具体描述
廖平思想转折历经六变：初变，论「平分今古」。二变，论「尊今抑古」。三变，论「大统小统」。四变，论「人学天学」。五变，论「人天小大」。六变，以《黄帝内经》解《诗》、《易》。廖平早期的经学一、二变之着作，在其当世已享有声誉。至于经学三变以后（约甲午战后）的理论，却常让学者们觉得穿凿附会或不知所云，这是造成廖平经学中晚期的思想甚少被问津的主因。事实上这个时期正是他学术的亮点，交织着深刻的时代性，也是《经典秩序的重构：廖平的世界观与经学之路》探讨的重心所在。
《经典秩序的重构：廖平的世界观与经学之路》共分六章：
〈从今古之辨到面向世界的经学之路〉：勾勒廖平经学一变到三变的产生因缘、转折过程，以及各经的今古文论述，最终归结到其三变以后的经学观与特色。
〈让孔子走入新世界〉：阐述廖平如何将经学含摄整个地球、与海外世界打成一片，并预示未来世界合一的愿景。
〈经学理想的世界文化空间蓝图──兼论近代学术上的意义〉：廖平以《尚书》为孔子昭示大一统的蓝图，讨论中国文化在世界所扮演的角色；在经典重释的过程也涉及到经史关系、阴阳五行宇宙观等学理在近代的转变。
〈传统与西学交会下的天学新论〉：来自传统「天人合一」的信念，以人事价值必定有天道的根源，这是廖平在提出大统秩序的学说之际，还要架构一套属「天」的理论之原因。内容包括哥白尼对廖平的影响，以及对廖平传统天学的转化性诠释。
〈《春秋》拨正下的世界秩序与中国──从「二伯」的理想谈起〉：在弱肉强食的国际现实下，廖平反思要以经典重构不同于西方主导下《万国公法》的国际关系图景；他以《春秋》的制度设计了一套国际新秩序模式，《春秋》的「二伯」是这个秩序模式下的核心制度内容。
〈文质彬彬──大统理想的经学实践进路〉：在说明世界必可依照孔经的普世价值线性臻于大统的境地时，廖平也有一套支持自己想法的史观，以及中国当下该如何实践经典的方式。而且他的实践方式理论也随着时间而转变，透露了经学于近代所面临的问题。
《经典秩序的重构：廖平的世界观与经学之路》呈现两个层面的重点：首先是廖平如何运用经典以安排中国与世界的关系与位置，其次是廖平学术在近代的意义。作者魏綵莹细密探讨根植于经学的中国传统学术思想，在受到西学（特别是天文、地理等自然科学知识）碰撞之后，所产生的新旧知识的交涉过程；而一生大多数时间都在四川的廖平，又如何回应时代的挑战？魏綵莹指出，廖平的经学其实只有两大阶段：从「今古之辨」到「以经学面向世界」。积极谋求经学面向世界，此即廖平个人心灵与生命志业的归宿。
著者信息
魏綵莹
原名魏怡昱，国立台湾师范大学历史所博士。现为博士后研究人员。关注领域为近现代经学史、学术史、思想史。着有《世变中的经学：王闿运《春秋》学思想研究》及学术论文数篇。
图书目录
引论
第一章 从今古之辨到面向世界的经学之路
第一节 平分今古：经学一变与对群经的今古文观（一八八三─一八八六）
一、同等重视古文《毛诗》与今文《三家诗》
二、接受《尚书》残缺的观点
三、平分今古之下的三礼观
四、平分今古之下的《春秋》三传观
第二节 尊今抑古：经学二变与对群经的今古文观（一八八七─一八九六）
一、否定《毛诗》与推崇《三家诗》
二、《尚书》廿八篇为备，百篇《书序》为伪
三、尊今抑古之下的三礼观
四、尊今意识下的《春秋》三传观
第三节 面向世界的经学：走出今古之辨后的群经观（一八九七─一九三二）
一、面向世界的《诗经》学观
二、面向世界的《尚书》学观
三、走出今古之辨后的三礼观
四、面向世界后的《春秋》三传观
小结
第二章 让孔子走入新世界
第一节 传统天下观与「地球」概念的遭逢
