知天者：西汉儒家知识理论探索 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书主要探究西汉儒家知识理论；在西汉气化论的思想底蕴中，从整全的「认知者」的视角，讨论结合感官知觉、理性认知与气化感通能力的认知主体、以「天道」为根源的典籍与经验知识内涵，以及蕴含体知、气化感通与理性认知的知识形成途径；并从西汉诸子常用的「声训」出发，讨论西汉儒家具体性思维的名言表达，暨能较细腻而完整地勾勒西汉儒家知识理论，拓展汉代学术的研究向度。

本书特色

　　以历时性的笔法完整呈现西汉儒家知识理论的主要命题、理论脉络及其间的发展变化，纵横并进，条理分明，着力甚深；而这样的切入角度，更能为汉代思想研究展开一新视野。

《知天者：西汉儒家知识理论探索》图书简介 这是一部深入剖析西汉儒家知识观的学术专著，旨在重构汉代知识分子群体对“天”的理解及其认知实践。 本书超越了对西汉思想史的传统叙事，聚焦于儒家知识分子群体如何在特定的政治文化场域中，构建、辩护并运用他们的知识体系，特别是他们如何理解和阐释“天道”与“人事”之间的关联。全书以严谨的文献考据和精细的思想史梳理为基础，力求呈现一个复杂、多维且充满张力的西汉知识图景。 第一部分：知识场域的构建与知识分子的定位 本书的开篇部分，着重于勾勒西汉儒学成为“官方学说”后，知识生产和传播所依托的物质与制度基础。 一、礼乐崩坏与知识的制度化： 探讨秦亡后，儒家如何从一种“士”的学说转变为国家意识形态。这一转变不仅涉及对先秦经典的重新诠释，更重要的是，它标志着知识的权威性开始与朝廷的权力机构紧密绑定。本书细致考察了博士官体系的建立、太学教育的初创阶段，以及儒家典籍在官方选拔制度中的核心地位。我们分析了这种制度化如何塑造了早期西汉知识分子的自我认知和知识结构。 二、知识分子的身份危机与认同： 汉代儒者并非铁板一块，他们面临着如何平衡“经世致用”的政治抱负与“独善其身”的道德理想的困境。本书梳理了不同学派——如今文经学与古文经学萌芽期——知识分子在面对朝廷更迭、谶纬之学兴起时的反应。重点分析了“循吏”（地方治理官员）和“谏官”（道德监督者）这两类知识分子群体，如何通过对经典的不同解读，来确立其在政治决策中的发言权和道德制高点。 三、知识的媒介：文本与器物： 知识的载体至关重要。本书不再仅仅关注纸面上的经典诠释，而是深入探讨了竹简的形制、墨色的选择、以及石刻文字的政治意义。例如，汉代儒者对《尚书》不同篇章的重视程度，往往与其对特定历史教训的强调相关。同时，本书也探讨了卦象、图谱等非文本知识形式在汉代知识传播中的作用，这些被视为直通“天道”的媒介。 第二部分：核心概念的重塑——“天”的知识论转向 本书的核心论述集中在西汉儒家对“天”这一最高范畴的知识论重构上，这是理解其整体知识体系的关键。 一、从自然之天到德性之天： 探讨汉代儒家如何继承和改造了先秦时期对“天”的理解。董仲舒的贡献并非凭空出现，而是建立在对战国以来自然哲学（如阴阳五行学说）的系统整合之上。本书详细辨析了“天人感应”理论如何从一种朴素的自然观察，演变为一套精密的政治哲学和历史解释框架。它不再仅仅是自然现象的简单对应，而是一种规范性的道德法则的投射。 二、知天之道与人的知识能动性： “知天者”并非被动地接受天意，而是需要主动通过特定的学习和修养来“洞察”天道。本书深入分析了儒家知识分子所信奉的认知路径：通过诵读、反思、祭祀、以及对历史事件的类比。我们尤其关注“诚”在知识论中的地位——“天道”的体现依赖于君臣的“至诚”。这种“诚”不仅是一种道德要求，更是一种认知预设，即只有达到特定道德境界的人，才能真正把握“天之T”的运作规律。 三、“微言”的知识学意义： 汉代儒者极其推崇“微言大义”。本书认为，“微言”不仅仅是一种修辞手法，它代表了一种特定的知识操作：将显现的文本（“微言”）与隐藏的政治伦理或宇宙法则（“大义”）相连接的能动过程。对“微言”的解读能力，构成了汉代知识分子的核心竞争力，是其区别于普通民众和低级官吏的知识壁垒。 第三部分：知识的应用与实践的困境 知识的价值在于应用。本部分考察了西汉儒家知识如何在国家治理、灾异应对和道德教化中被付诸实践，以及这些实践所暴露出的内在张力。 一、灾异的知识解释与政治后果： 灾异（如日食、地震、物产反常）是汉代政治生活中最重大的知识危机。本书分析了儒家知识分子如何将灾异解释为天对现行政治的直接批评。这种解释体系要求统治者必须“修德以应天变”。我们详细考察了不同时期，儒者在面对重大灾异时，如何通过“上书言事”的形式，运用其知识储备来推动政策转向，并分析了这种“谏诤”实践的成功率与失败的内在机制。 二、经学的竞争与知识的有效性： 随着时间的推移，不同的儒家学派（如夏侯氏、梁丘氏、后来的庄、 permasalahan）对同一经典的侧重点不同，这导致了知识输出的多元化和矛盾化。本书考察了这些学派之间在宫廷内为争夺解释权而进行的论辩，这些论辩实质上是关于何种知识才是“真知”的竞争。这种竞争在一定程度上保证了儒学自身的活力，但也使得知识的“确定性”受到挑战。 三、知识的边界与非儒家知识的消融： 汉代儒学对“天”的解释体系日益强大，但也必然对其他知识形式产生排斥和整合作用。本书审视了儒家知识分子如何对待诸子百家（特别是道家和法家残余思想）以及方术谶纬之学。他们并非完全排斥，而是通过“以儒释道”、“以经释术”的方式，将这些边缘知识纳入其宏大的宇宙图景之中，从而巩固了“知天者”的知识垄断地位。 结语：西汉儒家知识遗产的复杂性 本书最后总结道，西汉儒家所构建的“知天”知识体系，是一套复杂而精密的“知人论世”的工具。它成功地将宇宙秩序、道德伦理和国家政治融为一体，为后世两千年的中国政治哲学奠定了基础。然而，这种知识体系的内在矛盾——即对“天道”的绝对信仰与在具体政治实践中的巨大不确定性——也预示了其后代发展的诸多张力。通过对这一时期的细致考察，我们可以更深刻地理解中国知识传统中“知”与“信”、“学”与“权”之间微妙而永恒的辩证关系。

