具體描述
本書主要探究西漢儒傢知識理論；在西漢氣化論的思想底蘊中，從整全的「認知者」的視角，討論結閤感官知覺、理性認知與氣化感通能力的認知主體、以「天道」為根源的典籍與經驗知識內涵，以及蘊含體知、氣化感通與理性認知的知識形成途徑；並從西漢諸子常用的「聲訓」齣發，討論西漢儒傢具體性思維的名言錶達，暨能較細膩而完整地勾勒西漢儒傢知識理論，拓展漢代學術的研究嚮度。
本書特色
以曆時性的筆法完整呈現西漢儒傢知識理論的主要命題、理論脈絡及其間的發展變化，縱橫並進，條理分明，著力甚深；而這樣的切入角度，更能為漢代思想研究展開一新視野。
本書特色
以曆時性的筆法完整呈現西漢儒傢知識理論的主要命題、理論脈絡及其間的發展變化，縱橫並進，條理分明，著力甚深；而這樣的切入角度，更能為漢代思想研究展開一新視野。
著者信息
作者簡介
何儒育
颱灣府城人，國立颱灣大學中國文學博士，現任颱北市立復興高中專任國文教師、國立颱北藝術大學兼任助理教授。忻慕論語與莊子，摯愛教學與創作，研究領域為兩漢哲學。嘗獲王叔岷教授論文奬、南瀛文學奬散文首奬，著有《董仲舒春鞦繁露君王觀研究》、〈論莊子德充符之創傷療癒〉等學術論文十餘篇。
何儒育
颱灣府城人，國立颱灣大學中國文學博士，現任颱北市立復興高中專任國文教師、國立颱北藝術大學兼任助理教授。忻慕論語與莊子，摯愛教學與創作，研究領域為兩漢哲學。嘗獲王叔岷教授論文奬、南瀛文學奬散文首奬，著有《董仲舒春鞦繁露君王觀研究》、〈論莊子德充符之創傷療癒〉等學術論文十餘篇。
圖書目錄
緻謝
張序／張蓓蓓
陳序／陳麗桂
第一章 緒論
一、「知識理論」概念釐定與核心論題
（一）民國以來中國哲學知識論之主要論題
（二）唐君毅論「知之主體」與「知之對象」
（三）牟宗三論「智的直覺」
（四）《荀子》知識論提供之藉鏡
（五）西漢儒傢知識論之研究現況
（六）「知識理論」之指涉與論題
二、從《漢書．藝文誌》釐定「西漢儒傢論著」
第二章 究極於「天道/道」之知識類彆與內涵
一、「道 / 天道」之可知性
（一）從求言詔「知天道」之治術需求
（二）西漢諸儒對「道/天道」可知性之討論
（三）以「天道」為根源之知識分類與內涵
二、《周易．係辭》傳統下仰觀俯察的經驗知識
（一）天文地理之自然知識
（二）奠基於「禮」之人文知識
（三）「心—氣—髒腑」之生理知識
三、素王大法與六藝知識
（一）「六藝」知識及其作用
（二）感應與天譴：災異知識與解釋
（三）公羊視野下曆史知識之理解與詮釋
1. 從「過秦」風氣論曆史知識與天道法則之連結
2. 商周時期「曆史知識」貫通「天道」之詮解傳統
3. 由「先王故典」至「為漢立法」
結語：以「天道」為根源的知識類彆
第三章 《新語》、《新書》所見西漢前期黃老治術下之儒傢知識理論
一、「質樸之性」之轉化潛能
二、「知」之能力
（一）節製統攝知覺官能
（二）感官知覺能力
（三）主動修為之能力
（四）理性認知能力
（五）感應能力
三、《新語》與《新書》論知識形成途徑
（一）適宜認知之「心」的修為
（二）典籍知識形成之過程
（三）結閤認知之「體知」
（四）氣化感通之「知」
結語：以道德修為穩固知識
第四章 〈賢良對策〉與《春鞦繁露》所見獨尊儒術下之儒傢知識理論
一、人性中「善善惡惡」之潛質