第二节 重新「认识」邹衍的「大九州」说
一、「大九州」说与世界
二、纳「边缘」入「主流」：邹衍学说与孔子的联系
三、全球「皇帝」时代：从经学与中国历史景望未来
第三节 《海国图志》诸书与经典意识之间
第四节 建立符合「经旨」的「帝王政教」世界图像
一、从「中国」扩及「世界」的文化疆域
二、包举全球的〈禹贡〉经学微言
三、内外之际：「大〈禹贡〉」、「大五服」与「大九州」的精神
小结
第三章 经学理想的世界文化空间蓝图──兼论近代学术上的意义
第一节 肇开世界大统与中天下而立的「周公」
一、史实的周公与经典寄寓的「周公」
二、孔子借「周公」开创东西两半球的意义
第二节 世界万邦来朝：太平之世的「大明堂」
一、明堂根源圣经指向大统
二、「万邦归极」与「辨方正位」：朝会世界诸国的礼序
第三节 「世运轮转」与阴阳五行宇宙观的重解
一、五德新说与五大洲之运势流行
二、全球「正朔」所在：中国将得「土德」之运
三、「五行」仅表空间符记：西学影响下的阴阳五行新说
四、与传统今文学的违异：对灾异论的转化诠释
小结
第四章 传统与西学交会下的天学新论
第一节 日心地动说与王权为尊的天道观
一、天文新知已备于孔学体系中
二、以尊王为中心秩序的天道象征
第二节 人、天秩序：六合之内与六合之外
一、《诗经》、《易经》为统宗的六合之外世界
二、天的运行、架构与人世秩序
三、天界进化的动力：另一种礼乐文明的传播
第三节 西方天文地理知识洗礼下的新分野观
一、星象分野与大一统的世界观
二、时代考验下的分野新说
三、天象的王化秩序之坚持与占验的摆落
小结
第五章 《春秋》拨正下的世界秩序与中国──从「二伯」的理想谈起
第一节 《春秋》的「二伯」与世界秩序
一、经典拨乱与致太平的期望
二、《春秋》的「二伯」与秩序关怀
第二节 对西方国际法的反思：素王礼制下的理想新世界体系
一、以《春秋》制度重构国际新秩序
二、为世界「立心」：以「素王之位」居中的道德共同体
第三节 理想的政治体制与伦理观
一、廖平的三世观与现实的政治意义
二、论立宪与革命皆背离三纲故不足取
三、为民立君的重要与经教三纲不违背平等精神
第四节 视野的转变：从世界的「二伯」到中国的「二伯／二霸」
一、「王」、「伯／霸」的重辨：对伯／霸功的推崇
二、「谲而不正」更胜于「正而不谲」：伯／霸者应具备的特质
小结
第六章 文质彬彬──大统理想的经学实践进路
第一节 以孔经文明为五大洲的进化座标
一、进化意识下的经史区别
二、孔经为进化公理
第二节 文质调和的孔经实践
一、至圣六经兼包诸家：以儒墨为论述对象
二、中国当增进「质」的层面
第三节 从「六经」到「十二经」：论廖平道器观的演变
一、十二经的提出与内容
二、实学的重要：「孔述六艺」与「孔作六经」合为十二经
小结
结论
重要参考资料
致谢
图书序言
过去十多年我在台湾师范大学教授「中国思想史」、「中国近代思想史」等课程，每年都有将近十位的学生选课，遇到不少优秀的学生，魏綵莹是其中的一位。她从硕士班开始就对近代经学史、思想史感兴趣，持续的参与由学生自行组织的「经学读书会」，用数年的时间读毕《春秋》三传、《尚书》等儒家经典，奠定了经学研究的扎实基础。她在文化大学的硕士论文由我的好友李朝津博士指导，撰写《王闿运春秋学思想研究》（二○○三）。该论文研究王闿运《春秋》学与当时政治及社会秩序的关系，新意叠出、深获好评。
