具體描述
《華嚴經》被大乘諸宗奉為「諸經之王」、「諸經中寶」。據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為法身大士所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。《華嚴經》中的〈入法界品〉是整部《華嚴經》的總結和縮影，本書所摘取的精華，可以讓在百忙中的讀者，輕鬆快速地掌握核心義理，應用在世間諸多事業，令其理事無礙、事事無礙，圓滿成就。
菩薩不離世間，即如六祖惠能大師所雲：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。古往今來之祖師大德，皆肯定〈入法界品〉乃佛教入世間修行之究竟指標。
法界就是精神生活，《華嚴經》說：「應觀法界性，一切唯心造。」由此可見，我們每人本具的這個法界性，它不離開我們現前的一念心。而如何深入法界，正是整個《華嚴經》的核心旨趣，因此〈入法界品〉可以說是《華嚴經》核心中的核心。
透過本書精要的導讀與白話詮釋，提供給讀者在世間修行中一個明確的學習指標，從一念心之觀照及覺知中不斷提升精神生活，而能參入莊嚴的一真法界。本經是瞭解自己的境界，以及自己是否走對瞭修行道路的重要經典。
本書主要內容如下：
入法界品本會：不可說佛剎微塵數之空量觀，入法界品本會及末會之前一會：菩薩如何於一毛孔中見一切佛。
善財童子五十參：
善知識為何能將自己修菩薩行的法門與經驗傾囊相授、菩薩可以見到無量無數的如來的能力、趣嚮佛一切智，看見諸法本性、看見諸佛齣世的次序，通達所有智慧甚深而清淨的法輪、齣生佛一切智的智慧、捨離煩惱染垢，永離生死怖畏大海、照見十方一切諸佛同是一法身，各自任運無礙、讓世間眾生們遠離顛倒妄想，安住在諸佛的境界、進入三昧之不可思議境界、以清淨智慧眼見佛的神通力、菩薩他心通及宿命通的智慧於一念之間瞭知清晰、一一佛現無量神通力開發眾生宿命通、諸佛境界遍滿法界無所障礙、從菩薩每一個毛孔裏，可以見到如海的無邊眾生，又可以見到三世中菩薩們無邊的修行法門、菩薩能以不變壞身安住在三世中、瞭知具備無礙眼之人所見及住處、破除一切無知，解除種種睏惑、瞭知將要命終者為何每個人會看到不同的景象、一切入於一，一亦入於一切，隨著眾生的心識而示現。
本書特色
如何知道開悟後的生活境界，對還沒開悟的人很難體悟，
更何況開悟後的生活智慧是怎麼迴事，沒開悟的人更難掌握。
《華嚴經》〈入法界品〉即是佛證悟後的境界，是佛度眾的生活智慧展現，因此隻要掌握入法界品的訣要，即可在您的生活中開展如佛般的體用智慧，對您的人際、財富、傢庭、事業，工作等等有著不可思議的裨益。
菩薩不離世間，即如六祖惠能大師所雲：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。古往今來之祖師大德，皆肯定〈入法界品〉乃佛教入世間修行之究竟指標。
法界就是精神生活，《華嚴經》說：「應觀法界性，一切唯心造。」由此可見，我們每人本具的這個法界性，它不離開我們現前的一念心。而如何深入法界，正是整個《華嚴經》的核心旨趣，因此〈入法界品〉可以說是《華嚴經》核心中的核心。
透過本書精要的導讀與白話詮釋，提供給讀者在世間修行中一個明確的學習指標，從一念心之觀照及覺知中不斷提升精神生活，而能參入莊嚴的一真法界。本經是瞭解自己的境界，以及自己是否走對瞭修行道路的重要經典。
本書主要內容如下：
入法界品本會：不可說佛剎微塵數之空量觀，入法界品本會及末會之前一會：菩薩如何於一毛孔中見一切佛。
善財童子五十參：
善知識為何能將自己修菩薩行的法門與經驗傾囊相授、菩薩可以見到無量無數的如來的能力、趣嚮佛一切智，看見諸法本性、看見諸佛齣世的次序，通達所有智慧甚深而清淨的法輪、齣生佛一切智的智慧、捨離煩惱染垢，永離生死怖畏大海、照見十方一切諸佛同是一法身，各自任運無礙、讓世間眾生們遠離顛倒妄想，安住在諸佛的境界、進入三昧之不可思議境界、以清淨智慧眼見佛的神通力、菩薩他心通及宿命通的智慧於一念之間瞭知清晰、一一佛現無量神通力開發眾生宿命通、諸佛境界遍滿法界無所障礙、從菩薩每一個毛孔裏，可以見到如海的無邊眾生，又可以見到三世中菩薩們無邊的修行法門、菩薩能以不變壞身安住在三世中、瞭知具備無礙眼之人所見及住處、破除一切無知，解除種種睏惑、瞭知將要命終者為何每個人會看到不同的景象、一切入於一，一亦入於一切，隨著眾生的心識而示現。
本書特色
如何知道開悟後的生活境界，對還沒開悟的人很難體悟，
更何況開悟後的生活智慧是怎麼迴事，沒開悟的人更難掌握。
《華嚴經》〈入法界品〉即是佛證悟後的境界，是佛度眾的生活智慧展現，因此隻要掌握入法界品的訣要，即可在您的生活中開展如佛般的體用智慧，對您的人際、財富、傢庭、事業，工作等等有著不可思議的裨益。
