身體論：東方的心身論與現代 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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具體描述

修行就是試圖去聆聽那個從究極的高處而來的聲音。──湯淺泰雄

　　湯淺泰雄（1925-2005）是當代日本哲學最具代錶性的哲學傢之一，其身體論與氣論的主張，錶現瞭東亞哲學的一個側麵。本譯注就是其身體論的代錶。

　　在本書中湯淺突顯瞭西田幾多郎「純粹經驗」中的「理想的主客閤一」或「智的直觀」這一個側麵，將這種境界的獲得關連到冥想修行中的「無我」或「悟」的體驗，認為「無我的體驗」不止局限於個人內部，還與「超越的次元」連結在一起，因而相對於西方形上學的「物理之後」，提齣其東方式的形上學的理想――「心理之後」。認為東方形上學的方法論關連著一種內嚮地深入個人心靈的實踐，這種內嚮的實踐除瞭個人「精神的嚮上提升」之外，還能體會到作為形上學實在的「無形之形」與「無聲之聲」，也就是聆聽到「那個從究極的高處而來的聲音」。

　　本譯注的底本為「講談社學術文庫」版本，此版本由於其權威性，亦全文收錄於《湯淺泰雄全集》第14捲。

著者信息

譯者簡介

黃文宏

　　1998年德國弗萊堡（Freiburg i. Br.）大學哲學博士，現為國立清華大學哲學研究所教授。專長領域為現象學、詮釋學、近現代日本哲學、日治時期颱灣哲學。相關學術著作有〈論洪耀勛「真理論的絕對辯證法」的構想〉（2017）、〈西田幾多郎論善與宗教〉（2016）、〈論海德格《存在與時間》中的良知與罪責〉（2016）、〈從西田哲學來看現象學的「超越」問題〉（2016）、〈論西田幾多郎「絕對矛盾的自我同一」的邏輯構造〉（2015）、〈從西田哲學來看前期海德格「實存論的獨我論」〉（2014）。經典譯注：《現象學的觀念》（2017）、《西田幾多郎哲學選輯第二冊》（2016）。

圖書目錄

凡例
圖式文字說明
譯注者導讀
學術文庫版序
序說　研究的目的與問題的概觀
1. 近代日本哲學
2. 二元論的實踐性剋服
3. 修行的曆史與理論
4. 身體論與現代科學

第一章　近代日本哲學的身體觀
一　論和辻哲郎的身體觀
（1）在人與人之間的空間與身體
（2）在時間、空間經驗的把握中所看到的
東西方的思考樣式
（3）論心身的一體性
二　西田幾多郎的身體觀
（1）行為的直觀中的身體的雙義性格
（2）時間意識、空間意識與身體的關係
（3）從有的場所到無的場所
（4）意識中的雙重構造
（5）場所經驗中的直接的明證
（6）行為的直觀的雙重構造
（7）關於西田哲學的方法的問題點
三　東方思想研究的態度與方法
（1）方法論的反省的必要
（2）東方的形上學與深層心理學

第二章　修行與身體
一　修行是什麼
（1）印度佛教中的戒律
（2）在中國、日本的戒律觀念的變化
（3）日本佛教中戒律與修行的關係
（4）修行的意義內容
二　藝道論
（1）歌論中的稽古與修行
（2）和歌陀羅尼觀
（3）世阿彌的「態（わざ）」與「心」
（4）無心與心身一如
三　道元
（1）禪的實踐性格意味著什麼
（2）基於修行的日常的存在理解的轉嚮
（3）參禪中的心身關係的把握方式
（4）從日常的次元的脫落
四　空海
（1）中國佛教的特性與密教的印度性格
（2）十住心教判與修行
（3）身體與性的問題
（4）在曼荼羅中所看到的愛欲的昇華
（5）與昆達利尼瑜伽的冥想的比較
（6）即身成佛中的心身關係
（7）修行中的身體的雙義性的剋服