作者简介

何儒育

　　台湾府城人，国立台湾大学中国文学博士，现任台北市立复兴高中专任国文教师、国立台北艺术大学兼任助理教授。忻慕论语与庄子，挚爱教学与创作，研究领域为两汉哲学。尝获王叔岷教授论文奖、南瀛文学奖散文首奖，着有《董仲舒春秋繁露君王观研究》、〈论庄子德充符之创伤疗癒〉等学术论文十余篇。
 

致谢
张序／张蓓蓓
陈序／陈丽桂
 
第一章 绪论
一、「知识理论」概念釐定与核心论题
（一）民国以来中国哲学知识论之主要论题
（二）唐君毅论「知之主体」与「知之对象」
（三）牟宗三论「智的直觉」
（四）《荀子》知识论提供之借镜
（五）西汉儒家知识论之研究现况
（六）「知识理论」之指涉与论题
二、从《汉书．艺文志》釐定「西汉儒家论着」
 
第二章 究极于「天道/道」之知识类别与内涵
一、「道 / 天道」之可知性
（一）从求言诏「知天道」之治术需求
（二）西汉诸儒对「道/天道」可知性之讨论
（三）以「天道」为根源之知识分类与内涵
二、《周易．系辞》传统下仰观俯察的经验知识
（一）天文地理之自然知识
（二）奠基于「礼」之人文知识
（三）「心—气—脏腑」之生理知识
三、素王大法与六艺知识
（一）「六艺」知识及其作用
（二）感应与天谴：灾异知识与解释
（三）公羊视野下历史知识之理解与诠释
1. 从「过秦」风气论历史知识与天道法则之连结
2. 商周时期「历史知识」贯通「天道」之诠解传统
3. 由「先王故典」至「为汉立法」
结语：以「天道」为根源的知识类别
 