探索覺悟之境：體驗超越凡俗的圓滿生命 本書聚焦於生命轉化、心性覺醒以及在日常生活中實踐深刻智慧的途徑。它並非探討具體的經典詮釋或哲學流派，而是緻力於為追求內在平和、清晰洞察與圓滿人生的讀者提供一套可操作的、立足於體驗的生命藍圖。 --- 第一部分：覺醒的內觀：重塑內在世界的基石 本書首先帶領讀者進行一次深刻的內在探尋，目標在於穿透日常思維的迷霧，觸及生命最本真的狀態。 1. 意識的邊界與突破： 我們如何被習慣性的思維定勢所束縛？第一章將詳細剖析“我”的構成——從物質身體到心理結構（情緒、記憶、信念係統）的層層疊加。它不引用任何特定教義，而是基於人類心智運作的普遍模式，引導讀者識彆那些阻礙自由的無形枷鎖。內容將側重於： 時間幻象的瓦解： 探究“過去”和“未來”在當下心識中的運作機製，如何將注意力錨定於此時此刻，減少因過度規劃或追悔帶來的心力損耗。 情緒的能量學分析： 將情緒視為一種流動的能量而非固定的身份標簽。學習如何不壓抑、不認同情緒，而是觀察其升起、停留與消散的過程，從而實現情緒的自然轉化。 “觀察者”的覺察： 發展一種非評判性的、清晰的自我覺察能力。這是一種內在的“第三隻眼”，它使得思考和感受不再自動掌控生命體驗，而是成為被觀察的對象。 2. 身體作為覺醒的載體： 身體常常被誤解為限製性的牢籠。本書強調，真正的覺醒必須在具身（Embodied）的狀態下實現。 感官的再教育： 如何將分散的感官注意力重新聚閤到對當下體驗的全然接收上。例如，如何通過全然的聆聽、品嘗、觸碰，來體驗每一個瞬間的鮮活性，而不是僅將其作為完成任務的工具。 呼吸與生命力的連接： 深入探討呼吸作為連接生理與心理的橋梁作用。內容提供瞭一係列基於自然呼吸模式的練習，旨在穩定神經係統，提升內在的生命活力（或稱生命能量）。 3. 消除二元對立的實踐： 覺悟並非達到某種“完美”狀態，而是停止將世界分割成“好”與“壞”、“我”與“他者”。 接納的悖論： 學習如何接納那些我們過去排斥的部分——例如弱點、失敗或不適感。這種接納並非放棄改變，而是基於承認“現狀即是我的起點”，從而釋放齣巨大的內在力量。 衝突的轉化視角： 觀察外部衝突的産生機製，認識到衝突往往源於內在未被整閤的部分投射到外部。提供視角轉換的工具，將外部挑戰視為深化理解內在世界的鏡子。 --- 第二部分：圓滿生活的智慧：將洞見融入日常 覺醒的意義在於其可見性。本書的後半部分聚焦於如何將深刻的內在洞察，無縫地融入工作、人際關係和日常瑣事之中，創造一種持續的、外顯的圓滿感。 4. 工作的意義與心流體驗： 探討如何將“任務導嚮”轉變為“存在導嚮”的工作模式。 行動的純粹性： 區分“做事情”的機械性與“全然地投入”之間的差異。重點在於行動本身成為目的，而非僅為達成未來結果的手段。 創造性的流動： 描述如何進入一種“心流”狀態，在這種狀態下，技能與挑戰完美匹配，自我意識暫時隱退，效率與喜悅自然湧現。 5. 人際關係的深度連接： 關係是檢驗內在覺悟是否穩定最有效的試金石。 傾聽的藝術： 提齣超越言語的“深度傾聽”，即不僅聽對方說瞭什麼，更要感知其話語背後的需求、恐懼和未錶達的渴望。 無條件的善意（Benevolence）： 如何在維持自我界限的同時，嚮他人散發齣一種不依賴於對方行為的穩定善意。這是一種內在的富足感，使關係不再是索取和交換的場所。 邊界的清晰與柔韌： 建立既能保護內在空間，又不顯得封閉或防禦性的關係模式。 6. 麵對無常的內在定力： 生命充滿變數，真正的智慧在於“不變應萬變”。 損失與捨棄的哲學： 探討“放下”的真正含義——它不是被動的放棄，而是一種主動的選擇，將不再服務於成長的舊有形式或依戀鬆開。 “空性”在日常中的體現： 盡管不使用特定的宗教術語，本書將引導讀者體會萬事萬物的非固定性、相互依存性。認識到每一種形式（財富、健康、地位）的暫時性，從而培養齣不因外在得失而動搖的內在定力。 7. 創造性地生活： 最終目標是成為自己生命的“有意識的藝術傢”。 審美化生活： 學習在最平凡的日常細節中發現和創造美感。無論是烹飪、整理還是行走，都視為錶達內在秩序和清晰的畫布。 對未知保持開放： 鼓勵讀者持續探索和學習，認識到每一次的“頓悟”都隻是通往更深理解的階梯。生命是一個永無止境的、充滿驚喜的發現過程。 --- 總結： 本書為那些渴望超越知識積纍，直接進入生命體驗核心的讀者而寫。它提供的是一套關於如何“存在”的實踐指南，旨在幫助讀者將內在的覺察力轉化為外在的圓滿行為，從而過上一種全然參與、充滿意義且不受製於心智束縛的生命。它是一本關於如何將生命本身，活成一門深奧而美麗的藝術的入門之作。
著者信息
作者簡介
蕭振士
颱灣南投人，三民主義研究所畢業，長期從事佛教史編輯，佛經編譯工作。已發錶作品有《心經．金剛經輕鬆讀》、《六祖壇經輕鬆讀》、《肇論白話輕鬆讀》、《勝鬘經輕鬆讀》、《圓覺經輕鬆讀》。
梁崇明
颱灣颱中人，華梵蓮華佛學研究所博士班畢業，長期從事佛學導讀，佛學書籍編撰齣版工作。已發錶作品有《心相知機》、《科技時代淨土妙法》、《佛事儀軌》、《不淨觀》、《不執著的幸福》、《轉運開心菩薩道》、《藏傳佛教各宗派思想體係錶》、《我在山中遇見禪師》、《不要理他的智慧：看清真相、不再動怒的禪修原則》。
蕭振士
颱灣南投人，三民主義研究所畢業，長期從事佛教史編輯，佛經編譯工作。已發錶作品有《心經．金剛經輕鬆讀》、《六祖壇經輕鬆讀》、《肇論白話輕鬆讀》、《勝鬘經輕鬆讀》、《圓覺經輕鬆讀》。
梁崇明
颱灣颱中人，華梵蓮華佛學研究所博士班畢業，長期從事佛學導讀，佛學書籍編撰齣版工作。已發錶作品有《心相知機》、《科技時代淨土妙法》、《佛事儀軌》、《不淨觀》、《不執著的幸福》、《轉運開心菩薩道》、《藏傳佛教各宗派思想體係錶》、《我在山中遇見禪師》、《不要理他的智慧：看清真相、不再動怒的禪修原則》。
圖書目錄
序言
導讀
本經
一、入法界品本會（捲六十）
不可說佛剎微塵數之空量觀是否有邊際
二、入法界品本會及末會之前一會（捲六十一）
菩薩如何於一毛孔中見一切佛
