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修行就是试图去聆听那个从究极的高处而来的声音。──汤浅泰雄

　　汤浅泰雄（1925-2005）是当代日本哲学最具代表性的哲学家之一，其身体论与气论的主张，表现了东亚哲学的一个侧面。本译注就是其身体论的代表。

　　在本书中汤浅突显了西田几多郎「纯粹经验」中的「理想的主客合一」或「智的直观」这一个侧面，将这种境界的获得关连到冥想修行中的「无我」或「悟」的体验，认为「无我的体验」不止局限于个人内部，还与「超越的次元」连结在一起，因而相对于西方形上学的「物理之后」，提出其东方式的形上学的理想――「心理之后」。认为东方形上学的方法论关连着一种内向地深入个人心灵的实践，这种内向的实践除了个人「精神的向上提升」之外，还能体会到作为形上学实在的「无形之形」与「无声之声」，也就是聆听到「那个从究极的高处而来的声音」。

　　本译注的底本为「讲谈社学术文库」版本，此版本由于其权威性，亦全文收录于《汤浅泰雄全集》第14卷。
 

身体论：东方的心身论与现代 导言：超越二元对立的身体观 本书并非探讨当下流行的健康指南或健身手册，而是深入挖掘一种跨越千年、根植于东方智慧的身体观——“心身论”（Mind-Body Unity）。在西方哲学和医学传统中，心智与肉体往往被视为截然不同的实体，这种二元对立深刻地影响了我们理解疾病、健康乃至生命本质的方式。然而，东方思想，无论是基于儒家的“气”与“性”，还是基于道家的“道”与“德”，亦或是基于佛教的“身心不二”与“缘起性空”，都指向一个核心理念：身体是心智的显现，心智是身体的运作。 本书旨在系统梳理和阐释这种古老而精妙的心身关系，并探讨其在现代社会所面临的挑战与转机。我们不再将身体视为一台需要精准调校的机器，而是将其视为一个充满生命力、相互关联的动态系统。通过对古代经典的重新解读和对现代科学视角的引入，本书力图搭建一座桥梁，连接沉淀千年的东方智慧与日新月异的现代文明。 第一部分：古典溯源——东方心身论的哲学基石 本部分将追溯东方心身论在不同思想流派中的根源和表现形式。 第一章：儒家视角下的身体实践 儒家思想强调“修身、齐家、治国、平天下”的渐进过程，其中“修身”是所有实践的起点。《大学》开篇即指出，修身的基础在于“慎独”，即对内心世界的严密观照。身体，在儒家看来，不仅仅是生命的载体，更是道德实践的场域。 我们将探讨“气”的概念如何从生理学层面延伸至道德形上学层面。气不仅是呼吸与血液循环的物质基础，更是“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等德行得以充盈和外显的媒介。一个身体的端正、言语的气度，都被视为内在德性的投射。我们还将分析朱熹理学中“格物致知”对身体经验的重视，以及王阳明“心即理”如何将身体的感受直接纳入对本体的认知过程。身体不再是心灵的囚笼，而是认识真理的直接通道。 第二章：道家：自然、顺应与“无为”的身体 道家对身体的理解，充满了对自然本源的回归与向往。《道德经》和《庄子》提供了理解“道”如何体现于身体的独特视角。道家强调“道法自然”，意味着人的身体运作应当顺应其内在的生命节律，而非被外在的功利目标所驱役。 本章将深入剖析“精、气、神”的转化与保养之道。这并非简单的养生术，而是一种深刻的生命哲学。通过“清静无为”的状态，身体可以达到与“道”的合一，疾病和衰老被视为内在失衡的结果。庄子的“鼓盆之歌”和“物化”思想，揭示了身体与宇宙万物的边界消融，个体生命融入永恒变化之流的境界。我们将讨论道家通过导引、吐纳等技艺，如何实践心身的同频共振。 第三章：佛教：缘起性空与苦的解脱 佛教对身体的关注，尤其集中在对“五蕴”（色、受、想、行、识）的分析。