第三章 《新语》、《新书》所见西汉前期黄老治术下之儒家知识理论
一、「质朴之性」之转化潜能
二、「知」之能力
（一）节制统摄知觉官能
（二）感官知觉能力
（三）主动修为之能力
（四）理性认知能力
（五）感应能力
三、《新语》与《新书》论知识形成途径
（一）适宜认知之「心」的修为
（二）典籍知识形成之过程
（三）结合认知之「体知」
（四）气化感通之「知」
结语：以道德修为稳固知识
 
第四章 〈贤良对策〉与《春秋繁露》所见独尊儒术下之儒家知识理论
一、人性中「善善恶恶」之潜质
二、「人副天数」脉络下的知之能力
（一）「和心求当」之情绪节制
（二）「察物」之感官知觉能力
（三）阴阳相应而起之感应能力
（四）「知心览先王」之理性认知能力
1. 以「神明」为前提之「思」
2. 「心」之类推与归纳
3. 「心」之湛思自省
三、「知微」之知识形成途径
（一）适宜认知之「心」与「气」之修为
（二）「知微」的途径
1. 「贯比而论」之认知途径
2. 透过道德修为完成认知
3. 「气同则会，声比则应」之气化感知
结语：《春秋》「贵微」与学者「知微」
 
第五章 扬雄《法言》所见「潜于六艺」之儒家知识理论
一、再议「善恶混」之人性转化潜能
二、「神心恍惚」状态下「知之主体」「知」之能力
（一）「神心恍惚」之身心状态
（二）「存神索至」之「认知」能力
三、《法言》所论「潜」之知识形成途径
（一）「神明」：适宜认知之「心」的状态
（二）「潜」之认知途径
（三）「类比」之「智」
结语：以神明「潜」于六艺
 
第六章 西汉儒家诸子之思维方式与名言表达
一、文字所构成的天道与人世
（一）先秦传世典籍论文字之起源与作用
（二）自「穷事微」至「深察名号」
1. 西汉前期诸儒论「穷事微」之文字作用
2. 董仲舒论圣化的「名号」
二、「声训」之名言表达与思维方式
（一）陆贾与贾谊之「声训」运用
（二）「某者，某也」展现出的思维方式
（三）《淮南子》「声训」运用参照
（四）《春秋繁露》之「声训」运用
（五）「深察名号」下「声训」展现之「譬喻思维」
三、「比兴思维」论经典诠释之思维方式
（一）展现具体思维之「比」与「兴」
（二）陆贾与贾谊之「比兴」思维与经义诠释
（三）从「比兴」思维论董仲舒「微言」诠释
结语：展现「具体性思维」之名言表达与诠经方式
 
第七章 结论：成为通经致用的「知天者」
一、知之主体涵括感性、理性与气化感通能力
二、以「天道」为根源之六艺、史事与经验知识
三、展现「具体性思维」的「类比」与「声训」
四、涵括感知、认知与体知的「知识形成」过程
五、知识的开放诠释性
六、扣合西汉诸儒之关怀与论述风格之「知识理论史」
 
尾声：朝向对话的研究展望
附表：主要论着版本考辨与所据本说明
征引书目

张序

　　儒育的博士论文《西汉儒家知识理论探析》，经过多年辛苦经营，终厎于成，将在中央大学中大出版中心出版了。做为她的指导教授，我乐于在此对这本书作一些介绍与说明。

　　近若干年来，关于中国哲学是否亦有「知识论」的问题渐渐引起学界的注意。早期如张东荪、金岳霖，稍晚如牟宗三、唐君毅诸先生的着作，开始被拿出来检讨和参究。中国哲学中颇有特色的「逆觉体证」、「冥契主义」等认知方式，也纷纷成为注视的焦点。由于荀子曾经深论以「心」知「道」，在长于铺叙政治与道德的传统中国思想家中别树一格，他的知识论体系遂最早被建立起来，并成为其他相关研究的主要参照点。

