具体描述
本书主要探究西汉儒家知识理论；在西汉气化论的思想底蕴中，从整全的「认知者」的视角，讨论结合感官知觉、理性认知与气化感通能力的认知主体、以「天道」为根源的典籍与经验知识内涵，以及蕴含体知、气化感通与理性认知的知识形成途径；并从西汉诸子常用的「声训」出发，讨论西汉儒家具体性思维的名言表达，暨能较细腻而完整地勾勒西汉儒家知识理论，拓展汉代学术的研究向度。
本书特色
以历时性的笔法完整呈现西汉儒家知识理论的主要命题、理论脉络及其间的发展变化，纵横并进，条理分明，着力甚深；而这样的切入角度，更能为汉代思想研究展开一新视野。
本书特色
以历时性的笔法完整呈现西汉儒家知识理论的主要命题、理论脉络及其间的发展变化，纵横并进，条理分明，着力甚深；而这样的切入角度，更能为汉代思想研究展开一新视野。
著者信息
作者简介
何儒育
台湾府城人，国立台湾大学中国文学博士，现任台北市立复兴高中专任国文教师、国立台北艺术大学兼任助理教授。忻慕论语与庄子，挚爱教学与创作，研究领域为两汉哲学。尝获王叔岷教授论文奖、南瀛文学奖散文首奖，着有《董仲舒春秋繁露君王观研究》、〈论庄子德充符之创伤疗癒〉等学术论文十余篇。
何儒育
台湾府城人，国立台湾大学中国文学博士，现任台北市立复兴高中专任国文教师、国立台北艺术大学兼任助理教授。忻慕论语与庄子，挚爱教学与创作，研究领域为两汉哲学。尝获王叔岷教授论文奖、南瀛文学奖散文首奖，着有《董仲舒春秋繁露君王观研究》、〈论庄子德充符之创伤疗癒〉等学术论文十余篇。
图书目录
致谢
张序／张蓓蓓
陈序／陈丽桂
第一章 绪论
一、「知识理论」概念釐定与核心论题
（一）民国以来中国哲学知识论之主要论题
（二）唐君毅论「知之主体」与「知之对象」
（三）牟宗三论「智的直觉」
（四）《荀子》知识论提供之借镜
（五）西汉儒家知识论之研究现况
（六）「知识理论」之指涉与论题
二、从《汉书．艺文志》釐定「西汉儒家论着」
第二章 究极于「天道/道」之知识类别与内涵
一、「道 / 天道」之可知性
（一）从求言诏「知天道」之治术需求
（二）西汉诸儒对「道/天道」可知性之讨论
（三）以「天道」为根源之知识分类与内涵
二、《周易．系辞》传统下仰观俯察的经验知识
（一）天文地理之自然知识
（二）奠基于「礼」之人文知识
（三）「心—气—脏腑」之生理知识
三、素王大法与六艺知识
（一）「六艺」知识及其作用
（二）感应与天谴：灾异知识与解释
（三）公羊视野下历史知识之理解与诠释
1. 从「过秦」风气论历史知识与天道法则之连结
2. 商周时期「历史知识」贯通「天道」之诠解传统
3. 由「先王故典」至「为汉立法」
结语：以「天道」为根源的知识类别
第三章 《新语》、《新书》所见西汉前期黄老治术下之儒家知识理论
一、「质朴之性」之转化潜能
二、「知」之能力
（一）节制统摄知觉官能
（二）感官知觉能力
（三）主动修为之能力
（四）理性认知能力
（五）感应能力
三、《新语》与《新书》论知识形成途径
（一）适宜认知之「心」的修为
（二）典籍知识形成之过程
（三）结合认知之「体知」
（四）气化感通之「知」
结语：以道德修为稳固知识
第四章 〈贤良对策〉与《春秋繁露》所见独尊儒术下之儒家知识理论
一、人性中「善善恶恶」之潜质
二、「人副天数」脉络下的知之能力
（一）「和心求当」之情绪节制
（二）「察物」之感官知觉能力
（三）阴阳相应而起之感应能力
（四）「知心览先王」之理性认知能力
1. 以「神明」为前提之「思」
2. 「心」之类推与归纳
3. 「心」之湛思自省
三、「知微」之知识形成途径
（一）适宜认知之「心」与「气」之修为
（二）「知微」的途径
1. 「贯比而论」之认知途径
2. 透过道德修为完成认知
3. 「气同则会，声比则应」之气化感知
结语：《春秋》「贵微」与学者「知微」
第五章 扬雄《法言》所见「潜于六艺」之儒家知识理论
一、再议「善恶混」之人性转化潜能
二、「神心恍惚」状态下「知之主体」「知」之能力
（一）「神心恍惚」之身心状态
（二）「存神索至」之「认知」能力
三、《法言》所论「潜」之知识形成途径
（一）「神明」：适宜认知之「心」的状态
（二）「潜」之认知途径
（三）「类比」之「智」
结语：以神明「潜」于六艺
第六章 西汉儒家诸子之思维方式与名言表达
一、文字所构成的天道与人世
（一）先秦传世典籍论文字之起源与作用