身体（色蕴）被视为由四大元素构成的集合体，其本质是“无常”和“空”。这种认知并非消极的虚无主义，而是通往解脱的关键路径。 我们将重点解析“受”（感受）在心身关系中的中介作用。痛苦（苦）的产生，源于心对外在刺激和内在执着（想、行）的错误编织。冥想和禅修（特别是内观法），正是通过细致入微地观察身体的每一个生灭变化，来切断心识对身体的过度认同。身体因此成为一面镜子，映照出心识运作的虚妄性，从而实现对痛苦的超越。 第二部分：实践的交汇——技艺与生命的整合 本部分聚焦于东方文化中，那些将心与身整合为一的独特实践方法及其背后的理论结构。 第四章：经络与能量的身体图景 本书将详细介绍经络系统（Channel System）的理论架构，它代表了一种不同于西方解剖学的身体地图。经络不只是一套物质性的通道，更像是生命能量（气）流动的“路径网络”，连接着身体的脏腑、情绪和外部环境。 我们将探讨针灸和推拿的原理，它们如何通过对特定穴位（Acupoints）的刺激，调节内在的气血平衡。这是一种高度精细化的“身体沟通学”，其基础在于承认身体内部存在着一个可被感知和干预的非物质的能量层次。 第五章：身心合一的武术哲学 中国武术，如太极拳和形意拳，是心身论在动态实践中的典范。这些武术强调“用意不用力”、“以意导气”、“以气运身”。身体的每一个动作，都是意念的精准表达。 我们将分析太极拳中的“掦”、“捋”、“挤”、“按”等劲力，它们是内在稳定性和外在应变的统一。练习者通过缓慢、连贯的动作，训练心神的高度专注，使身体的反应不再依赖于僵硬的肌肉记忆，而是源于一种整体性的“觉知”。这种觉知状态，正是心身合一的体现。 第六章：食养与内丹学：生命力的精微调控 食养（食物疗法）和内丹学的实践，代表了对生命能源的精细管理。食养强调食物的“四性五味”与人体的“五脏六腑”之间的对应关系，这是一种将外部环境资源整合入自身生命系统的整体思维。 内丹学则试图通过特定的呼吸与意念导引，在体内炼化和提升“精、气、神”，目标是达到“性命双修”的境界。这是一种高度内化的身心转化工程，它将人体的各个层面视为一个炼金炉，旨在突破生理极限，回归生命的本初状态。 第三部分：现代反思与重构——心身论的当代价值 在现代医学高度专业化、功能分化的背景下，东方心身论提供了一种急需的整体性视角。 第七章：现代医学的局限与整体观的回归 现代医学的成功建立在还原论的基础之上，它擅长解析身体的局部机制。然而，对于慢性疾病、心身疾病（如压力相关疾病、疼痛管理）的有效干预，还原论的解释往往显得不足。本书将探讨，当疾病不再仅仅是细菌或基因的错误时，我们需要一种能够容纳情绪、环境、生活方式的整体框架。 东方心身论提供了一个强大的整合模型，它认为情绪（心）可以直接导致生理功能（身）的紊乱，反之亦然。这种观念正促使现代医学向功能医学、整合医学领域靠拢。 第八章：压力、觉知与心智的重塑 现代生活的核心挑战是持续的压力和信息过载，这极大地破坏了心身的自然平衡。本书将探讨如何借鉴东方“定”、“静”的理念，来应对这种现代困境。 冥想和正念（Mindfulness），作为源自东方实践的现代工具，其有效性恰恰在于其心身二元论的消除。通过专注于呼吸和身体的当下感受，个体得以从“自动驾驶”的焦虑模式中抽离，重新建立对自身经验的主动控制权。这不仅是心理疗愈，更是一种对生命能量的重新分配。 结论：迈向一个被重新感知与尊重的身体 《身体论：东方的心身论与现代》最终期望达成的是一种认知上的转变：身体不是我们拥有的客体，而是我们活出的存在。东方心身论的遗产，并非一套僵化的养生秘诀，而是一种深刻的哲学立场——它敦促我们停止将心智与身体割裂，转而以一种整体、尊重和流动的眼光看待生命。在技术不断延伸我们身体边界的时代，回归对内在生命律动的细致倾听，是通往真正健康与智慧的必经之路。本书提供的，正是解读这份古老智慧的地图和工具。