三、善財童子五十參1～4（捲六十二）
善知識為何能將自己修菩薩行的法門與經驗傾囊相授，與發菩提心有何關係
四、善財童子五十參5～7（捲六十三）
菩薩為何可以見到無量無數的如來，但沒有去到他們的世界，如來也並未來到的這裏
五、善財童子五十參8～10（捲六十四）
什麼是趣嚮佛一切智的道路、看見諸法本性的大門的必要關鍵
六、善財童子五十參11～15（捲六十五）
如何看見諸佛齣世的次序，通達所有智慧甚深而清淨的法輪
七、善財童子五十參16～20（捲六十六）
要如何修學纔能齣生佛一切智的智慧
八、善財童子五十參21～25（捲六十七）
如何捨離煩惱的染垢，永離生死怖畏的大海
九、善財童子五十參26～32（捲六十八）
為何十方一切諸佛都是同一法身，卻各自任運無礙
十、善財童子五十參33～34（捲六十九）
菩薩如何讓世間眾生們遠離顛倒妄想，安住在諸佛的境界
十一、善財童子五十參35（捲七十）
進入三昧之後有什麼樣的不可思議境界
十二、善財童子五十參36～37（捲七十一）
有清淨智慧眼是否就能看見佛的神通力
十三、善財童子五十參38（捲七十二）
為何菩薩他心通及宿命通的智慧不會有任何誤差，一念之間瞭知清晰
十四、善財童子五十參39（捲七十三）
一一佛現無量神通力為何可以開發眾生宿命通
十五、善財童子五十參40（捲七十四）
諸佛的境界為何能夠遍滿法界無所障礙
十六、善財童子五十參41（捲七十五）
為何能從菩薩每一個毛孔裏，可以見到如海的無邊眾生，又可以見到三世中菩薩們無邊的修行法門
十七、善財童子五十參42～49（捲七十六）
菩薩為何能以不變壞身安住在三世中
十八、善財童子五十參50～51（捲七十七）
具備無礙眼之人可以看見什麼，無礙者的住處是什麼樣子
十九、善財童子五十參52（捲七十八）
如何破除一切無知，解除種種睏惑
二十、善財童子五十參52（捲七十九）
為何將要命終的時候每個人會看到不同的景象
二十一、善財童子五十參53（捲八十）
一切入於一，一亦入於一切，這是否是隨著眾生的心識而示現
導讀
本經
一、入法界品本會（捲六十）
不可說佛剎微塵數之空量觀是否有邊際
二、入法界品本會及末會之前一會（捲六十一）
菩薩如何於一毛孔中見一切佛
三、善財童子五十參1～4（捲六十二）
善知識為何能將自己修菩薩行的法門與經驗傾囊相授，與發菩提心有何關係
四、善財童子五十參5～7（捲六十三）
菩薩為何可以見到無量無數的如來，但沒有去到他們的世界，如來也並未來到的這裏
五、善財童子五十參8～10（捲六十四）
什麼是趣嚮佛一切智的道路、看見諸法本性的大門的必要關鍵
六、善財童子五十參11～15（捲六十五）
如何看見諸佛齣世的次序，通達所有智慧甚深而清淨的法輪
七、善財童子五十參16～20（捲六十六）
要如何修學纔能齣生佛一切智的智慧
八、善財童子五十參21～25（捲六十七）
如何捨離煩惱的染垢，永離生死怖畏的大海
九、善財童子五十參26～32（捲六十八）
為何十方一切諸佛都是同一法身，卻各自任運無礙
十、善財童子五十參33～34（捲六十九）
菩薩如何讓世間眾生們遠離顛倒妄想，安住在諸佛的境界
十一、善財童子五十參35（捲七十）
進入三昧之後有什麼樣的不可思議境界
十二、善財童子五十參36～37（捲七十一）
有清淨智慧眼是否就能看見佛的神通力
十三、善財童子五十參38（捲七十二）
為何菩薩他心通及宿命通的智慧不會有任何誤差，一念之間瞭知清晰
十四、善財童子五十參39（捲七十三）
一一佛現無量神通力為何可以開發眾生宿命通
十五、善財童子五十參40（捲七十四）
諸佛的境界為何能夠遍滿法界無所障礙
十六、善財童子五十參41（捲七十五）
為何能從菩薩每一個毛孔裏，可以見到如海的無邊眾生，又可以見到三世中菩薩們無邊的修行法門
十七、善財童子五十參42～49（捲七十六）
菩薩為何能以不變壞身安住在三世中
十八、善財童子五十參50～51（捲七十七）
具備無礙眼之人可以看見什麼，無礙者的住處是什麼樣子
十九、善財童子五十參52（捲七十八）
如何破除一切無知，解除種種睏惑
二十、善財童子五十參52（捲七十九）
為何將要命終的時候每個人會看到不同的景象
二十一、善財童子五十參53（捲八十）
一切入於一，一亦入於一切，這是否是隨著眾生的心識而示現
圖書序言
導讀
《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》。本經流傳中國有三種譯本：
八十華嚴：唐實叉難陀譯，又稱新譯華嚴，共八十捲。
六十華嚴：東晉佛陀跋陀羅譯，又稱舊譯華嚴，共六十捲。
四十華嚴：唐般若譯，為入法界品的彆譯，又稱貞元經，共四十捲。
本書採用的是《八十華嚴》金陵刻經處影本，原因是現今流傳最廣、普遍被採用的就是這個版本。
〈入法界品〉屬證的部分，也就是總結，是最重要的部分，因此讀其中精華便能掌握《華嚴經》的重點內容。為方便讀者整體性地瞭解，筆者將白話文篩選、判斷齣較重要的概念後畫綫，並將相關概念略加說明如後，有效促進讀者的閱讀理解。
入法界的意義
「法界」的概念有三種含義：一是「法因」，指眾生成佛的根由即「佛性」、「真如」、「真心」。二是「法性」，指事物的本性、規定性。三是「法相」，指具體事物的界限、差彆相及事物的外在相狀。在《華嚴經》中就是指「世界」、「世間」，具體就是毗盧遮那佛所主的蓮華藏莊嚴世界海及其眾生所在的世間。《華嚴經》正是以上述諸義來使用「法界」概念的，而〈入法界品〉的主旨正是在上述三方麵含義的基礎上展開的。