　　经过学界的反覆考察，中西思想家们对知识问题的不同关怀、不同分解，大体已经逐渐展露。基于这样的实况，学界开始使用「知识理论」一词来取代西洋的「知识论」一词。的确，无论是知识的由来、知识的内涵、知识的特性、认识的能力、知识的标准诸方面，中西双方的差异性如此之大，以至于以今律古、以西律中都会造成重点的偏移及阐述的困难。儒育此书选用「知识理论」一词，将更容易把中国传统思想的特长在此新的立足点上尽情展示出来。

　　大体而言，中国知识论的特点在于以「心」为认知主体，兼摄性、气、神明等出生而具的知能；以「道」为知识之来源与究极对象，兼摄自成格局的天道知识，以典籍为轴心的人文知识、来自现实的种种经验知识；以「修养实践」为知识形成的主要进路，兼摄「感通」、「类推」等不同途辙。这算是相当具体的知识观。汉儒的知识理论更有一些来自当代思想的明显重心，如对于经史典籍的诠释与运用，对于灾异的说解，对于天人感应的体察等等。儒育此书即以上述诸项目为内容，作出细腻的论析。

　　儒育以「西汉儒家」的知识理论为研究对象，固与她长期从事西汉儒家研究的背景有一定关系，其实也与汉代思想长期以来并未获得学界的合理看待有关。学界一般以为，魏晋或宋明思想都有可与西方思想颉颃的位阶，唯汉代思想特别朴质而乏深趣。其实西汉思想前有出入儒、法、黄老以移风易俗的陆贾、贾谊，中有文理密察并绾合天人的董仲舒，后有博学深造而涵融转化的扬雄；即在知识理论方面，他们也称得上前承后启，颇有可观。儒育以历时性的笔法完整呈现西汉儒家知识理论的主要命题、理论脉络及其间的发展变化，纵横并进，条理分明，着力甚深；而这样的切入角度，更能为汉代思想研究展开一新视野。

　　本来中国思想家们自身并不具有「知识论」之意识，诸所论述不外敬天、知天、征圣、尊经、明道、致知、修齐治平等面向；如何从子书中抽绎出带有「知识论」向度的元素，并组织成有序的系统，已非易事；而如此系统又如何与一家原来的思想融会无间？且与上下前后诸家的思想互见异同开合？或竟还能隐隐显现出其与西方思想的分异？这些更是高难度的要求。儒育此书主要用力于「知识理论」主线的建构，对于这些附加价值无法一一兼顾，但亦已在可能的范围内多少触及，对于读者已有一定的启发。

　　由于儒育拥有执教中学的深刻经验，对于知识的教与学富有亲切的理解与思考，是故她在谈论「知识理论」的论题之时，常常借径于西方当代的人本心理学、认知心理学、脑科学，以及课程设计及教育理论等等。这就使得此书在冷硬的学术外壳下，还有不少鲜活的现实气息。每一本书都带有作者个人的色彩，信然信然。

　　期望儒育这本十年磨剑的力作，能被更多的读者看见；也期望她自己的学术道路能越走越长，越走越宽。  
陈序

　　何儒育君为人谦和有礼，敦厚朴实，治学亦然。其硕士论文《董仲舒《春秋繁露》君王观研究》综汇众论却不乏自我见地，平实易顺中也露慧根。后入台大中文系博士班研读，一反过去从西汉学术研究者聚集于诸子、经学、政论等议题的习惯，改由少有人涉入的知识论角度切入，就西汉学术之天道观、黄老论、尊经崇儒等几大议题，以《易传》〈系辞〉、《新语》、《新书》、《春秋繁露》、《法言》等为素材，全面观测儒学所呈现的知识理论。发现西汉儒者透过「文字」与「声训」的方式，与六艺经义本身的「具体性思维」，可以御六义内涵成为活知识，也可以让诠释的概念更为流动、丰富，清楚呈现人所认识的大天地。尽管其中不免牵涉到真理的检证问题，却可以一方面让汉儒的经义诠释不断透过对话开展，同时也证成人潜藏的善性依循经典的启发、引导，可以呈显出来，以见道法的修为与实践确实可以上契天道。 这样的研究成果，说是知识论的探讨，其实是综汇汉儒的经、子、考据、义理等多面向的学术议题，以知识论为主轴，提挈了起来，较之其以往所研探者，深度、广度都增加许多，清楚展现其近年来好学深思之成效，今闻其欲出版成书，因乐为之序。