译者简介

黄文宏

　　1998年德国弗莱堡（Freiburg i. Br.）大学哲学博士，现为国立清华大学哲学研究所教授。专长领域为现象学、诠释学、近现代日本哲学、日治时期台湾哲学。相关学术着作有〈论洪耀勋「真理论的绝对辩证法」的构想〉（2017）、〈西田几多郎论善与宗教〉（2016）、〈论海德格《存在与时间》中的良知与罪责〉（2016）、〈从西田哲学来看现象学的「超越」问题〉（2016）、〈论西田几多郎「绝对矛盾的自我同一」的逻辑构造〉（2015）、〈从西田哲学来看前期海德格「实存论的独我论」〉（2014）。经典译注：《现象学的观念》（2017）、《西田几多郎哲学选辑第二册》（2016）。
 

凡例
图式文字说明
译注者导读
学术文库版序
序说　研究的目的与问题的概观
1. 近代日本哲学
2. 二元论的实践性克服
3. 修行的历史与理论
4. 身体论与现代科学
 
第一章　近代日本哲学的身体观
一　论和辻哲郎的身体观
（1）在人与人之间的空间与身体
（2）在时间、空间经验的把握中所看到的
     东西方的思考样式
（3）论心身的一体性
二　西田几多郎的身体观
（1）行为的直观中的身体的双义性格
（2）时间意识、空间意识与身体的关系
（3）从有的场所到无的场所
（4）意识中的双重构造
（5）场所经验中的直接的明证
（6）行为的直观的双重构造
（7）关于西田哲学的方法的问题点
三　东方思想研究的态度与方法
（1）方法论的反省的必要
（2）东方的形上学与深层心理学
 
第二章　修行与身体
一　修行是什么
（1）印度佛教中的戒律
（2）在中国、日本的戒律观念的变化
（3）日本佛教中戒律与修行的关系
（4）修行的意义内容
二　艺道论
（1）歌论中的稽古与修行
（2）和歌陀罗尼观
（3）世阿弥的「态（わざ）」与「心」
（4）无心与心身一如
三　道元
（1）禅的实践性格意味着什么
（2）基于修行的日常的存在理解的转向
（3）参禅中的心身关系的把握方式
（4）从日常的次元的脱落
四　空海
（1）中国佛教的特性与密教的印度性格
（2）十住心教判与修行
（3）身体与性的问题
（4）在曼荼罗中所看到的爱欲的昇华
（5）与昆达利尼瑜伽的冥想的比较
（6）即身成佛中的心身关系
（7）修行中的身体的双义性的克服
 
第三章　东方的心身论的现代性意义
一　现代的哲学的心身论与其问题点
1　柏格森的运动图式
（1）存在于知觉与记忆的相互浸透的底部中的东西
（2）脑的角色与身体的运动图式的推测
2　梅洛庞蒂的身体图式
（1）感觉、运动回路与身体图式
（2）内部知觉的问题
（3）在习惯的身体层当中的实存的意向弧
（4）对梅洛庞蒂身体论的一般性评价
3　情绪的问题
（1）存在于感觉、运动回路的底部中的东西
（2）情绪的两个方向
二　心身关系的双重构造
1　表层的构造与基底的构造
（1）在生理心理学上所看到的身体与心灵的双重构造
（2）心身相关性的生理心理学的研究与东方思想
（3）心身论研究的发展及其哲学的意义
2　心身关系的日常的理解的逆转
（1）柏格森的假定的再评价
（2）直观与无意识
三　东方式的冥想的领域
1　心理疗法与修行的比较考察
（1）心身医学中的疾病与治疗的意义
（2）心理疗法与修行的共通点与差异点
（3）在印度式的冥想中所观看到的心身关系的机制
2　形上学与心身论
（1）作为迈向东方式的形上学的通路的心身论
（2）印度、中国医学的身体观的特异性
（3）直观与人性
（4）超感觉的认知的问题
 
结论
解说
索引
译注者后记

学术文库版序

　　本书是以我在纽约州立大学出版社出版的下列的着作为基础。

　　YUASA Yasuo, The Body : Toward an Eastern Mind-Body Theory, ed. by Thomas P. Kasulis, translated by NAGATOMO Shigenori and Thomas P. Kasulis, State University of New York Press, 1987.