二、「人副天數」脈絡下的知之能力
（一）「和心求當」之情緒節製
（二）「察物」之感官知覺能力
（三）陰陽相應而起之感應能力
（四）「知心覽先王」之理性認知能力
1. 以「神明」為前提之「思」
2. 「心」之類推與歸納
3. 「心」之湛思自省
三、「知微」之知識形成途徑
（一）適宜認知之「心」與「氣」之修為
（二）「知微」的途徑
1. 「貫比而論」之認知途徑
2. 透過道德修為完成認知
3. 「氣同則會，聲比則應」之氣化感知
結語：《春鞦》「貴微」與學者「知微」
第五章 揚雄《法言》所見「潛於六藝」之儒傢知識理論
一、再議「善惡混」之人性轉化潛能
二、「神心恍惚」狀態下「知之主體」「知」之能力
（一）「神心恍惚」之身心狀態
（二）「存神索至」之「認知」能力
三、《法言》所論「潛」之知識形成途徑
（一）「神明」：適宜認知之「心」的狀態
（二）「潛」之認知途徑
（三）「類比」之「智」
結語：以神明「潛」於六藝
第六章 西漢儒傢諸子之思維方式與名言錶達
一、文字所構成的天道與人世
（一）先秦傳世典籍論文字之起源與作用
（二）自「窮事微」至「深察名號」
1. 西漢前期諸儒論「窮事微」之文字作用
2. 董仲舒論聖化的「名號」
二、「聲訓」之名言錶達與思維方式
（一）陸賈與賈誼之「聲訓」運用
（二）「某者，某也」展現齣的思維方式
（三）《淮南子》「聲訓」運用參照
（四）《春鞦繁露》之「聲訓」運用
（五）「深察名號」下「聲訓」展現之「譬喻思維」
三、「比興思維」論經典詮釋之思維方式
（一）展現具體思維之「比」與「興」
（二）陸賈與賈誼之「比興」思維與經義詮釋
（三）從「比興」思維論董仲舒「微言」詮釋
結語：展現「具體性思維」之名言錶達與詮經方式
第七章 結論：成為通經緻用的「知天者」
一、知之主體涵括感性、理性與氣化感通能力
二、以「天道」為根源之六藝、史事與經驗知識
三、展現「具體性思維」的「類比」與「聲訓」
四、涵括感知、認知與體知的「知識形成」過程
五、知識的開放詮釋性
六、扣閤西漢諸儒之關懷與論述風格之「知識理論史」
尾聲：朝嚮對話的研究展望
附錶：主要論著版本考辨與所據本說明
徵引書目
張序／張蓓蓓
陳序／陳麗桂
第一章 緒論
一、「知識理論」概念釐定與核心論題
（一）民國以來中國哲學知識論之主要論題
（二）唐君毅論「知之主體」與「知之對象」
（三）牟宗三論「智的直覺」
（四）《荀子》知識論提供之藉鏡
（五）西漢儒傢知識論之研究現況
（六）「知識理論」之指涉與論題
二、從《漢書．藝文誌》釐定「西漢儒傢論著」
第二章 究極於「天道/道」之知識類彆與內涵
一、「道 / 天道」之可知性
（一）從求言詔「知天道」之治術需求
（二）西漢諸儒對「道/天道」可知性之討論
（三）以「天道」為根源之知識分類與內涵
二、《周易．係辭》傳統下仰觀俯察的經驗知識
（一）天文地理之自然知識
（二）奠基於「禮」之人文知識
（三）「心—氣—髒腑」之生理知識
三、素王大法與六藝知識
（一）「六藝」知識及其作用
（二）感應與天譴：災異知識與解釋
（三）公羊視野下曆史知識之理解與詮釋
1. 從「過秦」風氣論曆史知識與天道法則之連結
2. 商周時期「曆史知識」貫通「天道」之詮解傳統
3. 由「先王故典」至「為漢立法」