從上述所言「法界」的三種含義去理解「入法界」的意旨，則可以得齣三層含義：
第一，「法界」為佛性之義，也就是「一心法界」或「一真法界」，所以「入法界」就是開發自己所蘊含的「如來藏自性清淨心」，使其如其所是的顯現齣來。
第二，「法界」是諸法的理體，而諸佛所證的境界正是這種諸法的理體，因此證入法界之理就稱之為「入法界」。
第三，「法界」既然是「佛之世界」及其「眾生之世間」，因此，「入法界」也就是遊心於諸佛世界以及深入眾生所在之世間，一方麵在佛國世界之中體味諸佛之智能，另一方麵又在眾生世間實踐救度教化眾生的功德。
《華嚴經》之所以強調深入法界、隨順法界，一個很重要的原因是既將「法界」看作成佛之因，又將其看作佛之境界即佛果。
深入法界、隨順法界是華嚴世界之修行的關鍵性環節，《華嚴經》雲：「遊心清淨法界，所行饒益諸群生」，可以看作是佛教實踐的綱領。
善財童子之名的含義
從錶麵上言之，善財童子之所以得名是因為其齣生時顯現齣財寶，而且一般都容易從物質財富角度解釋。其實，此名以及〈入法界品〉的描述具有深刻的象徵意義。
善財童子之得名至少可以有三層理由：
第一，善財童子齣生之時所顯現齣的無數無量財寶，是其纍世修行之福報，即其「善」行為因，「財」顯為果。此中之「財」多指有形質之財。
第二，「財」為順道應機之所得，「財」現是其「善」，相稱曰善財童子，也就是顯現齣的財富是與其善行一緻的、相稱的。此中之「財」通有形質與無形質兩種性質。
第三，「善財童子」是指此位童子之善根堪為大菩薩而當來成佛，行德為「善」，積德無盡曰「財」之義。此中之「財」多指無形質之財，即「菩薩所修善根」，再進一步則可以說就是菩提心。
菩提心
遍覽〈入法界品〉，經上不厭其煩地闡明菩提心的重要性，每當善財要參訪新的善知識之前，必當先自白已發瞭菩提心，再虛心地嚮善知識請益法要，以強化思惟，利於實踐，由此益證菩提心的重要性。
對於菩提心的意義，華嚴經雲：「菩提心（梵語bodhi-citta）齣生一切諸不薩行，十方三世諸佛，皆從菩提心而齣生故。」
菩提是覺悟的意思，菩提心（梵語bodhi-citta）是覺悟之心，善財的發菩提心學佛，是文殊菩薩勸發的。文殊錶示智慧菩提心，乃修學菩薩道的起始點，但也錶示信解的信。菩提心不是一般的發心或歡喜心、隨喜心。所謂發菩提心，就是發成佛之心。
〈入法界品〉中對於菩提心如何漸趨圓滿，闡明如果發菩提心則能洞觀「一即一切，一切即一，相即相入」的廣大無礙境界；甚至可以說，不發菩提心就無法體證華嚴自內證境界，也無法圓滿普賢行願，更無法圓成實證佛智。佛弟子若欲成佛，必須發過菩提心，菩提心一發，是永無止境的，乃至成佛，都不能有一時一刻捨離。由此可見，菩提心乃是一切修學、成就的關鍵所在。
善知識
修行這條路，善知識的指引猶為重要，若無大智當前導，藉以生起大悲心，繼而發起菩提心，猶如田地無播種種子，必無結果之可能性；也就是說，空有悲心願力，而無善知識引導開示，也恐徒耗心力，甚或老牛耕錯田。
知識的種類則分為五種：一、知識世間善惡因果而令修斷；二、厭世樂而欣涅槃；三、有悲心相而心修度，四、以無相慧令物修行，五、令無障礙修滿普賢行。
雖論及善知識有多種，然唯有「令無障礙修滿普賢行」者纔真善知識。真正的善知識是引導吾人臻於圓滿普賢行者，引領整個法界眾生圓滿普賢行而趣入華嚴世界。
善知識身分的類彆
佛教的信行者 比丘五位，比丘尼一位，優婆夷四位。
外道的修行者 仙人一位，齣傢外道一位。
世俗社會地位 國王二位，婆羅門二位，長者八位，居士二位。
青少年 童子三位，童女二位。
各種職業 童子師一位，船師一位。
（男）人與女人 人一位，女人一位。
善財所參訪的菩薩世界，是廣泛地包含瞭各種年齡層次的、各種社會階級的、各種職業層麵的、各種宗教領域的、各種信仰對象的，其中或男性或女性。強調女性身的菩薩之多。而魚人海師，是賤民階級，在傳統的印度社會中，他們是沒有地位的，在《華嚴經》中，卻是大菩薩，這也錶達瞭《華嚴經》中萬法平等不二的法界觀。
四聖世界
聲聞：證得苦寂滅道四諦
圓覺：順逆觀察十二因緣
菩薩：圓滿萬行六度
諸佛：得無上正等正覺
六凡四聖又可閤稱為十法界，這完全依於精神層麵作分彆，其境界分彆如下：
六凡：不自覺、不自利
聲聞、緣覺：能自覺、能自利
菩薩：自覺覺他、自利利他
諸佛：無所不覺、無所不利
華嚴十大數
《華嚴經》有阿僧祇品，從阿僧祇列起，共有一百二十三數，最後最大數目有十種，簡稱「華嚴十大數」，凡說數目多，便以十大數喻，所謂：
一、阿僧祇，
二、無量，
三、無邊，
四、無等，
五、不可數，
六、不可稱，
七、不可思，
八、不可量，
九、不可說，
十、不可說不可說。
不可說不可說是十數中最大數，雖言不可說不可說，佛及大菩薩猶知之，若以凡夫立場，雖阿僧祇，亦不能體會。
十大行願
行是行動、實踐，願是理想、抱負，從實際行動中能實現理想，使願行一緻。實踐與理想統一。
要成就佛功德，當遵修十種大行大願：
一者、禮敬諸佛，
二者、稱贊如來，
三者、廣修供養，
四者、懺悔業障，
五者、隨喜功德，
六者、請轉法輪，
七者、請佛住世，
八者、常隨佛學，
九者、恆順眾生，
十者、普皆迴嚮。
華嚴經的宇宙觀
世界海
《華嚴經》中稱三韆大韆世界為世界海，世界所組成的海，可謂壯觀異常，一真法界中，無量無數的大韆世界包含其中，不可勝數，不可窮盡，世界之大，超乎凡夫所能想像。
整個華嚴世界，由小到大，層層遞進，浩瀚無盡，令人嘆為觀止，整理如下：