二○一○─二○一一年她获选为中央研究院博士候选人培育计画学员。在这一段期间，她常常参加本院的各种演讲与学术讨论会，隔一阵子就会来我办公室，跟我分享她在学术上的心得与感想。二○一三年六月她在朱鸿、李纪祥教授的指导下，完成台师大的博士学位，我（和王汎森、蒋秋华教授）也参加了她的博士论文的口试。她顺利获得博士学位之后，申请到中研院文哲所博士后的职位，继续从事中国近代思想、经学史方面的研究课题。同时她又多次旁听我在台大博士班所开的「二十世纪中国史专题研究」的课。最近几年她参与我在科技部有关近代知识分子与政治、天演与宗教等研究计画，并协助我编辑《思想史》杂志。在多年的共事之后，我发现她学术兴趣广泛，对于做学问有一种惊人的执着，而且读书与做事都十分细心。这些人格特质是成为一位杰出学者的先决条件。
本书是由她的博士论文改写而成。在口试时，此一论文获得老师们一致的好评，誉之为在质与量方面都是多年来少有的一篇佳作。但是她仍然感到不满意，又经过多次修改、字句琢磨，才完成这一部着作。这一本书以近代中国四川的一位思想家廖平为例，探讨经学的现代转型。她所关怀的核心议题是在传统到现代学术的建立过程之中，特别是根植于经学思维的中国传统学术思想，在受到西学（特别是天文、地理等自然科学知识）碰撞之后，所产生的新旧知识的交涉过程。一生大多数时间都在四川廖平如何来回应时代的挑战呢？在处理的手法上，她既从事思想内涵的细致分析，又处理时代背景与思想家之间的比较工作，来凸显廖平思想的特点。
黄克武╱中央研究院近代史研究所特聘研究员
引论（节录）
一、经学与世界──一个文化传承者的本愿
廖平，字季平，生于咸丰二年（一八五二），卒于民国二十一年（一九三二），四川井研县人。一生研究经学，思想转折历经六变，这六变的大要与转变初始时间如下：初变，光绪九年至十二年，论「平分今古」。二变，光绪十三年至二十二年，论「尊今抑古」。三变，光绪二十三年至二十七年，论「大统小统」。四变，光绪二十八年至三十一年，论「人学天学」。五变，光绪三十二年至民国七年，论「人天小大」。六变，民国八年至二十一年，以《黄帝内经》解《诗》、《易》。
廖平一生以研究经学、推阐孔子之道为本愿，欲把经学扮演成时代的舵手，为中国开导新的方向，在清末民初时期于学术思想史上别开生面。尤其是大约在甲午战争后的光绪二十三年进入了经学三变以后，强烈的时代责任感更是其学术创作的原动力，他殷切的致力于以传统经典的义理，欲为多难的中国乃至整个世界提出理想未来的指南。然而经学三变之后的学术思想正是前辈学者鲜少措意的层面。那么从较深层的意义来看，为什么这个时期的廖平经学思想值得探索，我们先从他早期学术的建树及影响谈起。
廖平早期的经学一、二变之着作，在其当世已享有声誉。经学一变的代表作《今古学考》，对今古文经学之争的千年聚讼之梳理可谓独树一帜；蒙文通指出当时论者将《今古学考》的主要学理：「平分今古」，与顾炎武的古音学、阎若璩的《尚书古文疏证》并列为近三百年经学史上的三大发明。经学二变的辨伪古学及孔子改制之主张，更广为时人认定影响了康有为的《新学伪经考》、《孔子改制考》。侯堮在一九三二年廖平刚过世时发表于《大公报》的〈廖季平先生评传〉中有一段对其学术的评价：
先生在中国经学史上，既具有相当地位，而在晚清思想上，亦握有严重转捩之革命力量。由先生而康南海，而梁新会，而崔觯甫，迄至于今日如疑古钱玄同、马幼渔、顾颉刚诸先生，均能倡言古文学之作伪，更扩大而为辨伪之新运动。……回忆四十年来之中国思想界，类似霹雳一声者为康南海之《孔子改制考》、《新学伪经考》等等，而廖平先生则此霹雳之前之特异电子。