西汉为一经学兴盛时期，典籍整理与诠释、儒学理论之推阐、家法章句之学脉传授，与政治教化等活动相当盛行。为了回应时代问题，儒者在知识创造、解释与传播的过程中，从六艺典籍推阐出以天道为根源之体制恢弘、内容繁复的知识体系；依《史记》与《汉书》所载，可知其涵括天文历法、地理沟洫、文化、政治、法律、经济，与个人道德修为与实践等各面向，本书循此经学与思想发展的外缘背景而引发之问题意识为：

武帝以降独尊儒术，儒者对典籍内涵之认知、思考与诠释甚为重视；如此，研究者如何从西汉儒家论着中，发掘「知识理论」之主要命题、理论脉络与其发展？ 
 
民国以来，两汉思想研究论着虽众，却几无全面考察西汉儒家诸子「知识理论」专着。为裨补罅隙，冀能扣合西汉经学与思想发展的学术文化背景，历时性地完整呈现西汉儒家知识理论之主要命题、理论脉络、论证方式、发展过程，以及对后世之影响，开拓两汉思想之研究视野。
 
一、「知识理论」概念釐定与核心论题
 
「知识理论」一概念牵涉二论题：一为「知识理论」一词之概念，与笔者梳理学界历来对中国哲学研究之「知识论」与「知识理论」之研究成果后，择以「知识理论」一词的原因。二为学界对中国哲学「知识理论」所开展出的重要命题，借以观察西汉儒者如何提出知识理论核心论题，进深探究其证成论题之方法与理论脉络。

「经术致用」之政教需求，与以「天道观」为究极知之对象之论题形成背景，赋予「西汉儒家知识理论」深具实践性的特质，开启殊别于西方知识论之理论脉络。民国以来，学界对中国哲学之「知识论」（Epistemology）或「知识理论」（The Theory of Knowledge）甚为关注且论着甚丰。以下先观察民国以来中国哲学知识论的研究成果与主要论题，归纳中国哲学之知识论殊别于欧陆、英美知识论的论题。又，西汉儒学深受荀子影响，荀子知识论之研究甚为丰富，故拟探讨其研究现况，归纳主要研究论题，作为本文重要借鉴。其三则为探讨目前西汉知识论之研究现况。再依照三项研究成果，提出西汉儒家知识理论之定义与主要论题。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面上“知天者”这个词就深深吸引了我。我一直对古代的哲学思想，尤其是与天人关系相关的部分非常感兴趣。西汉时期，儒家思想逐渐成为主流，那么他们是如何理解“知天”这个概念的呢？这本书的副标题“西汉儒家知识理论探索”让我对这一点充满了好奇。我期望这本书能够深入浅出地解析当时儒家学者们是如何构建他们的知识体系的，他们的知识从何而来，又如何验证，以及他们认为什么样的知识才算得上是“知天”。我很好奇，他们对“天”的理解是纯粹的神学意义上的，还是包含了更多自然规律和社会伦理的层面的认知？这本书是否会涉及到当时的教育方式、学术传承，以及知识在社会政治结构中的地位？我想象着那些在竹简帛书间埋头苦读的学者们，他们是如何在有限的条件下，对宇宙和人生进行深刻的思考。书中是否会探讨儒家知识体系中，那些后来对中国文化产生深远影响的“天人合一”、“格物致知”等概念的早期雏形？我对这些问题充满了求知欲，希望这本书能够为我打开一扇了解西汉儒家知识观的大门，让我能够更深刻地理解中国古代知识分子的精神世界。