（二）自「穷事微」至「深察名号」
1. 西汉前期诸儒论「穷事微」之文字作用
2. 董仲舒论圣化的「名号」
二、「声训」之名言表达与思维方式
（一）陆贾与贾谊之「声训」运用
（二）「某者，某也」展现出的思维方式
（三）《淮南子》「声训」运用参照
（四）《春秋繁露》之「声训」运用
（五）「深察名号」下「声训」展现之「譬喻思维」
三、「比兴思维」论经典诠释之思维方式
（一）展现具体思维之「比」与「兴」
（二）陆贾与贾谊之「比兴」思维与经义诠释
（三）从「比兴」思维论董仲舒「微言」诠释
结语：展现「具体性思维」之名言表达与诠经方式
第七章 结论：成为通经致用的「知天者」
一、知之主体涵括感性、理性与气化感通能力
二、以「天道」为根源之六艺、史事与经验知识
三、展现「具体性思维」的「类比」与「声训」
四、涵括感知、认知与体知的「知识形成」过程
五、知识的开放诠释性
六、扣合西汉诸儒之关怀与论述风格之「知识理论史」
尾声：朝向对话的研究展望
附表：主要论着版本考辨与所据本说明
征引书目
张序／张蓓蓓
陈序／陈丽桂
第一章 绪论
一、「知识理论」概念釐定与核心论题
（一）民国以来中国哲学知识论之主要论题
（二）唐君毅论「知之主体」与「知之对象」
（三）牟宗三论「智的直觉」
（四）《荀子》知识论提供之借镜
（五）西汉儒家知识论之研究现况
（六）「知识理论」之指涉与论题
二、从《汉书．艺文志》釐定「西汉儒家论着」
第二章 究极于「天道/道」之知识类别与内涵
一、「道 / 天道」之可知性
（一）从求言诏「知天道」之治术需求
（二）西汉诸儒对「道/天道」可知性之讨论
（三）以「天道」为根源之知识分类与内涵
二、《周易．系辞》传统下仰观俯察的经验知识
（一）天文地理之自然知识
（二）奠基于「礼」之人文知识
（三）「心—气—脏腑」之生理知识
三、素王大法与六艺知识
（一）「六艺」知识及其作用
（二）感应与天谴：灾异知识与解释
（三）公羊视野下历史知识之理解与诠释
1. 从「过秦」风气论历史知识与天道法则之连结
2. 商周时期「历史知识」贯通「天道」之诠解传统
3. 由「先王故典」至「为汉立法」
结语：以「天道」为根源的知识类别
第三章 《新语》、《新书》所见西汉前期黄老治术下之儒家知识理论
一、「质朴之性」之转化潜能
二、「知」之能力
（一）节制统摄知觉官能
（二）感官知觉能力
（三）主动修为之能力
（四）理性认知能力
（五）感应能力
三、《新语》与《新书》论知识形成途径
（一）适宜认知之「心」的修为
（二）典籍知识形成之过程
（三）结合认知之「体知」
（四）气化感通之「知」
结语：以道德修为稳固知识
第四章 〈贤良对策〉与《春秋繁露》所见独尊儒术下之儒家知识理论
一、人性中「善善恶恶」之潜质
二、「人副天数」脉络下的知之能力
（一）「和心求当」之情绪节制
（二）「察物」之感官知觉能力
（三）阴阳相应而起之感应能力
（四）「知心览先王」之理性认知能力
1. 以「神明」为前提之「思」
2. 「心」之类推与归纳
3. 「心」之湛思自省
三、「知微」之知识形成途径
（一）适宜认知之「心」与「气」之修为
（二）「知微」的途径
1. 「贯比而论」之认知途径
2. 透过道德修为完成认知
3. 「气同则会，声比则应」之气化感知
结语：《春秋》「贵微」与学者「知微」
第五章 扬雄《法言》所见「潜于六艺」之儒家知识理论
一、再议「善恶混」之人性转化潜能
二、「神心恍惚」状态下「知之主体」「知」之能力
（一）「神心恍惚」之身心状态
（二）「存神索至」之「认知」能力
三、《法言》所论「潜」之知识形成途径
（一）「神明」：适宜认知之「心」的状态
（二）「潜」之认知途径
（三）「类比」之「智」
结语：以神明「潜」于六艺
第六章 西汉儒家诸子之思维方式与名言表达
一、文字所构成的天道与人世
（一）先秦传世典籍论文字之起源与作用
（二）自「穷事微」至「深察名号」
1. 西汉前期诸儒论「穷事微」之文字作用
2. 董仲舒论圣化的「名号」
二、「声训」之名言表达与思维方式
（一）陆贾与贾谊之「声训」运用
（二）「某者，某也」展现出的思维方式
（三）《淮南子》「声训」运用参照
（四）《春秋繁露》之「声训」运用
（五）「深察名号」下「声训」展现之「譬喻思维」
三、「比兴思维」论经典诠释之思维方式