　　这本着作相当于我在1977 年以《身体─东方身心论的尝试》（创文社）为名所出版的书的英文版，在转译成英文的时候我做了一些增添，序说与结论的部分重新写过。因而这一次在收录于学术文库的时候，就以英文版为基础。这个英文版在很多地方都附加上编者同时也是译者之一的卡苏里斯（Thomas P. Kasulis）教授的详细的解说与注解，本书则收录解说的主要部分。

　　本书是完全没有料想到会有外国读者的阅读的产物，承蒙优秀的日本思想研究者卡苏里斯与长友81 两位教授长时间的努力，让英语圈的读者能了解日本哲学的一偶，能够发挥这样的作用，让我感到非常高兴。趁这个机会，我想要表达我对两位教授的感谢之意。

　　// 收录于学术文库的时候，承蒙高濑玲子女士许多的帮忙，在此也要表达我的感谢之意。


 

译注者导读
 
汤浅泰雄（1925-2005）是当代日本哲学最具代表性的哲学家之一，其身体论与气论的主张，相当能够表达东方思想的一个侧面，非常值得我们的注意，而本书正是其身体论的代表着作。汤浅出生于日本九州北部的福冈县，从小就生长在一宗教气氛相当浓烈的家庭。这里的宗教指的是不同于传统既成宗教的「新兴宗教」，日本自明治维新后产生了很多的新兴宗教团体，不仅教义分岐，教团也众多，与汤浅有关的「ひとのみち教团」（直译为「人道教团」）就是其中之一，而汤浅的父亲汤浅真生（1895-1955），就曾经是这个新兴宗教团体的最高干部之一，被尊称为「准祖」。从历史的角度来
 
看，新兴宗教的建立往往伴随着超能力、灵术、奇蹟与医疗，据说汤浅的父亲本身就是一位具有类似「疗癒」（healing）与「神视」（clairvoyant）等等超乎寻常能力的人，后来因「ひとのみち事件」（或译为「人道教团事件」）而连坐入狱，汤浅的父亲虽然后来被释放，但是他所承受的罪一直要到二战结束后，才由美军麦克阿瑟司令部下令解除。这整个教团也于二战后改名PL教，PL是Perfect Liberty的简写，直译为「完全自由教团」。毫无疑问地，父亲对汤浅在宗教与信仰上的影响是很深远的，汤浅后来自己也跟随着本山博实修过昆达利尼瑜伽（Kundalini Yoga），宗教经验在汤浅的哲学中扮演了一个相当重要的角色。然而汤浅并不因此而成为一个宣扬非理性经验的神秘主义者，而是保持为一位哲学家。这是因为在笔者看来，体验与直观固然重要，而且也很可能是最重要的部分，然而宗教家可以单纯地满足于体验与直观的获得，但是哲学家还要解明这个体验或直观，这是哲学家的课题。而汤浅所进行的工作，确实如长友繁法教授所说，并不是在宗教经验中的个人「经验到什么」（what he experienced），而是「这种经验的意义是什么」（what the experience meant）。也就是说，就理性地「解明」或「拓展」经验的领域这一点来看，让汤浅同时也具有哲学家的身分，而本书正是其哲学思想的代表作之一。

评分☆☆☆☆☆

这本《身体论：东方的心身论与现代》给我带来了一场意想不到的阅读体验。起初，我以为它会是一本枯燥的学术著作，充斥着晦涩的术语和抽象的理论。然而，当我翻开第一页，就被作者流畅而引人入胜的笔触所吸引。他并没有直接抛出那些让人生畏的概念，而是从一些非常生活化的场景入手，比如我们日常生活中对身体的感知，以及在不同文化背景下，人们对“健康”和“疾病”的理解差异。这种循序渐进的引导方式，让我很快就融入了作者构建的知识体系中。 书中关于“心身合一”的论述尤其令我印象深刻。与西方医学常常将身心割裂开来的视角不同，东方智慧则强调身心之间密不可分的联系。作者通过大量的案例分析和历史考证，展现了这一点。他详细阐述了中国传统医学、印度瑜伽等东方哲学流派如何看待身体，不仅仅是物质的载体，更是精神、情感和能量的汇聚点。我尤其喜欢他对“气”的解读，它不再是虚无缥缈的神秘概念，而是被赋予了具体的生理学和心理学意义。读完这部分，我开始重新审视自己的身体，不再仅仅关注表面的病痛，而是开始思考更深层次的内在平衡。