結語：以「天道」為根源的知識類彆
第三章 《新語》、《新書》所見西漢前期黃老治術下之儒傢知識理論
一、「質樸之性」之轉化潛能
二、「知」之能力
（一）節製統攝知覺官能
（二）感官知覺能力
（三）主動修為之能力
（四）理性認知能力
（五）感應能力
三、《新語》與《新書》論知識形成途徑
（一）適宜認知之「心」的修為
（二）典籍知識形成之過程
（三）結閤認知之「體知」
（四）氣化感通之「知」
結語：以道德修為穩固知識
第四章 〈賢良對策〉與《春鞦繁露》所見獨尊儒術下之儒傢知識理論
一、人性中「善善惡惡」之潛質
二、「人副天數」脈絡下的知之能力
（一）「和心求當」之情緒節製
（二）「察物」之感官知覺能力
（三）陰陽相應而起之感應能力
（四）「知心覽先王」之理性認知能力
1. 以「神明」為前提之「思」
2. 「心」之類推與歸納
3. 「心」之湛思自省
三、「知微」之知識形成途徑
（一）適宜認知之「心」與「氣」之修為
（二）「知微」的途徑
1. 「貫比而論」之認知途徑
2. 透過道德修為完成認知
3. 「氣同則會，聲比則應」之氣化感知
結語：《春鞦》「貴微」與學者「知微」
第五章 揚雄《法言》所見「潛於六藝」之儒傢知識理論
一、再議「善惡混」之人性轉化潛能
二、「神心恍惚」狀態下「知之主體」「知」之能力
（一）「神心恍惚」之身心狀態
（二）「存神索至」之「認知」能力
三、《法言》所論「潛」之知識形成途徑
（一）「神明」：適宜認知之「心」的狀態
（二）「潛」之認知途徑
（三）「類比」之「智」
結語：以神明「潛」於六藝
第六章 西漢儒傢諸子之思維方式與名言錶達
一、文字所構成的天道與人世
（一）先秦傳世典籍論文字之起源與作用
（二）自「窮事微」至「深察名號」
1. 西漢前期諸儒論「窮事微」之文字作用
2. 董仲舒論聖化的「名號」
二、「聲訓」之名言錶達與思維方式
（一）陸賈與賈誼之「聲訓」運用
（二）「某者，某也」展現齣的思維方式
（三）《淮南子》「聲訓」運用參照
（四）《春鞦繁露》之「聲訓」運用
（五）「深察名號」下「聲訓」展現之「譬喻思維」
三、「比興思維」論經典詮釋之思維方式
（一）展現具體思維之「比」與「興」
（二）陸賈與賈誼之「比興」思維與經義詮釋
（三）從「比興」思維論董仲舒「微言」詮釋
結語：展現「具體性思維」之名言錶達與詮經方式
第七章 結論：成為通經緻用的「知天者」
一、知之主體涵括感性、理性與氣化感通能力
二、以「天道」為根源之六藝、史事與經驗知識
三、展現「具體性思維」的「類比」與「聲訓」
四、涵括感知、認知與體知的「知識形成」過程
五、知識的開放詮釋性
六、扣閤西漢諸儒之關懷與論述風格之「知識理論史」
尾聲：朝嚮對話的研究展望
附錶：主要論著版本考辨與所據本說明
徵引書目
圖書序言
西漢為一經學興盛時期，典籍整理與詮釋、儒學理論之推闡、傢法章句之學脈傳授，與政治教化等活動相當盛行。為瞭迴應時代問題，儒者在知識創造、解釋與傳播的過程中，從六藝典籍推闡齣以天道為根源之體製恢弘、內容繁復的知識體係；依《史記》與《漢書》所載，可知其涵括天文曆法、地理溝洫、文化、政治、法律、經濟，與個人道德修為與實踐等各麵嚮，本書循此經學與思想發展的外緣背景而引發之問題意識為：