把廖平比喻为康有为掀起新学说这一霹雳震撼前的「特异电子」，肯定廖平在近代辨伪源头有重要的一席之地。梁启超也说：「有为之思想，受其（廖平）影响，不可诬也。」虽然当代学者刘巍、刘芝庆对于康有为受廖平真正影响的情况如何已有全新且具说服力的考辨，但是清季以降的人们相信康有为的两《考》与廖平关系匪浅也是一个普遍的现象。至于经学三变以后的理论，包括以经典结合中国与世界的小统、大统之说，以及天学、孔经哲学的建构，却常让许多学者觉得矜奇炫异、穿凿附会或不知所云，甚至被评为历史上的「经学畸人」，他中晚期的经学也被笼统的概括为「空幻」，这是造成廖平经学三变以后直到晚年的着作甚少被问津的主因。又学界对近代今文经学家的学术多聚焦于康有为，反观被冯友兰称为近代经学「殿军」的廖平，大家对其兴趣更多关注在他经学二变时的学说如何启发康有为的变法学理上。因此长久以来，廖平在学术上的地位也可说大半是由康有为烘托出来的，被认识的着作成果也仅限于经学前两变。事实上，笔者认为廖平三变以后（约甲午战后）未被深入了解的经学乃是其学术的亮点，尤其表现在以经学诠释世界方面，而这方面的思想又和晚清政局及西方地理学知识的传入有密切之关系。
图书试读
廖平经学虽然历经六变，但仔细探究其中的内容，一变是「平分今古」，二变是「尊今抑古」，大约甲午战后的三变以后，直到六变，则抛开了今古之辨的思维，改以「小统」、「大统」的制度诠释中国与世界的关系，因此三变到六变的今古文观基本上是一致的，只是在内部做更细致的发挥。本论文研究的主要范围是廖平经学三变以后关怀时局的思想，然而三变后的经学观并非凭空出现，仍是从一、二变逐渐发展而成，因此本章拟就一变到三变之间各变的出现因缘、转折过程，以及各经的今古文观，从学术内在理路详细的探索，最终归结到本书的重点：经学三变以后的经学观与特色。由于经学各变的内容是以五经为主，而五经之中，《易经》之古文无存，可以不列入今古之辨的讨论，故本章将焦点放在廖平对《诗经》、《尚书》、三礼以及《春秋》三传的今古文观之分析上。
在行文的过程中，笔者也同时注意到两个与廖平学术基调相关的问题。第一，有学者称「井研学派」（廖平学术）出自常州学派，也有不少学者直接将廖平置于常州学脉的系谱下；事实上，廖平学术历经多次转折，亦多有自己的创见，与常州学派的关系也非一成不变，两者之间的离合究竟如何呢？第二，康有为、梁启超曾批评廖平在经学三变后，认同《周礼》一经，混淆了今古的界限。然而群经之中，《诗经》、《尚书》等也都有今古文的问题，接受了《周礼》是否就代表完全没有了今古文家派的意识，可以接受古文《毛诗》与古文《尚书》？这些都是前人未曾釐清的问题，也是我们要深入廖平经学三变后的思想学术时所必须先理解的重要课题。以下分为三节，针对上述的问题意识详细的分析与探讨。
第一节 平分今古：经学一变与对群经的今古文观（一八八三─一八八六）
用户评价
“我一直对晚清时期那股由内而外的变革思潮充满好奇，而这本书无疑为我打开了一扇了解那个时代学术变迁的窗口。它并非枯燥的学术梳理，而是通过对廖平这位学者的深入剖析，生动地展现了经学在面对西方思想冲击时所经历的痛苦转型。我惊叹于廖平面对“古今之争”的智慧，以及他在复杂学派中如何定位自身，构建起独具特色的学术体系。书中的论述丝丝入扣，仿佛在引导我一同走进廖平那丰富而曲折的经学世界。每一次对经典文献的解读，每一次对前人学术观点的辨析，都充满了智慧的火花。作者的笔触细腻而富有感染力，让我能够感同身受地体会到廖平在学术道路上的艰辛与执着。更让我赞赏的是，本书的视角并非单一的叙述，而是多角度地呈现了廖平的学术思想，包括他对政治、社会等问题的看法，以及这些看法如何与他的经学研究相互渗透。阅读这本书，就像是在与一位博学多才的智者对话，在思想的碰撞中获得深刻的启发。”