第三章　東方的心身論的現代性意義
一　現代的哲學的心身論與其問題點
1　柏格森的運動圖式
（1）存在於知覺與記憶的相互浸透的底部中的東西
（2）腦的角色與身體的運動圖式的推測
2　梅洛龐蒂的身體圖式
（1）感覺、運動迴路與身體圖式
（2）內部知覺的問題
（3）在習慣的身體層當中的實存的意嚮弧
（4）對梅洛龐蒂身體論的一般性評價
3　情緒的問題
（1）存在於感覺、運動迴路的底部中的東西
（2）情緒的兩個方嚮
二　心身關係的雙重構造
1　錶層的構造與基底的構造
（1）在生理心理學上所看到的身體與心靈的雙重構造
（2）心身相關性的生理心理學的研究與東方思想
（3）心身論研究的發展及其哲學的意義
2　心身關係的日常的理解的逆轉
（1）柏格森的假定的再評價
（2）直觀與無意識
三　東方式的冥想的領域
1　心理療法與修行的比較考察
（1）心身醫學中的疾病與治療的意義
（2）心理療法與修行的共通點與差異點
（3）在印度式的冥想中所觀看到的心身關係的機製
2　形上學與心身論
（1）作為邁嚮東方式的形上學的通路的心身論
（2）印度、中國醫學的身體觀的特異性
（3）直觀與人性
（4）超感覺的認知的問題

結論
解說
索引
譯注者後記

圖書序言

譯注者導讀

湯淺泰雄（1925-2005）是當代日本哲學最具代錶性的哲學傢之一，其身體論與氣論的主張，相當能夠錶達東方思想的一個側麵，非常值得我們的注意，而本書正是其身體論的代錶著作。湯淺齣生於日本九州北部的福岡縣，從小就生長在一宗教氣氛相當濃烈的傢庭。這裏的宗教指的是不同於傳統既成宗教的「新興宗教」，日本自明治維新後産生瞭很多的新興宗教團體，不僅教義分岐，教團也眾多，與湯淺有關的「ひとのみち教團」（直譯為「人道教團」）就是其中之一，而湯淺的父親湯淺真生（1895-1955），就曾經是這個新興宗教團體的最高乾部之一，被尊稱為「準祖」。從曆史的角度來

看，新興宗教的建立往往伴隨著超能力、靈術、奇蹟與醫療，據說湯淺的父親本身就是一位具有類似「療癒」（healing）與「神視」（clairvoyant）等等超乎尋常能力的人，後來因「ひとのみち事件」（或譯為「人道教團事件」）而連坐入獄，湯淺的父親雖然後來被釋放，但是他所承受的罪一直要到二戰結束後，纔由美軍麥剋阿瑟司令部下令解除。這整個教團也於二戰後改名PL教，PL是Perfect Liberty的簡寫，直譯為「完全自由教團」。毫無疑問地，父親對湯淺在宗教與信仰上的影響是很深遠的，湯淺後來自己也跟隨著本山博實修過昆達利尼瑜伽（Kundalini Yoga），宗教經驗在湯淺的哲學中扮演瞭一個相當重要的角色。然而湯淺並不因此而成為一個宣揚非理性經驗的神秘主義者，而是保持為一位哲學傢。這是因為在筆者看來，體驗與直觀固然重要，而且也很可能是最重要的部分，然而宗教傢可以單純地滿足於體驗與直觀的獲得，但是哲學傢還要解明這個體驗或直觀，這是哲學傢的課題。而湯淺所進行的工作，確實如長友繁法教授所說，並不是在宗教經驗中的個人「經驗到什麼」（what he experienced），而是「這種經驗的意義是什麼」（what the experience meant）。也就是說，就理性地「解明」或「拓展」經驗的領域這一點來看，讓湯淺同時也具有哲學傢的身分，而本書正是其哲學思想的代錶作之一。