身体论：东方的心身论与现代 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024

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修行就是试图去聆听那个从究极的高处而来的声音。──汤浅泰雄

　　汤浅泰雄（1925-2005）是当代日本哲学最具代表性的哲学家之一，其身体论与气论的主张，表现了东亚哲学的一个侧面。本译注就是其身体论的代表。

　　在本书中汤浅突显了西田几多郎「纯粹经验」中的「理想的主客合一」或「智的直观」这一个侧面，将这种境界的获得关连到冥想修行中的「无我」或「悟」的体验，认为「无我的体验」不止局限于个人内部，还与「超越的次元」连结在一起，因而相对于西方形上学的「物理之后」，提出其东方式的形上学的理想――「心理之后」。认为东方形上学的方法论关连着一种内向地深入个人心灵的实践，这种内向的实践除了个人「精神的向上提升」之外，还能体会到作为形上学实在的「无形之形」与「无声之声」，也就是聆听到「那个从究极的高处而来的声音」。

　　本译注的底本为「讲谈社学术文库」版本，此版本由于其权威性，亦全文收录于《汤浅泰雄全集》第14卷。
 

译者简介

黄文宏

　　1998年德国弗莱堡（Freiburg i. Br.）大学哲学博士，现为国立清华大学哲学研究所教授。专长领域为现象学、诠释学、近现代日本哲学、日治时期台湾哲学。相关学术着作有〈论洪耀勋「真理论的绝对辩证法」的构想〉（2017）、〈西田几多郎论善与宗教〉（2016）、〈论海德格《存在与时间》中的良知与罪责〉（2016）、〈从西田哲学来看现象学的「超越」问题〉（2016）、〈论西田几多郎「绝对矛盾的自我同一」的逻辑构造〉（2015）、〈从西田哲学来看前期海德格「实存论的独我论」〉（2014）。经典译注：《现象学的观念》（2017）、《西田几多郎哲学选辑第二册》（2016）。
 

凡例
图式文字说明
译注者导读
学术文库版序
序说　研究的目的与问题的概观
1. 近代日本哲学
2. 二元论的实践性克服
3. 修行的历史与理论
4. 身体论与现代科学
 
第一章　近代日本哲学的身体观
一　论和辻哲郎的身体观
（1）在人与人之间的空间与身体
（2）在时间、空间经验的把握中所看到的
     东西方的思考样式
（3）论心身的一体性
二　西田几多郎的身体观
（1）行为的直观中的身体的双义性格
（2）时间意识、空间意识与身体的关系
（3）从有的场所到无的场所
（4）意识中的双重构造
（5）场所经验中的直接的明证
（6）行为的直观的双重构造
（7）关于西田哲学的方法的问题点
三　东方思想研究的态度与方法
（1）方法论的反省的必要
（2）东方的形上学与深层心理学
 
第二章　修行与身体
一　修行是什么
（1）印度佛教中的戒律
（2）在中国、日本的戒律观念的变化
（3）日本佛教中戒律与修行的关系
（4）修行的意义内容
二　艺道论
（1）歌论中的稽古与修行
（2）和歌陀罗尼观
（3）世阿弥的「态（わざ）」与「心」
（4）无心与心身一如
三　道元
（1）禅的实践性格意味着什么
（2）基于修行的日常的存在理解的转向
（3）参禅中的心身关系的把握方式
（4）从日常的次元的脱落
四　空海
（1）中国佛教的特性与密教的印度性格
（2）十住心教判与修行
（3）身体与性的问题
（4）在曼荼罗中所看到的爱欲的昇华
（5）与昆达利尼瑜伽的冥想的比较
（6）即身成佛中的心身关系
（7）修行中的身体的双义性的克服
 
第三章　东方的心身论的现代性意义
一　现代的哲学的心身论与其问题点
1　柏格森的运动图式
（1）存在于知觉与记忆的相互浸透的底部中的东西
（2）脑的角色与身体的运动图式的推测
2　梅洛庞蒂的身体图式
（1）感觉、运动回路与身体图式
（2）内部知觉的问题
（3）在习惯的身体层当中的实存的意向弧
（4）对梅洛庞蒂身体论的一般性评价
3　情绪的问题
（1）存在于感觉、运动回路的底部中的东西
（2）情绪的两个方向
二　心身关系的双重构造
1　表层的构造与基底的构造
（1）在生理心理学上所看到的身体与心灵的双重构造
（2）心身相关性的生理心理学的研究与东方思想
（3）心身论研究的发展及其哲学的意义
2　心身关系的日常的理解的逆转
（1）柏格森的假定的再评价
（2）直观与无意识
三　东方式的冥想的领域
1　心理疗法与修行的比较考察
（1）心身医学中的疾病与治疗的意义
（2）心理疗法与修行的共通点与差异点
（3）在印度式的冥想中所观看到的心身关系的机制
2　形上学与心身论
（1）作为迈向东方式的形上学的通路的心身论
（2）印度、中国医学的身体观的特异性
（3）直观与人性
（4）超感觉的认知的问题
 
结论
解说
索引
译注者后记

译注者导读
 
汤浅泰雄（1925-2005）是当代日本哲学最具代表性的哲学家之一，其身体论与气论的主张，相当能够表达东方思想的一个侧面，非常值得我们的注意，而本书正是其身体论的代表着作。汤浅出生于日本九州北部的福冈县，从小就生长在一宗教气氛相当浓烈的家庭。这里的宗教指的是不同于传统既成宗教的「新兴宗教」，日本自明治维新后产生了很多的新兴宗教团体，不仅教义分岐，教团也众多，与汤浅有关的「ひとのみち教团」（直译为「人道教团」）就是其中之一，而汤浅的父亲汤浅真生（1895-1955），就曾经是这个新兴宗教团体的最高干部之一，被尊称为「准祖」。从历史的角度来
 
看，新兴宗教的建立往往伴随着超能力、灵术、奇蹟与医疗，据说汤浅的父亲本身就是一位具有类似「疗癒」（healing）与「神视」（clairvoyant）等等超乎寻常能力的人，后来因「ひとのみち事件」（或译为「人道教团事件」）而连坐入狱，汤浅的父亲虽然后来被释放，但是他所承受的罪一直要到二战结束后，才由美军麦克阿瑟司令部下令解除。这整个教团也于二战后改名PL教，PL是Perfect Liberty的简写，直译为「完全自由教团」。毫无疑问地，父亲对汤浅在宗教与信仰上的影响是很深远的，汤浅后来自己也跟随着本山博实修过昆达利尼瑜伽（Kundalini Yoga），宗教经验在汤浅的哲学中扮演了一个相当重要的角色。然而汤浅并不因此而成为一个宣扬非理性经验的神秘主义者，而是保持为一位哲学家。这是因为在笔者看来，体验与直观固然重要，而且也很可能是最重要的部分，然而宗教家可以单纯地满足于体验与直观的获得，但是哲学家还要解明这个体验或直观，这是哲学家的课题。而汤浅所进行的工作，确实如长友繁法教授所说，并不是在宗教经验中的个人「经验到什么」（what he experienced），而是「这种经验的意义是什么」（what the experience meant）。也就是说，就理性地「解明」或「拓展」经验的领域这一点来看，让汤浅同时也具有哲学家的身分，而本书正是其哲学思想的代表作之一。

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