评分“读罢此书，我仿佛穿越了时空的隧道，置身于那个风起云涌的时代，亲眼见证了廖平这位学者的心路历程。他并非仅仅是将前人的思想简单地拾掇、复述，而是以一种深刻的洞察力，审视着传统经学在晚清社会变迁中的困境与挑战。书中所描绘的廖平，既有对“经典秩序”的坚定捍卫，又不乏对时代发展、学问创新的敏锐捕捉。他并非一味地固守陈规，而是在继承中求变，在变动中守真。那种在传统与现实之间挣扎、探索的学术情怀，在字里行间跃然纸上，令人动容。尤其令我印象深刻的是，作者并未将廖平塑造成一个遥不可及的圣人，而是展现了他作为一个凡人，在时代洪流中的彷徨、困惑与最终的抉择。这种真实而富有张力的刻画，使得廖平的形象更加立体丰满，也让我对他的学术道路有了更深层次的理解。通过本书，我不仅认识了廖平这位重要的清代学者，更重要的是，我开始重新思考“传统”与“当下”的关系，以及学术研究在社会发展中所应扮演的角色。这是一种思想的启迪，也是一次宝贵的学术旅行。”
评分“读完这本书，我对“经学”这个词的理解完全被颠覆了。我曾以为经学是陈旧的、与时代脱节的，但廖平的故事彻底改变了我的看法。书中所展现的廖平，是一位富有生命力的思想家，他以其独特的视角和深刻的洞察力，重塑了人们对经典的认知。他并非仅仅满足于对经典的注释，而是试图从中发掘出能够回应时代困境的智慧。我尤其喜欢书中对廖平“辨伪”思想的阐述，那种严谨审慎、不畏权威的态度，着实令人敬佩。作者用流畅的文字，将廖平复杂的学术思想梳理得清晰明了，让我这样一个非专业读者也能轻松理解其中的精妙之处。阅读过程中，我不断地被廖平的学术勇气和创新精神所打动。他敢于挑战传统，敢于提出自己的见解，这种精神在任何时代都具有重要的意义。本书不仅让我认识了廖平，更让我看到了学术研究的生命力，以及知识分子在社会变革中的责任感。”
评分“这本书是一次令人惊喜的学术探索之旅。作者以一种近乎“侦探”般的严谨，抽丝剥茧地揭示了廖平的学术思想脉络。我被书中对廖平早年经历、师承关系以及学术思想演变的详尽考证所折服。每一个细节都经过了精心的打磨，每一个论断都充满了令人信服的逻辑。书中的文字充满了力量，仿佛能将我带入那个充满学术争鸣的时代，感受思想的交锋和智慧的闪耀。我尤其欣赏作者对廖平“辨章学术，考镜源流”的重视，这种对学术本源的追溯，正是理解廖平思想的关键。通过这本书，我不仅了解了廖平的经学成就，更重要的是，我看到了一个学者如何在时代的大潮中，坚持自己的学术追求，并最终形成独具特色的学术风格。这是一种精神的传承，也是一次思想的洗礼，让我对学术的严谨性和重要性有了更深的认识。”
评分“这是一本让我爱不释手的书，它将廖平这位晚清学者的学术世界展现得淋漓尽致。我从书中读到了他对“经典秩序”的深刻理解，以及在动荡年代里，他如何努力地去“重构”这一秩序。作者的笔触如同画师手中的彩笔，将廖平的学术道路描绘得生动而富有层次。我被他对于经学文献的细致辨析所吸引，被他对时代困境的深沉思考所打动。书中的每一段文字都充满了智慧的光芒，每一次对廖平思想的解读都引人深思。我尤其喜欢书中对廖平从保守到创新的转变过程的描绘，这种学术上的成长与蜕变，正是这本书最迷人的地方。它让我看到了一个学者如何在时代的洪流中，不断地反思、学习、成长，最终形成自己独立的学术判断。阅读这本书，就像是在与廖平进行一场跨越时空的对话，我从中汲取了知识，更获得了精神上的激励。”
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