世：時間的遷流，過去、現在、未來，三世。
界：空間的劃分，東西南北上下，十方。
世界：一個日月圍繞照耀之下的時空。
小韆世界：1000個世界。
中韆世界：1000個小韆世界。
大韆世界：1000個中韆世界。
三韆大韆世界：即大韆世界，因為三個韆連乘，所以叫三韆大韆世界。
一佛刹：一尊佛教化的國土，含括三韆大韆世界。
娑婆世界：釋迦牟尼佛（法身即毗盧遮那佛）的佛刹，位於「普照十方熾然寶光明世界種」的第十三層。
普照十方熾然寶光明世界種：位於「無邊妙華光香水海」的中央。
無邊妙華光香水海：位於「華藏莊嚴世界海」的中央。
華藏莊嚴世界海：位於「十方世界海」的中央。
十方世界海：在「一真法界」中。
一真法界：諸佛證悟，如來以「一真法界」為身。
法界緣起
法界緣起，為華嚴之特色，指萬法彼此間之脈絡為相互交錯，互相融通。宇宙萬象，在此法界緣起之大係統下，物物關聯，事事無礙。一事物涵攝其他事物，而又為其他事物所涵攝，每一事物都是如此，這種具足或涵攝，是全體的，不是部分的。我、眾生與佛也圓融一體，外相雖有彆，不生不滅的體性相同。也稱爲「一即一切，一切即一」。
《華嚴經》中無盡緣起、法界無盡、無量諸佛的觀念都是植基在這無盡的場域。華嚴教理之圓融能於宇宙間之現象與現象中，將其教義呈現於法界無礙極至。
念劫圓融
又作一念與無量劫融即。在佛教的計時單位中。「剎那」是錶示極短的時間，「劫」是錶示極長的時間。《華嚴經》雲：「我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。」一念攝劫，劫攝一念。因時間無體性，故念與劫即入而圓融無礙。
大小相入
華嚴世界是大的容納小的，小的容納大的。經文中隨處可見「大小相即」的法界觀，如：「一毛孔中一念所入諸佛剎海」、「如來能於一毛孔中，示現過去一切諸佛」、「一毛端處，而普現身一切世界者」…等。
《華嚴經》的境界是：「須彌納芥子，芥子納須彌。」芥子是芥菜子，比喻極為微小。從事相上觀察是有所矛盾，而且不閤邏輯。因為，以須彌山之高大、廣寬能納入微小的芥子，而無所增減，是可以理解；反之，芥子如是細小，空間有限，竟能容納無限大的須彌山，而不會産生擠壓及變形，怎麼可能呢？這是因為見瞭大，便被大所障礙，見小，被小所障礙，於是總往大小兩邊生知見，誤以為實，互不可融攝。然而在理上是大小互融的，如中醫看一個穴位就能看完整的人體，微觀跟巨觀是一樣的，看小的就等於看大的，隻要觀全事之理便能知全事，無所妨礙。因為芥子是因緣生，須彌也是因緣生，二者皆無自性，所以芥子不礙須彌，須彌不礙芥子，而互相無礙。自性大而無外，小而無內，事物本無大小分彆，所大所小都生於心。
海印三昧
《華嚴經》所依之根本定，為十種三昧之一，又稱「海印定」。
海印三昧，就是「如於大海中印象一切之事物」。佛說《華嚴經》，是入「海印定」，用「海印三昧」說的。海，是指所有的香水海；印，是印現。海印，是這個香水海，把世界所有一切的萬象都顯現在這香水海裏頭。香水海是澄淨無波的，一點波浪都沒有，水澄清時，天邊萬象巨細無不印現海麵。譬喻佛陀之心中，至明至靜，森羅萬象一時印現，三世一切之法皆悉炳然無不現。
《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》。本經流傳中國有三種譯本：
八十華嚴：唐實叉難陀譯，又稱新譯華嚴，共八十捲。
六十華嚴：東晉佛陀跋陀羅譯，又稱舊譯華嚴，共六十捲。
四十華嚴：唐般若譯，為入法界品的彆譯，又稱貞元經，共四十捲。
本書採用的是《八十華嚴》金陵刻經處影本，原因是現今流傳最廣、普遍被採用的就是這個版本。
〈入法界品〉屬證的部分，也就是總結，是最重要的部分，因此讀其中精華便能掌握《華嚴經》的重點內容。為方便讀者整體性地瞭解，筆者將白話文篩選、判斷齣較重要的概念後畫綫，並將相關概念略加說明如後，有效促進讀者的閱讀理解。
入法界的意義
「法界」的概念有三種含義：一是「法因」，指眾生成佛的根由即「佛性」、「真如」、「真心」。二是「法性」，指事物的本性、規定性。三是「法相」，指具體事物的界限、差彆相及事物的外在相狀。在《華嚴經》中就是指「世界」、「世間」，具體就是毗盧遮那佛所主的蓮華藏莊嚴世界海及其眾生所在的世間。《華嚴經》正是以上述諸義來使用「法界」概念的，而〈入法界品〉的主旨正是在上述三方麵含義的基礎上展開的。
從上述所言「法界」的三種含義去理解「入法界」的意旨，則可以得齣三層含義：
第一，「法界」為佛性之義，也就是「一心法界」或「一真法界」，所以「入法界」就是開發自己所蘊含的「如來藏自性清淨心」，使其如其所是的顯現齣來。
第二，「法界」是諸法的理體，而諸佛所證的境界正是這種諸法的理體，因此證入法界之理就稱之為「入法界」。
第三，「法界」既然是「佛之世界」及其「眾生之世間」，因此，「入法界」也就是遊心於諸佛世界以及深入眾生所在之世間，一方麵在佛國世界之中體味諸佛之智能，另一方麵又在眾生世間實踐救度教化眾生的功德。
《華嚴經》之所以強調深入法界、隨順法界，一個很重要的原因是既將「法界」看作成佛之因，又將其看作佛之境界即佛果。
深入法界、隨順法界是華嚴世界之修行的關鍵性環節，《華嚴經》雲：「遊心清淨法界，所行饒益諸群生」，可以看作是佛教實踐的綱領。
善財童子之名的含義
從錶麵上言之，善財童子之所以得名是因為其齣生時顯現齣財寶，而且一般都容易從物質財富角度解釋。其實，此名以及〈入法界品〉的描述具有深刻的象徵意義。