评分☆☆☆☆☆

从这本书的标题来看，“知天者”不仅是一个研究对象，更似乎是一种理想人格的写照。我很好奇，在西汉儒家知识理论的构建过程中，他们对于“知天者”的理想形象是如何描绘的？他们认为达到“知天”的境界，需要具备哪些德行和能力？这是否与我们现在所追求的“博学多才”有所不同？我期待这本书能够深入分析，儒家是如何将伦理道德与知识学习紧密结合，从而塑造出他们心目中的“君子”形象。书中是否会引用一些经典的儒家文献，比如《论语》、《孟子》等，来阐释他们关于“知天”的观点？我希望能够看到，这种“知天”的知识理论，不仅仅是关于对宇宙万物的认知，更是一种关于如何做人、如何处世的智慧。它是否是一种能够帮助个体实现自我完善，达到精神自由的途径？我非常期待这本书能够提供关于“知天者”的深度解读，让我们看到古人对智慧和人格的独特追求。

评分☆☆☆☆☆

让我对这本书产生浓厚兴趣的，是它所处的历史时期——西汉。这是一个承前启后的重要时代，儒家思想在这个时期奠定了其在中国历史上的统治地位。因此，这本书在探讨“知天者：西汉儒家知识理论探索”时，我想它一定会触及到当时的政治格局、社会思潮以及文化发展。书中是否会分析，当时的统治者是如何推崇儒家，并将其知识理论融入到国家治理体系中的？例如，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”这一重大历史事件，与这本书所探讨的知识理论之间，是否存在直接或间接的联系？我想了解，这种“知天”的知识理论，在当时是如何被解读、被传播，又是如何影响当时的社会精英阶层和普通民众的？这本书能否提供一些关于当时学术争鸣、思想碰撞的细节，让我们看到儒家知识理论是如何在与其他学派的互动中，逐渐确立其主流地位的？我希望这本书能够展现出那个时代特有的历史氛围，以及知识在其中扮演的关键角色。

评分☆☆☆☆☆

读这本书，我最期待的是它能不能触及到“知天”背后所蕴含的实践性。很多人认为古代哲学是空谈，但儒家思想向来强调“知行合一”，那么在“知天”这件事情上，他们的实践又是怎样的呢？这本书会不会讲述西汉时期的官员、士大夫们，是如何运用他们所“知”的“天道”来治理国家，处理政务的？比如，他们是否会根据天文现象来制定历法，指导农业生产，或者在政治决策中参考“天命”的观念？我更想知道的是，当他们遭遇社会动荡、自然灾害时，他们的“知天”理论是如何指导他们应对的？这种理论是具有安抚人心的作用，还是会促使他们采取积极的改革措施？我希望这本书能够揭示儒家知识理论的生命力，看到它如何与现实生活紧密结合，而不仅仅是书斋里的清谈。如果书中能够通过一些具体的历史事件或人物事迹来阐释这一点，那就更加生动有趣了。我非常好奇，在那个时代，“知天”是否意味着一种责任感，一种对社会秩序和人民福祉的担当？

评分☆☆☆☆☆

这本《知天者》吸引我的地方在于，它似乎是在挖掘一种被遗忘的智慧。在现代社会，我们追求的是科学知识，是可量化的数据，是可被反复验证的规律。而“知天”这个概念，听起来就带着一种古老而神秘的色彩。我想知道，西汉时期的儒家知识理论，在他们的认知体系中，和我们现在所理解的“知识”有什么本质的区别？这本书是否会对比分析，比如，在他们看来，“知天”是否包含了一种超越经验的直觉和感悟？他们是如何区分“天”与“人”的界限，又如何弥合其中的距离？我对于他们对“天”的理解特别感兴趣，它究竟是一个人格化的神灵，还是某种抽象的、运行不息的自然法则？这本书能否带领我走进一个与现代截然不同的认知世界，让我理解古人是如何在这种“知天”的框架下，构建起他们的世界观、人生观和价值观？我期待书中能够提供一些新鲜的视角，让我们重新审视我们习以为常的知识概念，思考知识的本质和边界。