（一）展现具体思维之「比」与「兴」
（二）陆贾与贾谊之「比兴」思维与经义诠释
（三）从「比兴」思维论董仲舒「微言」诠释
结语：展现「具体性思维」之名言表达与诠经方式
第七章 结论：成为通经致用的「知天者」
一、知之主体涵括感性、理性与气化感通能力
二、以「天道」为根源之六艺、史事与经验知识
三、展现「具体性思维」的「类比」与「声训」
四、涵括感知、认知与体知的「知识形成」过程
五、知识的开放诠释性
六、扣合西汉诸儒之关怀与论述风格之「知识理论史」
尾声：朝向对话的研究展望
附表：主要论着版本考辨与所据本说明
征引书目
图书序言
西汉为一经学兴盛时期，典籍整理与诠释、儒学理论之推阐、家法章句之学脉传授，与政治教化等活动相当盛行。为了回应时代问题，儒者在知识创造、解释与传播的过程中，从六艺典籍推阐出以天道为根源之体制恢弘、内容繁复的知识体系；依《史记》与《汉书》所载，可知其涵括天文历法、地理沟洫、文化、政治、法律、经济，与个人道德修为与实践等各面向，本书循此经学与思想发展的外缘背景而引发之问题意识为：
武帝以降独尊儒术，儒者对典籍内涵之认知、思考与诠释甚为重视；如此，研究者如何从西汉儒家论着中，发掘「知识理论」之主要命题、理论脉络与其发展？
民国以来，两汉思想研究论着虽众，却几无全面考察西汉儒家诸子「知识理论」专着。为裨补罅隙，冀能扣合西汉经学与思想发展的学术文化背景，历时性地完整呈现西汉儒家知识理论之主要命题、理论脉络、论证方式、发展过程，以及对后世之影响，开拓两汉思想之研究视野。
一、「知识理论」概念釐定与核心论题
「知识理论」一概念牵涉二论题：一为「知识理论」一词之概念，与笔者梳理学界历来对中国哲学研究之「知识论」与「知识理论」之研究成果后，择以「知识理论」一词的原因。二为学界对中国哲学「知识理论」所开展出的重要命题，借以观察西汉儒者如何提出知识理论核心论题，进深探究其证成论题之方法与理论脉络。
「经术致用」之政教需求，与以「天道观」为究极知之对象之论题形成背景，赋予「西汉儒家知识理论」深具实践性的特质，开启殊别于西方知识论之理论脉络。民国以来，学界对中国哲学之「知识论」（Epistemology）或「知识理论」（The Theory of Knowledge）甚为关注且论着甚丰。以下先观察民国以来中国哲学知识论的研究成果与主要论题，归纳中国哲学之知识论殊别于欧陆、英美知识论的论题。又，西汉儒学深受荀子影响，荀子知识论之研究甚为丰富，故拟探讨其研究现况，归纳主要研究论题，作为本文重要借鉴。其三则为探讨目前西汉知识论之研究现况。再依照三项研究成果，提出西汉儒家知识理论之定义与主要论题。
武帝以降独尊儒术，儒者对典籍内涵之认知、思考与诠释甚为重视；如此，研究者如何从西汉儒家论着中，发掘「知识理论」之主要命题、理论脉络与其发展？
民国以来，两汉思想研究论着虽众，却几无全面考察西汉儒家诸子「知识理论」专着。为裨补罅隙，冀能扣合西汉经学与思想发展的学术文化背景，历时性地完整呈现西汉儒家知识理论之主要命题、理论脉络、论证方式、发展过程，以及对后世之影响，开拓两汉思想之研究视野。
一、「知识理论」概念釐定与核心论题
「知识理论」一概念牵涉二论题：一为「知识理论」一词之概念，与笔者梳理学界历来对中国哲学研究之「知识论」与「知识理论」之研究成果后，择以「知识理论」一词的原因。二为学界对中国哲学「知识理论」所开展出的重要命题，借以观察西汉儒者如何提出知识理论核心论题，进深探究其证成论题之方法与理论脉络。
「经术致用」之政教需求，与以「天道观」为究极知之对象之论题形成背景，赋予「西汉儒家知识理论」深具实践性的特质，开启殊别于西方知识论之理论脉络。民国以来，学界对中国哲学之「知识论」（Epistemology）或「知识理论」（The Theory of Knowledge）甚为关注且论着甚丰。以下先观察民国以来中国哲学知识论的研究成果与主要论题，归纳中国哲学之知识论殊别于欧陆、英美知识论的论题。又，西汉儒学深受荀子影响，荀子知识论之研究甚为丰富，故拟探讨其研究现况，归纳主要研究论题，作为本文重要借鉴。其三则为探讨目前西汉知识论之研究现况。再依照三项研究成果，提出西汉儒家知识理论之定义与主要论题。
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