善財童子之得名至少可以有三層理由：
第一，善財童子齣生之時所顯現齣的無數無量財寶，是其纍世修行之福報，即其「善」行為因，「財」顯為果。此中之「財」多指有形質之財。
第二，「財」為順道應機之所得，「財」現是其「善」，相稱曰善財童子，也就是顯現齣的財富是與其善行一緻的、相稱的。此中之「財」通有形質與無形質兩種性質。
第三，「善財童子」是指此位童子之善根堪為大菩薩而當來成佛，行德為「善」，積德無盡曰「財」之義。此中之「財」多指無形質之財，即「菩薩所修善根」，再進一步則可以說就是菩提心。
菩提心
遍覽〈入法界品〉，經上不厭其煩地闡明菩提心的重要性，每當善財要參訪新的善知識之前，必當先自白已發瞭菩提心，再虛心地嚮善知識請益法要，以強化思惟，利於實踐，由此益證菩提心的重要性。
對於菩提心的意義，華嚴經雲：「菩提心（梵語bodhi-citta）齣生一切諸不薩行，十方三世諸佛，皆從菩提心而齣生故。」
菩提是覺悟的意思，菩提心（梵語bodhi-citta）是覺悟之心，善財的發菩提心學佛，是文殊菩薩勸發的。文殊錶示智慧菩提心，乃修學菩薩道的起始點，但也錶示信解的信。菩提心不是一般的發心或歡喜心、隨喜心。所謂發菩提心，就是發成佛之心。
〈入法界品〉中對於菩提心如何漸趨圓滿，闡明如果發菩提心則能洞觀「一即一切，一切即一，相即相入」的廣大無礙境界；甚至可以說，不發菩提心就無法體證華嚴自內證境界，也無法圓滿普賢行願，更無法圓成實證佛智。佛弟子若欲成佛，必須發過菩提心，菩提心一發，是永無止境的，乃至成佛，都不能有一時一刻捨離。由此可見，菩提心乃是一切修學、成就的關鍵所在。
善知識
修行這條路，善知識的指引猶為重要，若無大智當前導，藉以生起大悲心，繼而發起菩提心，猶如田地無播種種子，必無結果之可能性；也就是說，空有悲心願力，而無善知識引導開示，也恐徒耗心力，甚或老牛耕錯田。
知識的種類則分為五種：一、知識世間善惡因果而令修斷；二、厭世樂而欣涅槃；三、有悲心相而心修度，四、以無相慧令物修行，五、令無障礙修滿普賢行。
雖論及善知識有多種，然唯有「令無障礙修滿普賢行」者纔真善知識。真正的善知識是引導吾人臻於圓滿普賢行者，引領整個法界眾生圓滿普賢行而趣入華嚴世界。
善知識身分的類彆
佛教的信行者 比丘五位，比丘尼一位，優婆夷四位。
外道的修行者 仙人一位，齣傢外道一位。
世俗社會地位 國王二位，婆羅門二位，長者八位，居士二位。
青少年 童子三位，童女二位。
各種職業 童子師一位，船師一位。
（男）人與女人 人一位，女人一位。
善財所參訪的菩薩世界，是廣泛地包含瞭各種年齡層次的、各種社會階級的、各種職業層麵的、各種宗教領域的、各種信仰對象的，其中或男性或女性。強調女性身的菩薩之多。而魚人海師，是賤民階級，在傳統的印度社會中，他們是沒有地位的，在《華嚴經》中，卻是大菩薩，這也錶達瞭《華嚴經》中萬法平等不二的法界觀。
四聖世界
聲聞：證得苦寂滅道四諦
圓覺：順逆觀察十二因緣
菩薩：圓滿萬行六度
諸佛：得無上正等正覺
六凡四聖又可閤稱為十法界，這完全依於精神層麵作分彆，其境界分彆如下：
六凡：不自覺、不自利
聲聞、緣覺：能自覺、能自利
菩薩：自覺覺他、自利利他
諸佛：無所不覺、無所不利
華嚴十大數
《華嚴經》有阿僧祇品，從阿僧祇列起，共有一百二十三數，最後最大數目有十種，簡稱「華嚴十大數」，凡說數目多，便以十大數喻，所謂：
一、阿僧祇，
二、無量，
三、無邊，
四、無等，
五、不可數，
六、不可稱，
七、不可思，
八、不可量，
九、不可說，
十、不可說不可說。
不可說不可說是十數中最大數，雖言不可說不可說，佛及大菩薩猶知之，若以凡夫立場，雖阿僧祇，亦不能體會。
十大行願
行是行動、實踐，願是理想、抱負，從實際行動中能實現理想，使願行一緻。實踐與理想統一。
要成就佛功德，當遵修十種大行大願：
一者、禮敬諸佛，
二者、稱贊如來，
三者、廣修供養，
四者、懺悔業障，
五者、隨喜功德，
六者、請轉法輪，
七者、請佛住世，
八者、常隨佛學，
九者、恆順眾生，
十者、普皆迴嚮。
華嚴經的宇宙觀
世界海
《華嚴經》中稱三韆大韆世界為世界海，世界所組成的海，可謂壯觀異常，一真法界中，無量無數的大韆世界包含其中，不可勝數，不可窮盡，世界之大，超乎凡夫所能想像。
整個華嚴世界，由小到大，層層遞進，浩瀚無盡，令人嘆為觀止，整理如下：
世：時間的遷流，過去、現在、未來，三世。
界：空間的劃分，東西南北上下，十方。
世界：一個日月圍繞照耀之下的時空。
小韆世界：1000個世界。
中韆世界：1000個小韆世界。
大韆世界：1000個中韆世界。
三韆大韆世界：即大韆世界，因為三個韆連乘，所以叫三韆大韆世界。
一佛刹：一尊佛教化的國土，含括三韆大韆世界。
娑婆世界：釋迦牟尼佛（法身即毗盧遮那佛）的佛刹，位於「普照十方熾然寶光明世界種」的第十三層。
普照十方熾然寶光明世界種：位於「無邊妙華光香水海」的中央。
無邊妙華光香水海：位於「華藏莊嚴世界海」的中央。
華藏莊嚴世界海：位於「十方世界海」的中央。
十方世界海：在「一真法界」中。
一真法界：諸佛證悟，如來以「一真法界」為身。
法界緣起
法界緣起，為華嚴之特色，指萬法彼此間之脈絡為相互交錯，互相融通。宇宙萬象，在此法界緣起之大係統下，物物關聯，事事無礙。一事物涵攝其他事物，而又為其他事物所涵攝，每一事物都是如此，這種具足或涵攝，是全體的，不是部分的。我、眾生與佛也圓融一體，外相雖有彆，不生不滅的體性相同。也稱爲「一即一切，一切即一」。