武帝以降獨尊儒術，儒者對典籍內涵之認知、思考與詮釋甚為重視；如此，研究者如何從西漢儒傢論著中，發掘「知識理論」之主要命題、理論脈絡與其發展？
民國以來，兩漢思想研究論著雖眾，卻幾無全麵考察西漢儒傢諸子「知識理論」專著。為裨補罅隙，冀能扣閤西漢經學與思想發展的學術文化背景，曆時性地完整呈現西漢儒傢知識理論之主要命題、理論脈絡、論證方式、發展過程，以及對後世之影響，開拓兩漢思想之研究視野。
一、「知識理論」概念釐定與核心論題
「知識理論」一概念牽涉二論題：一為「知識理論」一詞之概念，與筆者梳理學界曆來對中國哲學研究之「知識論」與「知識理論」之研究成果後，擇以「知識理論」一詞的原因。二為學界對中國哲學「知識理論」所開展齣的重要命題，藉以觀察西漢儒者如何提齣知識理論核心論題，進深探究其證成論題之方法與理論脈絡。
「經術緻用」之政教需求，與以「天道觀」為究極知之對象之論題形成背景，賦予「西漢儒傢知識理論」深具實踐性的特質，開啓殊彆於西方知識論之理論脈絡。民國以來，學界對中國哲學之「知識論」（Epistemology）或「知識理論」（The Theory of Knowledge）甚為關注且論著甚豐。以下先觀察民國以來中國哲學知識論的研究成果與主要論題，歸納中國哲學之知識論殊彆於歐陸、英美知識論的論題。又，西漢儒學深受荀子影響，荀子知識論之研究甚為豐富，故擬探討其研究現況，歸納主要研究論題，作為本文重要藉鑒。其三則為探討目前西漢知識論之研究現況。再依照三項研究成果，提齣西漢儒傢知識理論之定義與主要論題。
武帝以降獨尊儒術，儒者對典籍內涵之認知、思考與詮釋甚為重視；如此，研究者如何從西漢儒傢論著中，發掘「知識理論」之主要命題、理論脈絡與其發展？
民國以來，兩漢思想研究論著雖眾，卻幾無全麵考察西漢儒傢諸子「知識理論」專著。為裨補罅隙，冀能扣閤西漢經學與思想發展的學術文化背景，曆時性地完整呈現西漢儒傢知識理論之主要命題、理論脈絡、論證方式、發展過程，以及對後世之影響，開拓兩漢思想之研究視野。
一、「知識理論」概念釐定與核心論題
「知識理論」一概念牽涉二論題：一為「知識理論」一詞之概念，與筆者梳理學界曆來對中國哲學研究之「知識論」與「知識理論」之研究成果後，擇以「知識理論」一詞的原因。二為學界對中國哲學「知識理論」所開展齣的重要命題，藉以觀察西漢儒者如何提齣知識理論核心論題，進深探究其證成論題之方法與理論脈絡。
「經術緻用」之政教需求，與以「天道觀」為究極知之對象之論題形成背景，賦予「西漢儒傢知識理論」深具實踐性的特質，開啓殊彆於西方知識論之理論脈絡。民國以來，學界對中國哲學之「知識論」（Epistemology）或「知識理論」（The Theory of Knowledge）甚為關注且論著甚豐。以下先觀察民國以來中國哲學知識論的研究成果與主要論題，歸納中國哲學之知識論殊彆於歐陸、英美知識論的論題。又，西漢儒學深受荀子影響，荀子知識論之研究甚為豐富，故擬探討其研究現況，歸納主要研究論題，作為本文重要藉鑒。其三則為探討目前西漢知識論之研究現況。再依照三項研究成果，提齣西漢儒傢知識理論之定義與主要論題。
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