平分今古之下的三礼观
四、平分今古之下的《春秋》三传观
第二节　尊今抑古：经学二变与对群经的今古文观（一八八七─一八九六）
一、否定《毛诗》与推崇《三家诗》
二、《尚书》廿八篇为备，百篇《书序》为伪
三、尊今抑古之下的三礼观
四、尊今意识下的《春秋》三传观
第三节　面向世界的经学：走出今古之辨后的群经观（一八九七─一九三二）
一、面向世界的《诗经》学观
二、面向世界的《尚书》学观
三、走出今古之辨后的三礼观
四、面向世界后的《春秋》三传观
小结
 
第二章　让孔子走入新世界
第一节　传统天下观与「地球」概念的遭逢
第二节　重新「认识」邹衍的「大九州」说
一、「大九州」说与世界
二、纳「边缘」入「主流」：邹衍学说与孔子的联系
三、全球「皇帝」时代：从经学与中国历史景望未来
第三节　《海国图志》诸书与经典意识之间
第四节　建立符合「经旨」的「帝王政教」世界图像
一、从「中国」扩及「世界」的文化疆域
二、包举全球的〈禹贡〉经学微言
三、内外之际：「大〈禹贡〉」、「大五服」与「大九州」的精神
小结
 
第三章　经学理想的世界文化空间蓝图──兼论近代学术上的意义
第一节　肇开世界大统与中天下而立的「周公」
一、史实的周公与经典寄寓的「周公」
二、孔子借「周公」开创东西两半球的意义
第二节　世界万邦来朝：太平之世的「大明堂」
一、明堂根源圣经指向大统
二、「万邦归极」与「辨方正位」：朝会世界诸国的礼序
第三节　「世运轮转」与阴阳五行宇宙观的重解
一、五德新说与五大洲之运势流行
二、全球「正朔」所在：中国将得「土德」之运
三、「五行」仅表空间符记：西学影响下的阴阳五行新说
四、与传统今文学的违异：对灾异论的转化诠释
小结
 
第四章　传统与西学交会下的天学新论
第一节　日心地动说与王权为尊的天道观
一、天文新知已备于孔学体系中
二、以尊王为中心秩序的天道象征
第二节　人、天秩序：六合之内与六合之外
一、《诗经》、《易经》为统宗的六合之外世界
二、天的运行、架构与人世秩序
三、天界进化的动力：另一种礼乐文明的传播
第三节　西方天文地理知识洗礼下的新分野观
一、星象分野与大一统的世界观
二、时代考验下的分野新说
三、天象的王化秩序之坚持与占验的摆落
小结
 
第五章　《春秋》拨正下的世界秩序与中国──从「二伯」的理想谈起
第一节　《春秋》的「二伯」与世界秩序
一、经典拨乱与致太平的期望
二、《春秋》的「二伯」与秩序关怀
第二节　对西方国际法的反思：素王礼制下的理想新世界体系
一、以《春秋》制度重构国际新秩序
二、为世界「立心」：以「素王之位」居中的道德共同体
第三节　理想的政治体制与伦理观
一、廖平的三世观与现实的政治意义
二、论立宪与革命皆背离三纲故不足取
三、为民立君的重要与经教三纲不违背平等精神
第四节　视野的转变：从世界的「二伯」到中国的「二伯／二霸」
一、「王」、「伯／霸」的重辨：对伯／霸功的推崇
二、「谲而不正」更胜于「正而不谲」：伯／霸者应具备的特质
小结
 
第六章　文质彬彬──大统理想的经学实践进路
第一节　以孔经文明为五大洲的进化座标
一、进化意识下的经史区别
二、孔经为进化公理
第二节　文质调和的孔经实践
一、至圣六经兼包诸家：以儒墨为论述对象
二、中国当增进「质」的层面
第三节　从「六经」到「十二经」：论廖平道器观的演变
一、十二经的提出与内容
二、实学的重要：「孔述六艺」与「孔作六经」合为十二经
小结
 
结论
重要参考资料
致谢
 

第一章　从今古之辨到面向世界的经学之路

廖平经学虽然历经六变，但仔细探究其中的内容，一变是「平分今古」，二变是「尊今抑古」，大约甲午战后的三变以后，直到六变，则抛开了今古之辨的思维，改以「小统」、「大统」的制度诠释中国与世界的关系，因此三变到六变的今古文观基本上是一致的，只是在内部做更细致的发挥。本论文研究的主要范围是廖平经学三变以后关怀时局的思想，然而三变后的经学观并非凭空出现，仍是从一、二变逐渐发展而成，因此本章拟就一变到三变之间各变的出现因缘、转折过程，以及各经的今古文观，从学术内在理路详细的探索，最终归结到本书的重点：经学三变以后的经学观与特色。由于经学各变的内容是以五经为主，而五经之中，《易经》之古文无存，可以不列入今古之辨的讨论，故本章将焦点放在廖平对《诗经》、《尚书》、三礼以及《春秋》三传的今古文观之分析上。

在行文的过程中，笔者也同时注意到两个与廖平学术基调相关的问题。第一，有学者称「井研学派」（廖平学术）出自常州学派，也有不少学者直接将廖平置于常州学脉的系谱下；事实上，廖平学术历经多次转折，亦多有自己的创见，与常州学派的关系也非一成不变，两者之间的离合究竟如何呢？第二，康有为、梁启超曾批评廖平在经学三变后，认同《周礼》一经，混淆了今古的界限。然而群经之中，《诗经》、《尚书》等也都有今古文的问题，接受了《周礼》是否就代表完全没有了今古文家派的意识，可以接受古文《毛诗》与古文《尚书》？这些都是前人未曾釐清的问题，也是我们要深入廖平经学三变后的思想学术时所必须先理解的重要课题。以下分为三节，针对上述的问题意识详细的分析与探讨。

第一节　平分今古：经学一变与对群经的今古文观（一八八三─一八八六）

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