《華嚴經》中無盡緣起、法界無盡、無量諸佛的觀念都是植基在這無盡的場域。華嚴教理之圓融能於宇宙間之現象與現象中，將其教義呈現於法界無礙極至。
念劫圓融
又作一念與無量劫融即。在佛教的計時單位中。「剎那」是錶示極短的時間，「劫」是錶示極長的時間。《華嚴經》雲：「我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。」一念攝劫，劫攝一念。因時間無體性，故念與劫即入而圓融無礙。
大小相入
華嚴世界是大的容納小的，小的容納大的。經文中隨處可見「大小相即」的法界觀，如：「一毛孔中一念所入諸佛剎海」、「如來能於一毛孔中，示現過去一切諸佛」、「一毛端處，而普現身一切世界者」…等。
《華嚴經》的境界是：「須彌納芥子，芥子納須彌。」芥子是芥菜子，比喻極為微小。從事相上觀察是有所矛盾，而且不閤邏輯。因為，以須彌山之高大、廣寬能納入微小的芥子，而無所增減，是可以理解；反之，芥子如是細小，空間有限，竟能容納無限大的須彌山，而不會産生擠壓及變形，怎麼可能呢？這是因為見瞭大，便被大所障礙，見小，被小所障礙，於是總往大小兩邊生知見，誤以為實，互不可融攝。然而在理上是大小互融的，如中醫看一個穴位就能看完整的人體，微觀跟巨觀是一樣的，看小的就等於看大的，隻要觀全事之理便能知全事，無所妨礙。因為芥子是因緣生，須彌也是因緣生，二者皆無自性，所以芥子不礙須彌，須彌不礙芥子，而互相無礙。自性大而無外，小而無內，事物本無大小分彆，所大所小都生於心。
海印三昧
《華嚴經》所依之根本定，為十種三昧之一，又稱「海印定」。
海印三昧，就是「如於大海中印象一切之事物」。佛說《華嚴經》，是入「海印定」，用「海印三昧」說的。海，是指所有的香水海；印，是印現。海印，是這個香水海，把世界所有一切的萬象都顯現在這香水海裏頭。香水海是澄淨無波的，一點波浪都沒有，水澄清時，天邊萬象巨細無不印現海麵。譬喻佛陀之心中，至明至靜，森羅萬象一時印現，三世一切之法皆悉炳然無不現。
圖書試讀
序言
《華嚴經》在佛經中是經中之王，也是王中之王，這是因為華嚴世界的富麗及莊嚴，為佛正覺的無礙智慧，經中多處顯示廣狹自在、念劫圓融的境界，超越瞭語言文字，為如來之「不可思議境界」。
為何古德常說：「不讀華嚴，不知佛教的富貴。」因為《華嚴經》的內容是包羅萬象，講理無礙法界，事無礙法界，理事無礙法界，事事無礙法界。一能容大，大能容小，一無量，無量為一，一即一切，一切即一，海印三昧同時顯現，這就是華嚴的境界。
《華嚴經》為釋迦牟尼佛成道後在定中所宣說，此經充滿傳奇色彩，釋迦牟尼佛說完後，此部經並沒有留傳到世上，而是被龍王請到龍宮去供養，並於佛滅度六百年之後，由龍樹菩薩從龍宮再傳到人間。龍樹菩薩將世間所有一切的文章、論議、經典統統都讀完瞭，在龍宮裏見到此部大經，纔知道自己原本所知隻是管窺之見，因為發現此經義理之高，經中的境界所現智慧、功德、願力、瑞相、神變，整個過程是在時空統一、體相一如的狀況下現齣的，智慧無量不可測，若是能把這部《華嚴經》明白瞭，就是得到佛的全身瞭。
《華嚴經》中的〈入法界品〉是一個可獨立閱讀的篇章，在曆史上它曾以單品經的形式流傳過，可說是整部《華嚴經》的總結和縮影，此經的重要思想在此品中得到瞭完整的體現與深化。
本書摘取〈入法界品〉之精華，並用非常通俗的語言將經文做逐字逐句的解釋，提供給忙碌的現代人，也能從精華的內容中快速地掌握到此經之奧妙。更為重要的是，此品的核心內容為深入法界、隨順法界，也就是入世間的具體修行過程，可供讀者在世間事業中效仿學習。
本書節錄的重點，就其故事情節，〈入法界品〉的內容是以善財童子發心後，徧曆諸方嚮善知識參學的經過為主軸。首先，善知識的重要性不可忽視。善財童子遍參諸多善知識，而走上信、解、行、證的曆程，他每一次參訪善知識就是一次生命的洗禮。在成佛之道的路上，善知識是眾生修行成佛的重要外緣，不親近善知識，就沒有正確的知見，這正是〈入法界品〉以及善財童子給予修行者的修行示範意義。
《華嚴經》在佛經中是經中之王，也是王中之王，這是因為華嚴世界的富麗及莊嚴，為佛正覺的無礙智慧，經中多處顯示廣狹自在、念劫圓融的境界，超越瞭語言文字，為如來之「不可思議境界」。
為何古德常說：「不讀華嚴，不知佛教的富貴。」因為《華嚴經》的內容是包羅萬象，講理無礙法界，事無礙法界，理事無礙法界，事事無礙法界。一能容大，大能容小，一無量，無量為一，一即一切，一切即一，海印三昧同時顯現，這就是華嚴的境界。
《華嚴經》為釋迦牟尼佛成道後在定中所宣說，此經充滿傳奇色彩，釋迦牟尼佛說完後，此部經並沒有留傳到世上，而是被龍王請到龍宮去供養，並於佛滅度六百年之後，由龍樹菩薩從龍宮再傳到人間。龍樹菩薩將世間所有一切的文章、論議、經典統統都讀完瞭，在龍宮裏見到此部大經，纔知道自己原本所知隻是管窺之見，因為發現此經義理之高，經中的境界所現智慧、功德、願力、瑞相、神變，整個過程是在時空統一、體相一如的狀況下現齣的，智慧無量不可測，若是能把這部《華嚴經》明白瞭，就是得到佛的全身瞭。
《華嚴經》中的〈入法界品〉是一個可獨立閱讀的篇章，在曆史上它曾以單品經的形式流傳過，可說是整部《華嚴經》的總結和縮影，此經的重要思想在此品中得到瞭完整的體現與深化。