评分☆☆☆☆☆

我是一名对东方哲学和心理学都有浓厚兴趣的读者，所以当我在书店看到《身体论：东方的心身论与现代》时，立刻就被它吸引了。我期待它能提供一些新的视角，来理解身心之间的复杂关系。而这本书，毫无疑问地超出了我的预期。作者的论证逻辑严谨，旁征博引，却又不失文学的美感。他巧妙地将古老的东方智慧，如道家、禅宗等流派的身体观，与现代的心理学、神经科学研究成果相结合。 尤其令我赞赏的是，他没有将东方智慧神化，而是以一种科学、理性的态度去解读，并尝试在现代语境下寻找其价值。书中关于“身体的直觉”和“身体的智慧”的论述，让我深受启发。我开始意识到，我们过于依赖理性思考，而忽略了身体所能提供的宝贵信息。这本书就像是一把钥匙，为我打开了理解身心互动的新大门，让我能够以一种更加整体、更加动态的眼光来看待自己和周围的世界。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的冲击，远不止于对身体的认识。它更像是一次对“自我”的深刻反思。作者在《身体论：东方的心身论与现代》中，通过对东方心身理论的梳理，引出了关于主体性、意识和存在的哲学命题。他深入探讨了在现代社会高度商品化和技术化的背景下，我们如何重新找回身体的主体性，以及如何避免被外在的标准和评价所裹挟。我特别欣赏他对“身体的异化”的分析，指出我们在追求物质享受和外在形象的同时，却可能忽略了身体最根本的需求和感受。 书中对“健康”的定义也让我深受触动。它不再是简单的“无病”，而是包含了一种身心和谐、与环境融洽的状态。作者通过对不同文化中健康观的对比，展现了东方智慧中对生命整体性的尊重。我开始思考，真正的健康，或许是一种能够感受生命流动，与内在自我连接，并在生活中找到平衡和意义的状态。这本书促使我走出对“健康”的狭隘理解，去拥抱一个更广阔、更深刻的生命视野。

评分☆☆☆☆☆

我一直对人类的认知方式和思维模式感到好奇，而《身体论：东方的心身论与现代》恰恰满足了我这份求知欲。作者以一种非常独特的方式，将东方传统的身体哲学与现代科学研究巧妙地结合起来。他并没有简单地照搬古人的智慧，而是深入分析了在现代社会语境下，这些古老观念的价值和意义。比如，书中关于“身体是知识的载体”这一观点，就让我耳目一新。我们常常认为知识是抽象的，储存在大脑里，但作者却通过身体的经验、姿势、动作，甚至是呼吸的节奏，来阐释身体所蕴含的非语言化的知识体系。 这部分内容让我对“学习”和“理解”有了全新的认识。我开始意识到，很多时候，我们对一个概念的掌握，不仅仅是停留在逻辑层面，更是通过身体的实践和体验来完成的。书中提到的“习武”和“冥想”等练习，都不仅仅是为了强身健体，更是为了通过身体来达到一种更深层次的觉知和理解。这种将身体作为认识世界和提升自我的重要途径的观点，对我而言是一个巨大的启发。我开始尝试在日常生活中，有意识地去体会身体的感受，去感受它所传递的信息，而不仅仅是将它视为一个被动的工具。

评分☆☆☆☆☆

《身体论：东方的心身论与现代》这本书，与其说是一本关于身体的书，不如说是一次关于“存在”的探索。作者的笔触极其细腻，他并没有停留在宏观的理论层面，而是通过一个个生动的故事和细致入微的观察，将抽象的哲学概念具象化。我印象最深刻的是书中关于“身体的记忆”这一章节。作者讲述了身体如何承载着我们的过往经历，即使我们已经遗忘了，身体依然会以各种方式将其“记住”并“表达”出来。 这让我联想到一些身体上的不适，常常是潜意识中情绪压抑的体现。作者提出的观点，让我开始关注那些我们忽略的身体信号，并尝试去理解它们背后可能隐藏的情绪和心理信息。这种将身体视为一个“活的历史记录者”的视角，不仅具有深刻的哲学意义，也为我们理解和疗愈自己提供了新的路径。这本书让我更加珍视自己的身体，因为它不仅仅是我们存在于这个世界的基础，更是我们内在世界最真实、最直接的反映。