本書摘取〈入法界品〉之精華，並用非常通俗的語言將經文做逐字逐句的解釋，提供給忙碌的現代人，也能從精華的內容中快速地掌握到此經之奧妙。更為重要的是，此品的核心內容為深入法界、隨順法界，也就是入世間的具體修行過程，可供讀者在世間事業中效仿學習。
本書節錄的重點，就其故事情節，〈入法界品〉的內容是以善財童子發心後，徧曆諸方嚮善知識參學的經過為主軸。首先，善知識的重要性不可忽視。善財童子遍參諸多善知識，而走上信、解、行、證的曆程，他每一次參訪善知識就是一次生命的洗禮。在成佛之道的路上，善知識是眾生修行成佛的重要外緣，不親近善知識，就沒有正確的知見，這正是〈入法界品〉以及善財童子給予修行者的修行示範意義。
用戶評價
评分
最近我一直在思考，在生活中到底什麼纔是真正的“得失”。《華嚴經開悟後的生活智慧：入法界品精要》這本書，恰好給瞭我很多啓發。它並沒有直接給齣“應該怎麼做”的答案，而是引導我去思考，去感受。 書裏麵很多關於“無所得”和“究竟涅槃”的探討，聽起來可能有些哲學，但作者巧妙地將這些概念融入到我們日常的物質追求和精神滿足中。比如，我們常常為瞭得到某樣東西而拼命努力，得到後又擔心失去，這種患得患失的心態，其實是一種內在的“捉襟見肘”。這本書讓我看到，很多時候，當我們不再執著於“得到”，而是專注於“過程”和“付齣”，反而能收獲更多意想不到的喜悅。它並非鼓勵我們消極避世，而是教我們如何在“有”與“無”之間找到平衡，如何在物質豐裕的同時，保持內心的寜靜。這種智慧，讓我開始重新審視自己對物質的欲望，以及對“成功”的定義，感覺整個人都變得更輕鬆瞭。
评分老實說，我一開始對《華嚴經》這種經文類的東西，是有點敬而遠之的，總覺得離我太遙遠。《華嚴經開悟後的生活智慧：入法界品精要》這本書，卻徹底顛覆瞭我的認知。它沒有那些晦澀難懂的術語，而是用一種非常貼近我們生活的方式，講解瞭“入法界品”的核心思想。 其中關於“一即一切，一切即一”的論述，讓我印象深刻。一開始覺得很抽象，但書中通過一些非常生活化的例子，比如一片葉子與整棵樹、一個小小細胞與整個生命體的關係，來解釋這個概念。它讓我意識到，我們每個人都不是孤立存在的，我們與周圍的世界，與所有眾生，都息息相關。這種“同體大悲”的觀念，在當下社會，尤其需要我們去體會。它不隻是一個佛學概念，更是一種深刻的社會倫理和生命哲學。讀完這部分，我感覺自己看待問題的角度變得更宏觀瞭，不再局限於個人利益，而是能從更廣闊的視野去理解事情的發生和發展。
评分這本書《華嚴經開悟後的生活智慧：入法界品精要》，真的像一本“生活指南”，特彆是在麵對“無常”和“變化”的時候。我一直是個有點“計劃控”的人，喜歡把一切都安排得妥妥當當，所以當計劃趕不上變化的時候，我就會感到很焦慮。 《入法界品》裏麵的很多智慧，恰恰能夠幫助我緩解這種焦慮。《華嚴經》講到“諸行無常”，這句話我聽過很多遍，但這本書讓我真正理解瞭它的含義。它不是要我們放棄努力，而是讓我們接受“變化”是生命的常態，與其抗拒，不如順應。書中通過生動的比喻，比如河流的流淌，季節的更替，來闡釋“無常”的道理，讓我明白，很多我們執著於“不變”的東西，其實本身就在不斷地變化之中。這種理解，讓我對生活中突如其來的變化，多瞭幾分坦然和從容，不再像以前那樣容易恐慌。它教我在順境中不驕傲，在逆境中不氣餒，始終保持一種平和的心態去麵對生活的潮起潮落。
评分最近偶然翻到一本《華嚴經開悟後的生活智慧：入法界品精要》，雖然書名聽起來有些玄乎，但實際讀起來卻意外地貼近生活，讓我感觸良多。它沒有那種高高在上、難以企及的佛法理論，而是用非常平實易懂的語言，從《華嚴經》的“入法界品”齣發，講解瞭許多我們日常生活中會遇到的煩惱和睏境，以及如何通過一種更開闊、更智慧的心態去麵對。 比如，書中提到“心如工畫師”，這句話我之前讀到過，但從未真正理解它的深意。這本書給齣瞭非常生動的解讀，它不是要我們像畫師一樣去“創造”什麼，而是讓我們看到，我們所感知的一切，包括快樂和痛苦，都是由我們自己的心所“繪製”齣來的。這就好像我們看到一幅畫，覺得它美或醜，其實很大程度上取決於我們自身的心境和過往的經驗。書中分享瞭一些小故事和生活場景，讓我開始反思，很多時候，我們之所以感到不快樂，不是因為事情本身有多麼糟糕，而是我們對事情的看法和反應方式齣瞭問題。它提醒我，與其去抱怨外界，不如調整自己的內在，從源頭上解決問題。這種“嚮內看”的智慧，在快節奏的現代生活中，顯得尤為珍貴。
评分這本《華嚴經開悟後的生活智慧：入法界品精要》真的讓我有一種醍醐灌頂的感覺，尤其是在處理人際關係這塊。書中關於“善財童子”五十三參的講述，我一直覺得有點像神話故事，但這本書卻把這些參訪的經曆，轉化成瞭極具現實意義的人生課題。 讓我印象最深刻的是，它不隻是講理論，而是通過很多具體的例子，比如如何與不同性格的人相處，如何化解矛盾，如何看待他人的優點和缺點。它強調瞭“廣結善緣”的重要性，但這個“緣”並不是那種功利性的社交，而是建立在相互尊重、理解和包容的基礎上的。書中提到瞭“一切眾生皆有如來智慧德相”，這句話讓我開始重新審視自己和身邊的人，即使是那些曾經讓我覺得難以相處的人，也可能隱藏著我未曾發現的美好。它鼓勵我們要用一種更柔和、更慈悲的眼光去看待世界，放下評判和執著，學會欣賞和接納。讀完這部分，我感覺自己對待一些棘手的人際關係，似乎多瞭一些耐心和從容，不再像以前那樣容易被情緒牽著鼻子走。
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